栾城应诏集卷二◆进论五首

译古代圣人制定君臣的名分，天子凭一己之身立于天下之上，安然接受天下供奉自己而不推辞。天下的人，奇才壮士，争相贡献力量，在天子之下竭尽自己，而没有地方逃避。这两件事为什么会这样呢？天下的事务，本来就应由贤能者来办理。仁人君子竭尽心力治理天下的事务，没有什么不能办成；勇武之士竭尽力量剪除天下的暴乱，没有什么不能平定。这些人并非没有智慧和勇气，然而如果得不到他们的君主，他们的内心总是忧惧不安，即使拥有四海也不能使自己安定；功业已经建立，却缺然回顾，没有人能够承受他们的功业。因此天下贤才的才能虽然足以夺取天下，却常常喜爱天下有贤明的君主，因为有贤君可以承受和安置他们。古代的君主收纳天下英雄而不失去他们的心，所以天下人都争相归附。英雄之士凭借君主的条件，在天下施展力量，功业成就、愿望得到满足，也不敢采取背叛的操守。因此君臣上下相互守持，就可以延续无穷。只有当君臣彼此乖违、不能互相任用时，君主认为臣下没有用处，臣下也认为君主没有用处；君主无从任用臣下，便导致天下人不再亲附；臣下无从施展，便孤独无依，于是天下开始大乱。而且那些人不知道天下人的心意。天下人都是臣子，谁能只跟随他们呢？只是因为他们借助天子的权力来施行，所以即使是与他们地位相当的人，也没有谁敢抗拒。他们看到天下没有人敢抗拒自己，便以为天下人是害怕自己，却不知道自己其实是借助拥戴君主的威势来行动。因此有的人习惯于天下人畏惧自己，反而企图除掉自己的君主。君主一旦被除掉，天下人还有谁会畏惧而不发生变乱呢？从前西汉衰落时，王莽窃取君主的权力并掌握它，企图夺取天下。正当他掌握权力而尚未夺取天下时，天下人不知道他将要篡夺，因此低头听从他的作为。为什么呢？天下人的心还认为自己是在替汉朝效力。等到天下落入王莽手中，天下的英雄之士便起兵共同攻打他，不到几年，王莽就大败了。为什么呢？天下人不服从没有汉朝的王莽。后来东汉发生动乱，献帝奔走于草莽之间，曹操将他迎出，奉为帝王。当时天下已经没有汉朝的实际权力，只有听从曹氏。然而天下英雄仍把汉朝名义看得很重，都起兵争夺，直到曹公一生结束，也不能因此安定。幸而当时的人都知道汉朝的天下已经失去，是曹操收取了它，所以心悦诚服地归顺曹氏，安然做他的臣子。所以孔子说：“天下有道时，礼乐和征伐都由天子发出。天下无道时，礼乐和征伐由诸侯发出。政令出自诸侯，大概传不过十代，很少有不丧失的；政令出自大夫，传不过五代，很少有不丧失的；陪臣掌握国家权命，传不过三代，很少有不丧失的。”天下的常情是，处在下位却干预上位的政务，便以为自己可以享受其中的利益，却不知道天下人的争竞之心都会喧嚣起来，感到不平。因此，平日服从他的范围越小，他失去权力就越快。为什么呢？因为感到不平的人更多。所以说：“禄权离开公室已经五代了，政权在大夫手中已经四代了，而三桓的子孙已经衰微了。”唉！公室既然衰微，那么三桓的子孙本来正是天下人认为应当兴盛的，却最终衰弱而不能振作，由此君臣名分的道理也就可以看清了。三国论 天下人都怯懦而只有一人勇敢，勇者就能取胜；天下人都昏暗而只有一人聪明，智者就能取胜。勇者遇到勇者，勇气就不足以依靠；智者遇到智者，智慧就不足以发挥。正因为智慧和勇气不足以平定天下，所以天下的祸难纷纷兴起而难以平息。我曾听说，古代英雄之主遇到智者和勇者时，往往以不显露智慧、不逞用勇力的方式应对，真正的智慧和大勇才因此能够显现出来。可悲啊！世上的英雄处身于时代，也有幸运和不幸运之分。