栾城三集卷十【记四首】

译庚辰年冬天，我蒙受恩典，从南方荒远之地回来，寄居在颍川，想归家却不能。几个儿子为此忧虑，说：“父母年老了，而住宅还没有完工，这是我们的责任。”于是共同选择地点筑屋，五年后才建成。屋子南面有修长的竹子和古老的柏树，萧瑟得像乡野人家的居处。于是开辟四间房，加上明亮的窗户和曲折的栏杆，作为闲居的书斋。书斋建成后，儿子们请求我为它命名。我说：“我是颍川水滨的遗老，何不就用‘遗老’来命名？你们要记住这件事。”我年轻时学习诗书，世人所能做的事情，我大都茫然不知。二十三岁时，朝廷正征求直言，有人推荐我应诏。我采集道路上的传闻，议论宫禁内的隐秘，自认为一定会因此获罪，有关官员果然认为我言语不逊。唯独皇帝不答应，说：“我以直言来求取士人，士人以直言来告诉我。现在如果因此黜退他，天下会怎样看我？”宰相不得已，把我列为下等名次。从此我流落在外，总共二十多年。到宣后临朝时，提拔我为右司谏。我所提出的事情，大多得到采纳。不到五年，便参与国政，大概我的遭遇有过两次，都是古人所少有的。然而这期间我也随从世俗，事情不如意的，十件中常有六七件；虽然名义上算是得志，实际上并不是这样。我听说，快乐没有比事事如意更好的，忧愁没有比事事不如意更惨的。如今我退居在一室之中，闭门谢客，不与外物接触。心里认可的事情，没有不去做的；心里不认可的事情，没有不停止的。行动或停止，从来没有一点不如意，所以我一生的快乐，没有比今天更好的了。你们要记住这一点，学习道理而求得少犯过错，像我今天居住在遗老斋中这样就可以了。” 【《藏书室记》】我小时候拜先父为师，听他说话，观察他的行事。如今老了，还记得其中一二。先父平日不经营产业，只有一廛田地，没有衣食方面的忧虑；他有书数千卷，亲手整理、校勘，留给子孙，说：“读这些书，对内足以修养自身，对外足以治理别人，这就够了。这是孔氏流传下来的方法。”先父的遗言，如今仍在耳边。他遗留下来的书还在书箱中，我将再次把它们留给几个儿子；如果有人能够接受并实行，我们这一家大概就有希望了吧！孔氏教人的方法，始于洒扫、应对、进退；等到这些都能够安然实行，然后再用弦歌来申明，用读书来扩充。他说：“道就在这里。仁者见到它，就认为它是仁；智者见到它，就认为它是智。”颜回、闵损由此获得了仁德，宰予、子贡由此获得了言语才能，冉求、仲由由此获得了政治才能，子游、子夏由此获得了文章才能，都是根据各人的资质而成就他们。比如农夫开垦土地，用来种植草木，草木的大小、长短、甘辛、咸苦，都是它们本来的性质；我没有增加或减少什么，只是能够滋养它们而不伤害它们。孔子说：“十户人家的小邑，必定有像我这样忠信的人，只是不如我这样喜爱学习。”像孔子还要靠学习来滋养自己而后成就，所以上古真正懂得道的人，必定经过学习；学习的人，必定要通过读书。傅说告诫他的君主，也说：“学习古代的训诫，才会有所收获。”“始终想着以学习为常，德行就会在不知不觉中修养起来。”何况是我们这些普通人呢？子路对于孔子来说，有超过常人的才能，却不安心学习，曾对孔子说：“有人民，有国家政权，何必一定要读书然后才算学习呢？”孔子责备他说：“你听说过六种言语、六种弊病吗？喜爱仁德却不喜爱学习，它的弊病是愚昧；喜爱智慧却不喜爱学习，它的弊病是放荡；喜爱诚信却不喜爱学习，它的弊病是伤害别人；喜爱直率却不喜爱学习，它的弊病是尖刻；喜爱勇敢却不喜爱学习，它的弊病是混乱；喜爱刚强却不喜爱学习，它的弊病是狂妄。”凡是学习却不读书的人，都是子路这一类人。