【栾城第三集引】

译先文定公的《栾城集》，先父任吏部、于淳熙己亥年镇守筠阳时，依据遗稿校定，命工匠刊刻。不久，先父奉召到京，授任郎官。因入对时，孝宗皇帝亲口问道：“子由的文章，平淡而深深造诣于义理。《栾城集》天下没有善本，朕想把它刊印出来。”先父奏道：“臣任筠阳知州时，用家藏本以及闽本、蜀本三次考校订正，在官府公帑中刻板，字迹稍微粗劣，但也可以观看，请允许臣进呈。”对答完毕，得到诏令让他尽快进呈。第二天早晨，皇上到德寿宫，在起居、登车之际，还传谕左右催促进呈。后来听丞相鲁国正公、丞相郑国梁公说：“皇上把书放在御案下，每天读五板。”苏森没有什么才能，只是滥数其间，承受前人所遗留下来的责任。刚到任时，再三想到先父刊刻的家集曾得到皇帝乙夜观览，实在是荣耀的遭遇。可是书板因年代久远，字迹全都漫漶消失，几乎无法阅读。如今节省浮费，于是把它重新修整一新。从前文忠、文定二位祖先，筠州正是他们过去游历的地方，当地人建祠祭祀他们；何况先父曾经镇守此地，遗留下的恩爱至今在人心。此集再次刊刻，也是响应当地人的请求。开禧丁卯上元日，四世孙朝奉郎、权知筠州军州事苏森谨书。【明蜀藩刻本崔廷槐序】《栾城集》以及《栾城后集》《三集》，共八十四卷，是宋代苏文定公颍滨先生所著，由我大明蜀王殿下刊刻。巡抚台东阜刘公、监察侍御合川王公，都撰有序文，冠于卷首，像金玉一样光彩润泽，映照着缥缃书卷。崔廷槐看见后叹道：“唉，这样就可以流传了。”文章和时代的运势彼此流通。自六经以来，作者相继出现；春秋、战国、先秦、两汉、魏晋齐梁之间，屈原、宋玉、班固、司马迁、荀子、扬雄、董仲舒、贾谊、曹植、刘勰、沈约、谢灵运、嵇康、阮籍等人，下至盛唐的李白、杜甫、韩愈、柳宗元诸公，文采郁郁、彬彬灿然，号称极盛。虽然他们的体裁风格、格律声调、抑扬变化各不相同，大体上都是发扬道德的光辉，阐明鬼神的奥秘，深入探索天地的变化，辅佐经典文献、弘扬《诗经》雅颂之教，于不同时代却有相同的成就。唉，真是达到极盛了。宋朝兴起后，文化教育光明繁盛，词人接连出现。嘉祐以后，眉山三苏名闻天下。而当时的文坛宗师欧阳文忠公等人，竭力为他们传播声誉，一时士大夫听到谈论三苏，没有不整肃衣冠、恭敬佩服的，实在是当代绝唱。文定公凭借沉静简洁的资质，又承受家庭中父兄师友的教诲。他一生的著作，与东坡不相上下；同时气势充沛、才学丰富，自成一格。评论者说他的文章广阔而淡泊，具有秀美杰出的气势。究其造诣，大概已经叩开李、杜、韩、柳的门径，窥见古人堂室深处的奥秘了。只是当时有称颂说“苏黄”“欧苏”“欧曾苏”等等，往往都只指东坡；东坡自己却说：“子由实际上胜过我。”难道是兄弟之间互相标榜吗？还是当时的人因为他父亲和兄长的缘故，压制他使他居于后位呢？如今天下士人，崇尚治理的便赞美唐尧虞舜，敦厚实行仁义的便以周公、孔子为老师；伟大的名声和功业，前后相望。至于他们开始起步时，在文章技艺的领域，没有不踩着李、杜、韩、柳、欧、苏的足迹前进的。因此，这部文集的刊刻，本来就是天下士人所愿意看到的；可是经历宋代直到今天将近数百年，完整的编本才得以出现。又得到博雅诸公的推崇表彰，难道不是这部文集、这篇文章的大幸吗？廷槐不敏，不能参与评论古今作者的用意，只是有幸游历先生的乡里，得以听闻刊刻文集的事情，又冒昧用浅薄的言辞附在众多美文之后，所以不吝把上述见闻搜集写出，借长史高鹏为蜀王诵读。