汉高祖、唐太宗，是凭借智慧和勇力独自超过天下人而取得天下的；曹公、孙权、刘备，则是因为智慧和勇力彼此相遇而失去天下的。用智慧攻智慧，用勇力击勇力，就像两只老虎相ㄏ，牙齿、气力彼此不能胜过对方；这种形势足以互相扰乱，却不足以互相消灭。在这个时候，可惜没有人采取汉高帝的办法来制服他们。从前项籍凭借百战百胜的威势，掌握诸侯的权柄，厉声叱喝，发泄暴怒，向西迎击高祖，那气势迅疾震荡，像风雨来临一样。天下人以为从此再没有汉朝了。然而高帝以不显聪明、不逞勇力的姿态，横向堵塞项羽的要冲，徘徊不前；他的顽钝、鲁拙足以被天下人取笑，却最终能够摧毁项氏，等待项羽死亡，这是什么缘故呢？人的勇力如果不断使用，就必然会有耗尽的时候；他的智慧谋虑长久没有成效，也必然会疲倦而不能施展。项羽想在一时之间凭借自己的长处制服我，而我闭守拒绝，使他失去所追求的目标；他徘徊想离去又不能离去，项羽本来已经败了。如今曹公、孙权、刘备这三个人，都只知道凭借自己的才能取胜，却不知道借助自己的不足来取胜。世上的议论者说：孙权不了解曹操，刘备不如孙权。刘备只是智慧短浅、勇力不足，所以有不如曹操、孙权的地方；但不知道利用自己的不足来求胜，那也就太糊涂了。刘备的才能接近高祖，却不知道运用这种才能的方法。从前高祖运用自己才能的方法，大体只有三点：先占据形势有利的地方，向天下显示形势；广泛收罗韩信、英布等出奇制胜的将领，来弥补自己能力所不及；具有果断锐利、刚强勇猛的气势却不轻易使用，用来深深挫败项籍猖狂的势头。这三件事，三国的君主都没有谁能够做到。只有刘备接近这一点而未能达到，他心中仍有一种自鸣得意的倾向：想表现得鲁拙却不能纯然如此，想表现得果断勇锐又不能贯彻到底；这两种倾向在心中交战，始终没有定下来。〔原文数字、纪年保留：二人〕 因此，所做的事不能成功，所希望的事不能实现。放弃天下而进入巴蜀，那不是合适的地方；任用诸葛孔明治理国家的才能，却让他处在纷繁征伐的冲要之地，那不是合适的将领；不能忍受心中的忿怒，触犯自己的短处，亲自统兵攻打别人，这说明他的气概还不值得推重。唉！当他在袁绍、袁术之间奔走，困于吕布，在荆州狼狈不堪时，虽屡次失败而志向不折，不能说没有高祖的风范；但他最终不知道运用自己的方法。古代的英雄，只有汉高帝是不可企及的啊。晋论

译治理天下有一定的道理：让它休养以求安定，使它行动以经受劳苦；让它安居却能够勤勉，处于安逸却能够忧患。使君子周游交往、作揖谦让而不失礼节，同时能够耕田、射箭、驾车，以此亲自施展力量；平日训练自己勉力而行，除去懒惰和傲慢，磨砺精神而日益坚强，勤劳而日益强健，即使是戴冠佩玉的人也不怕承担天下最大的劳苦。这样一来，天下的事务全都没有什么不能做，天下的平民也没有办法求得超过上位者。为什么呢？天下的动乱，往往起于上位者有所畏惧而不敢去做；天下的小人知道上位者有所畏惧而不敢去做，便能乘此空隙，造成上位者所难以应付的局面。上位者所畏惧的，难道不就是死伤战斗的祸患吗？这是平民所轻视、而士大夫不忍亲身尝试的事情。他们用死伤战斗的祸患来胁迫我，而我不能应对，天下陷入混乱也就没有什么可奇怪的了。因此君子治理天下，不显出自己所畏惧的事，并设法使人看不出他有所畏惧；所以事情虽劳苦也不推辞，劳累艰苦也不畏惧。从前晋室衰败，并不是天下没有君子。那些君子都有喜好善行的心，喜欢高谈阔论、作揖谦让，淡泊冲和，却没有慷慨激昂的操守；说起大道理来夸夸其谈而不切实际，不能适应实际使用，又害怕兵革之事。