只相信自己所喜爱的，却不知道古人的成败以及事情所遇到的可行与不可行，没有不因此受到损害的。虽然如此，孔子曾经告诉子贡：“赐啊，你以为我是因为学习很多而记住它们吗？”子贡说：“是这样。不是吗？”孔子说：“不是。我用一个根本原则把一切贯通起来。”用一个原则贯通一切，不是单靠博学所能达到的，那么子路不读书，难道就不能批评吗？回答说：不是这个意思。老子说：“从事学习，每天都有增加；修行大道，每天都有减少。”用每天增加的学问去求每天减少的道，之后才能看见用一个原则贯通一切的境界。孟子论述学习大道的要领说：“一定要有所作为，却不要预先期望结果；心中不要忘记，也不要助长它。”心中不要忘记，就没有比学习更好的办法；一定要有所作为，就没有比读书更好的办法。早晚从事于诗书，等待日久而自然有所获得，这就是所谓不忘、不助。拿耕种来比喻，“认为没有益处而舍弃它，就像不为禾苗除草；帮助它生长，就像拔苗助长。”用孔子、孟子的话加以考察，才懂得先父遗留下来的意思。【《待月轩记》】从前我游览庐山，遇见一位隐士，他对我讲性命的道理说：“性就像太阳，身就像月亮。”我疑惑地追问他。隐士说：“人起初只有本性，本性所寄托的地方就是身体；天地起初只有太阳，太阳所寄托的地方就是月亮。太阳从东方升起，正当它升起时，万物都依靠它。有眼睛的用来观看，有手的用来拿取，有脚的用来行走，至于山石草木，也没有太阳就不能顺利生长。等太阳落下后，天下昏暗，没有什么不停止；然而太阳本身从来没有变化。只是因为它所寄托的地方不同，才有盈亏。时盈时亏的，是月亮。人的本性也是这样，出生和死亡，就像太阳出没；出生时本性并没有增加，死亡时本性也没有损耗，本性始终只有一个。只是因为它所寄托的地方不同，才有生死。一次生、一次死的是身体。虽然有生死，但在这里死亡、在那里出生，从未停止。身体和月亮都是这样。古代研究治术的人知道这个道理，所以说太阳在卯时升起，称作命；月亮所在之处，称作身；太阳落入地下，虽然本身没有变化，却不能为世间所用；重新从东方升起，然后万物无不被看见，这不是命又是什么呢？月亮不能自己发光，要借太阳来发光；根据太阳距离的远近而有月亮的盈亏，这不是身又是什么呢？” 这虽然是治术，却与大道相合。世上研究治术的人，知道这些说法，却不知道这些说法所依据的道理。”我对他的话感到惊异，记下它已经很久了。后来我在这里筑屋，开辟东南面建了一间小轩。轩前空旷，没有障碍，几乎与天相接。每逢月望，我便打开窗户等待月亮到来。月亮照进我的轩中，我就坐在轩上，和月亮一起徘徊，不肯离去。有一天晚上，我举酒邀请客人，把隐士的话告诉他；客人随意听听，却不能理解，说：“我曾经研究过治术，却从未听说过这种说法。”我反复向他说明其中的道理，客人渐渐明白，说：“是，是。”于是我把这番话记在墙上。【《坟院记》】

译旌善广福禅院，是先公文安府君获赠司徒称号的坟墓旁的一所精舍。先公成年后努力学习，晚年以德行和文学闻名于世。先夫人程氏，追封蜀国太夫人，生来志向高洁、节操不凡，喜爱读书，通晓古今，知道国家治乱得失的原因。她有两个儿子，长子叫轼，次子就是辙。当他们年少时，先公、先夫人都说：“我们曾经有志于治理这个世道，如今老了，两个儿子或许能够实现我们的志愿吧？”苏轼、苏辙兄弟虽然年轻时就做官，却也流落在外、仕途不顺，年近五十才开始得以回到朝廷。哥哥性情刚直而少与人合，入朝后又被排挤出外；我苏辙庸庸碌碌，没有什么轻重，却在五年中升到尚书右丞，参与国政，依照旧例在坟墓旁建立寺院、剃度僧人，以此荐福于先人。