至于蜀王乐于行善、爱好礼仪、尊崇古道、重视文章的美德，太宰玉溪公校录的劳绩，通政石川公赞助的力量，以及我东阜公、合川公请求蜀王刊刻文集的缘故，前面的序文已经写明，这里不敢再赘述。嘉靖辛丑年夏六月朔日，四川按察司提督水利、带管提学佥事胶东崔廷槐书。【明蜀藩刻本刘大谟序】事物显现或隐没，各有自己的时机。所以荆山的玉，等到卞和才开始进献；丰城的宝剑，等待雷焕才得以出土；盐车下的千里马，必须等到伯乐才受到重视。何况文章是天地之间的至宝，如果遇不到合适的人，便会徒然历经岁月而湮没无闻。难道能说显现和隐没没有时机吗？宋朝文运广泛兴盛，五星再次聚会，所以三苏一同出生在眉山。像文定公这样，天性高明，资质浑厚，既有父亲文安公作为老师，又有兄长文忠公作为朋友，所以文章终于成为大家。评论者说他的文章广阔淡泊、深厚醇正而温润精粹，像他的为人。文忠公也曾称许他，认为他的文章实际上胜过自己，确实不是虚妄之言。为什么老泉和东坡的全集盛行，唯独文定公的著作虽然附在《三苏集》中，采辑却不完备？虽有《颍滨集》，脱漏错误却很多，君子没有不为此再三叹息的。玉溪家中有《栾城集》的善本，便和石川商议。因为文定公是眉山人，所以托付合川想在眉州刊刻；合川把这件事当作自己的责任，又和蜀藩、巡抚商议，认为文定公是蜀地所产，所以命有关官署准备在蜀省刊刻。蜀王殿下听说后，毅然说：“文定公是三蜀的豪杰。他的文章，是三蜀的精华。我有幸主持蜀地，难道可以把这件事推给别人吗？”于是命令长史高鹏、教授舒文明校订刻印，以扩大它的流传。唉！文定公的文章，本来没有永远晦暗的道理。然而如果没有玉溪，夜明珠就会藏在石中；没有石川、合川，龙的精气就会沉埋在狱中；没有蜀王殿下，骅骝、绿耳就会和劣马、驽马混在一起，又怎么能有今天这样的显扬呢！玉溪就是张公，名潮，官至吏部左侍郎，是四川内江人。石川就是张子，名寰，官至通政司右参议，是直隶昆山人。合川就是王子，名珩，任巡按四川监察御史，是直隶交河人。蜀王殿下号适庵，实际上是我太祖高皇帝的七世孙；他乐于行善、喜爱古道，大多类似这种事。嘉靖二十年，岁在辛丑五月吉日，仪封刘大谟书。【明蜀藩刻本王珩序】

译我在庚子年奉命巡按四川，几个月后，得到了我老师玉溪公所编录的《乐城集》八十四卷。通政张子石川也写信说明公的意思，说：“文定，是眉州的文英；他所作的文章和诗歌，应该在眉州刊刻，这样或许能使先贤的精华不至于湮没。这是公的意思。”当时正逢秋季考试士子，没有时间把这件事交给有关官署办理。考试结束后，又听说蜀王殿下平素崇尚礼义，勤学诗书，常常同贫寒士人忘却身份地位地交往，尤其喜爱收藏古今书籍，于是我和巡抚东阜公拿他的文集向蜀王请示。蜀王非常高兴，说三苏是西蜀的豪杰；宋朝兴起以后，文运兴盛，以文章闻名于世、能够同欧阳公并称的，除了苏氏父子，便没有听说过别人。文定公的文章和诗歌，又一向以冲淡高雅著称，不追求艳丽。如今幸而能够看到他的全集，立即命令交付刊刻，不必一定在眉州刊刻。又命长史高鹏和教授等官员主管此事。当时我也因为当地收成略有歉收，向南巡历嘉州、眉州。公务空闲时，便到苏祠去，访察他们遗留下来的踪迹，也是因为我早已仰慕他们的风范。有个人指着一处池塘告诉我说：“这是东坡所开浚的莲池，也是他读书的地方。”近来有学生把荷花铲掉，划分成畹，种上了稻子。那个人夜里梦见三苏公派人鞭打他；不久司道前来拜访，盘问此事，查明了实情，愤怒地重重责罚他，并禁止他再在那里种植。