天下的英雄知道他们忌惮什么，便暗中利用这一点，所以他们颠沛失势，不能保全自己。而且刘聪、石勒、王敦、祖约这些人，奸诈而雄武，也都是一世豪杰。把他们比作山林中的人：生长在草木之间，经受大风烈日的吹晒，也受霜雪饥荒的劳苦，筋力骨节所经受的考验已经达到极点。却让王衍、王导一类人，凭清谈来抵挡他们的冲击，这就像千金之家住在高堂之上，吃肉饮酒，不曾经受寒暑劳作，却想靠这些去抵御山林中的勇士并求得成功；这当然正是奸雄乐于进攻而毫不困难的对象。因此即使有贤人君子的才能，也不能给世道带来帮助；即使有竭尽忠诚、舍命效死的意愿，也不能挽救患难。这个弊病起于自处过高，不习惯天下的艰苦事务，所以富贵却不能劳作，尊贵却不能治理。古代君子治理天下，能够承担极其劳苦的事情而不失其高尚，享用极其精美的食物却不抛弃粗粝之食，使平民小人不知道如何发挥他们的勇力，而上位者仍不失为君子。到了后世，承担极其劳苦却不知道如何自我恢复，于是造成秦朝的强盛；享用极其精美的食物却没有办法充实自身，于是造成晋朝的衰败。过分劳苦本来不是使人安定的办法，过分享美也不是巩固自身的办法。这就是失去天下的原因啊！七代论 英雄之士能够顺应天下的形势，使事情最终成功。天下的形势没有哪一种可以保证必然成功，但英雄之士常常乘其空隙进入其中，坚忍不变，因此天下的形势最终形成而不可解除。自晋朝以后，天下是多么纷乱啊！强者不能吞并对方，弱者不能使对方臣服；他们的德行不足以建立君臣关系，军队也不足以互相吞灭。天下大乱，分裂为南北；北方又分裂为东西；它们的君臣又相互篡夺，形成七个朝代，直到隋朝才重新合为一体。大约在这百余年间，贤明君主、著名大臣接连出现，并不是很少。然而南方不能渡过黄河取得北方百姓，北方也不能越过长江侵入南方土地。难道百年之间，南方没有可以乘的空隙，北方没有可以进入的机会吗？大概也是因为形势有其不可为之处。七代之间，天下曾经发生过变故：宋攻取晋，齐攻取宋，梁攻取齐，陈攻取梁，周、齐攻取后魏。这五次战乱，兵戈交战而不能停止，内部发生叛乱而无人救援；其中的空隙并不小，但四邻却拱手远望，没有谁敢进入。大概是因为那些夺取天下的人确实有准备，不能乘对方仓促混乱之时取胜。唉！北方人的力量不足以兼并南方，而南方的形势又确实不能与中原争衡，那么七代时期天下难道就无法统一吗？试着评论一下。姚泓、宋武帝时期，正是天下即将统一的时候。姚兴死后，秦地大乱。武帝率领江南军队长驱直入攻打秦国，军队没有劳苦，关中便平定了。这是天下形势给予的一时机会。等到刘穆之死去，关中尚未安定，坐席还没有焐热，军队还没有得到休息，宋武帝便奔走回去防备江南的叛乱，留下年幼的皇帝和孱弱的将领，抵抗四方强悍的敌人，于是天下的形势已经失去了。况且这只是因为不能顺应天下形势使事业最终成功；天下形势也会随着机会失去而一同消逝。再看孙权、曹操的事情，就足以说明这一点。曹操不能渡江攻打孙权，是力量有所不足；而孙权始终不肯设法在中原求取成功，大概是想侥幸等到北方发生大乱，然后奋发乘其弊端，并不是认为自己的土地足以与中原抗衡。唉！假使武帝进入关中后就据有它，乘机安抚当地百姓，从江淮运来物资，从巴、汉运来粮食，同时利用关中的富庶，磨砺兵器、喂饱战马，向四方问罪。在这种时候，天下本可以指挥而很快平定，江南又哪里值得成为心中的芥蒂呢？然而这件事也不能不考察：他的内心想从晋朝取得某些东西，又担心人们反过来在南方阻挠自己，因此心中忧惧颠倒，看不清天下形势。孔子说：“不要追求速成，不要只看眼前小利。追求速成就达不到目标，只看小利就成就不了大事。”所以有了可以取得天下的形势却不顾，只想谋求迁移自己的君主，最终失掉天下，这就是宋武帝的罪过。隋论