坟墓东西四里左右，有一座旧伽蓝，山丘相互拱卫，松竹幽深茂盛。相传唐中和年间，是任氏兄弟捐舍的。我因此向朝廷请求，改赐今名，时在元祐六年。三年后，兄弟都获罪被罢黜，迁往南方海上。又过六年，承蒙恩典得以北归，哥哥到了毗陵，因病去世。我停留在颍川，不能回去。又过五年，先前被罢黜的执政大臣，寺院都被夺去。又过了两年，皇上怜悯旧臣，亲自下诏把寺院归还给我们。坟墓西南十多步有一眼泉水，宽和深都不到一寻，昼夜涌出，清澈甘甜，冬天不干涸，夏天不泛滥。自从我南迁以后，泉水一天天减少，等到寺院被夺去，泉水竟然干涸了。乡里的父老来告诉我，我十分惊惧，怀疑是自己在阴间、阳间都受到谴责，惶恐徘徊，不知该怎么办。恰好皇帝的手诏到了，泉水也汩汩地重新涌出。山中人都说：“诏书竟然能与上天相通吗？”我听到后，面向宫阙叩拜，以接受皇上的恩赐。过了很久，才为此作记，让后世子孙知道这座寺院兴废的缘由，从而不忘朝廷的恩德。政和二年壬辰九月乙卯朔六日庚申，中奉大夫、护军、栾城县开国伯、赐紫金鱼袋苏辙记。●《栾城应诏集》卷一 ◆《进论五首》【《夏论》】圣人的道，假如能够使天下安定，就不追求标新立异。尧、舜把帝位传给贤人，而禹却把帝位传给了儿子。天下人以为禹是因为没有圣人可传，后来才把帝位授给自己的子孙。圣人对于天下，不是不顺从天下所安定的方式去做，反而要追求不同于天下人的做法，为什么用心这样浅薄呢？从前商汤有伊尹，武王有周公。周公是文王的儿子、武王的弟弟。商汤的太甲、武王的成王，都可以治理天下；商汤没有把天下交给他的臣子，武王也没有把天下交给他的弟弟，确实是因为认为自己的儿子才干虽不足以使天下混乱，就没有必要把天下授予别人而故意标异。可是天下人为什么偏偏怀疑禹的做法呢？如今人爱自己的儿子，是天下共同的常情。有了所得，便想把它传给自己的子孙，这是人人都有的情感。圣人认为这种情感不可改变，所以顺从它，使父子相继而不至于互相扰乱。到了尧，尧把天下举荐给舜；舜得到尧的天下，又把它授给禹。把天下举荐给别人，这正是圣人大大超过常人的地方，也是天下后世做不到的地方。天下后世做不到，而圣人偏偏做到了，难道是为了标新立异吗？天下人不可能全都贤能，但若有不同寻常的人，便为了标异而惊动天下，那么天下人都会只喜爱他的名声而失去真实。因此，尧、舜把帝位传给贤人，是不得已才这样做的。假如尧的儿子丹朱、舜的儿子商均只够守住天下，那么尧难道还肯把天下传给舜，舜难道还肯把天下传给禹，只为标异而使天下人疑惑吗？既然如此，禹不把天下授给益，并不是认为益不足以接受天下。假使天下又有一个禹，愚人和智者都知道禹不会把天下授给益，为什么呢？因为启足以治理天下。启治理天下，益作为他的辅佐，这样益仍不失为伊尹、周公一类的人物，他的功劳仍然可以惠及天下。可见圣人不喜爱标异，正是这样。从前我曾听说：鲁国的法令规定，赎回奴隶的人可以从官府领取赏金。子贡赎回了一个人，却不接受赏金，孔子叹息说：“唉！使鲁国从此不再有人赎人，正是赐造成的。”赎人却不把这看作功劳，这是君子不同于众人的地方；但它的弊端竟发展到使人不再赎人。因此，圣人不喜欢故意标异，是因为这种做法有时会陷入困境。闵子骞服满三年丧期后，来见孔子，拿起琴唱歌，神情悲戚而不快乐；他站起来说：“先王制定的礼制，我不敢超过它。” 子夏服满三年丧期后，来见孔子，拿起琴弹奏，琴声显出“ぅぅ”的乐意；他站起来说：“先王制定的礼制，我不敢达不到它。”孔子却都认为他们贤能。由此看来，圣人的行为难道是为了胜过天下人吗？也不过是各有所守罢了。商论