众人都对此感到惊异，说东坡的精魂还没有消散。又有人指着一棵树告诉我说：“这棵树，是老泉亲手种下的榆树。”树身大约有几十围粗，中间已经枯空并裂开缝隙，可以容纳几个人，牧童常常攀进去嬉戏践踏。近来由于尘土飞扬、雨水倾注，缝隙渐渐合拢，而枝叶又重新生长。众人都对此感到惊异，说老泉的精魂还没有消散。唉，［此处字样有疑］开在东坡，树由老泉种下，几百年以后，仍然能够使盗毁者受到责罚，使枯木重新繁茂。何况他们所作的文章和诗歌，发自性情，契合神妙的景致，才思精［字样有疑］尽在这些作品之中。假使它们湮没而不能流传于世，那么文定公在天之灵又会怎么样呢！有人又说：眉州过去有《三苏集》，是从前大巡朱雨崖发布檄文，命该州太守刊刻的。三苏是眉州人，而眉州没有刊刻他们的文集，这样做也是为了尊重他们的乡里。但书板已经模糊漫漶，诗歌体裁也不完备，终究成为典籍上的缺憾。这样说来，今天刊刻这部文集，不仅补足了《苏集》的不足，而且文定公几百年来所抒发的才思，也得以流传天下，垂之不朽。它同东坡的莲花、老泉的榆树以及水木花草这类微小事物尚且能够长存于世相比，哪里可以相提并论呢！我回到成都时，恰逢文集刊刻完成，于是把所听闻的事情告诉蜀王。蜀王喜欢这个说法，认为这正是不忘先贤遗泽的意思。于是写下这篇文字作为序。嘉靖辛丑年夏五月，巡按四川监察御史、前翰林吉士、交河王珩作序 《四库全书总目提要》《栾城集》五十卷、《栾城后集》二十四卷、《栾城三集》十卷、《应诏集》十二卷，都是宋代苏辙所撰。苏辙有《诗传》，已经著录。考察晁公武《读书志》和陈振孙《书录解题》，其中记载的《栾城》各集卷目，都同今天的版本相同。只有《宋史·艺文志》记载《栾城集》八十四卷、《应诏集》十卷、《策论》十卷、《均阳杂著》一卷。焦▯《国史·经籍志》则又在《栾城集》之外另列《黄门集》七十四卷，这些都同晁、陈两家所记不相符合。现在考察《栾城集》以及《后集》《三集》，合计正好八十四卷，《宋志》大概只是总括起来说的。《策论》应当就是《应诏集》，只是误把十二卷记成十卷，又重复列出一个书名。只有《均阳杂著》没有见到这部书，或许是后人搜集散佚文章，另行编次后又散失了吧？至于▯所记载的《黄门集》，宋代以来的著录中全都没有记载，怀疑它就是《栾城集》的另一个名称，只是▯不知道而重复记载了。《宋志》荒谬，《焦志》尤其多有错乱驳杂之处，都不足以作为依据，总应当以晁、陈二位所见所闻距离时代最近的记载为准。他的正集是在担任尚书左丞时编纂的，都是元祐以前的作品。《后集》则收录元祐九年至崇宁四年所作的作品。《三集》则收录崇宁五年至政和元年所作的作品；《应诏集》则收录策论以及应试时所作的文章。苏辙的孙子籀撰写《栾城遗言》，对他平日谈论文章的主要宗旨叙述记录得十分详细，同时也涉及各篇的篇目。例如记载《辩才塔碑》时，说见于《栾城后集》；对于《马知节文集跋》《生日渔家傲词》等不在文集中的篇章，则一并完整抄录其全文，以补拾遗漏、弥补缺失。这是因为文集由苏辙亲自审定，同东坡诸集出自他人搜集编纂的情况不同。所以自宋代以来，原本相互传承，没有人妄自增补。只是近来重新刊刻的版本非常少。这部书是明代旧刊本，讹误缺漏还较少。陆游《老学庵笔记》说，苏辙在绩溪赠给同僚的诗中有“归报仇梅省文字，麦苗含オ欲蚕眠”一句，讥讽均州刻本擅自改作“仇香”的错误。如今这个版本写作“仇梅”，那么它所依据的仍然是宋代的善本。