译人对于外物，听任它自己归附，相信它会自行离去，那么人的地位就重，外物就轻。人的地位重、外物轻，外物归附人的关系就牢固。外物之所以离开人，分裂四散而无法禁止，是因为外物重而人的地位轻。古代圣人取得天下，不是驱赶天下人来归附；守住天下，也不是劫持天下人使其留下。他们使天下人自行归附，不得已而拥戴自己为首领；我不役使天下人的利益，天下人自然到来。因此，离去和归附的权力在君主而不在百姓，这就叫人的地位重、外物轻。况且我对待别人，自己求取而得到，不如让别人来求我，然后我再接受他；自己守住而使它牢固，不如让别人不忍离开我，然后再与他相处。因此有智慧的人也许可以和他一起取得天下，却不可以和他一起守住天下。守天下必须有宽宏大度的人。为什么呢？没有宽宏大度的人，就常常害怕天下离开自己，于是用权术把天下留下；用权术留住天下，天下反而就开始离开他了。从前三代的君主享有国运长久，后世没有能比得上；然而亡国的迅速，没有像秦、隋这样，传两代就灭亡的。秦、隋灭亡的弊病究竟在哪里呢？自从周朝失去政权，诸侯掌握政事，而秦国独得崤山以西的土地，不过千里。韩、魏压迫它的要冲，楚国威胁它的侧翼，燕、赵窥伺它的北面，齐国牵制它的东面。秦人披甲执兵，连续七代不能解脱；一点一点地侵占、逐步地夺取，到秦始皇时才合并为一。秦国看到自己如此艰难才取得天下，便认为如果不赶紧牢牢守住，后世还会再次分裂，使各国成为敌国。因此销毁名城，杀戮豪杰，铸造兵器，以断绝天下人的希望。它准备并牢固守卫天下，周密到了这种程度；然而海内百姓愁苦无聊，没有人不产生不忍继续归附的意愿。因此陈胜、项籍趁百姓不服，长声呼喊、起兵反抗，山林沼泽中的人也全都响应。由此看来，难道不是因为它把失去天下看得过重、设防过度而造成的弊病吗？如今隋文帝时代，大概也看到天下长久不能安定，因而极其看重失去这种安定。自东晋以来，刘聪、石勒、慕容氏、苻坚、姚兴、赫连氏之流纷纷起兵，数也数不清。到了元氏，吞并诛灭、夺取土地，差不多已经全部完成，但南方仍未归服。元氏分裂为周、齐；周吞并齐后，把天下交给了隋。隋文帝攻取梁国、灭掉陈国，天下才统一。他也看到了天下长期不能安定，因此完整地取得天下众多人口后，便害怕再失去它；享受天下的快乐，却害怕这种快乐不能长久；立在万民之上，却常怀猜疑防备和不安之心，认为全天下的人都有从前英雄割据的想法，于是制定严酷的法律命令，以杜绝天下的变乱。谋臣和旧将几乎被诛杀殆尽，最终独独死于杨素之手，并由此酿成大祸。到了隋炀帝时期，天下终于大乱，土地遍布尸体，却没有人能够救治。由此看来，隋朝灭亡的原因与秦朝没有不同。可悲啊！古代圣人修养德行来招致天下，天下人决定离去或归附的权力都在我手中，所以他们把失去天下看得很轻。正因为把失去天下看得很轻，所以内心舒缓，施政也宽厚。宽厚产生于没有忧惧，惨急则产生于内心空虚无聊。从前我曾听说，周朝兴起时，太王为躲避狄人迁到岐山，豳地百姓扶老携幼，连续不断地归附到岐山之下；他们丧失了原来的国家，最终却因此大为兴盛。等到考察秦、隋，都是因为不忍失去天下而走向灭亡，这才知道圣人采取宽缓而不急促的行动，正是他们深入取得天下的原因。栾城应诏集卷三 进论五首 唐论