栾城三集卷九【书传灯录后】

译●《栾城三集》卷九 【《书传灯录后》】我长期学习佛法，知道那是出世间第一等的妙理，却始终没有弄清楚后来应当从哪里进入。近来居住在淮西，阅读《楞严经》，看见如来的许多大弟子大多从六根入手，达到返流归一、六根作用不起、混入本性之海的境界；即使凡夫，也可以直达佛地。我心里明白这件事，至今已有好几年了，但修道始终没有进步。去年冬天，我读《传灯录》，仔细考察祖师悟入的道理，心中有所契合，便亲手把它记录下来，放在座位旁边。自达磨以来，传授佛法必定有偈语。偈语中常有播种、开花的话。到了六祖慧能得到衣钵和佛法向南而行时，有一位名叫明的上座追到岭上，知道衣钵不可能取走，便悔过而求法。六祖教诲他说：“你仔细观察，不思善，也不思恶，正当这个时候，哪一个是明上座的本来面目？”明当即大悟，全身流汗，说：“先前在黄梅随众修行，实在没有明白自己的本来面目；今天承蒙指示进入的门径，就像人饮水，冷暖只有自己知道。”六祖知道明已经悟道，只教他好好自行护持罢了。后来内侍薛简问六祖心要，六祖也说：“一切善恶都不要思量，自然就能进入清净的心体；心体湛然，永远寂静，而妙用如恒河沙数。” 薛简也豁然大悟。我放下书卷叹道：祖师悟入的门径，难道就是这样吗？既然看见本来面目，心中能够不忘，护持而不舍弃，这就是所谓播种吗？拿草木种子来比喻，如果把它放在空中而不投入土地，即使经过千百年，凭什么能够生长？如果把它种在地里，用雨露滋润它，用风日照耀它，那么开花结实，几天就可以期待。六祖常常对大众说：“你们每个人自己的心就是佛，心外没有别的东西；能够建立万法的，都是本心生出的万种法。”于是教他们修习一相三昧、一行三昧，说：“如果有人在一切地方都不执著形相，在各种形相中不生憎爱，也没有取舍，不考虑利益、成败等事情，安闲恬静，空明融通，淡泊自守，这叫一相三昧；如果在一切地方，行走、站立、坐卧，都保持纯一直接的心而不动摇，使道场真正成为净土，这叫一行三昧。如果有人具备这两种三昧，就像土地中有了种子，蕴藏、滋养并使它成长，最终结出果实。我现在说法，就像应时而降的雨，普遍滋润大地。你们的佛性好比种子，遇到这种滋润，都能生长发芽。承受我的旨意的人，必定获得菩提；依照我的修行去做的人，必定证得妙果。一相一行三昧，就是整治土地、播种的方法。”〔原文数字、纪年保留：百千岁〕 我读到这里又叹道：“祖师的话已经说得完备了！只是人自己不知道；即使知道，也未必能够实行，像我就是知道却还不能实行的人。”从前李习之曾向药山问戒、定、慧。药山说：“您想保守、承担这件事，必须在极高的山顶上坐，在深深的海底下行；要像闺阁中的物品一样，舍不得它便会渗漏流失。”我想把这句话写在衣带上，希望能够不忘。各地流传的妙语，过去有人不能理解的，我就逐一为它们作解释，记录在下面，共十二章。大观二年二月十三日记。佛说法时，有一个女人忽然来问候，便在佛前入定。文殊师利走近弹指，也不能使这个女人出定；又把她托升到梵天，仍然不能使她出定。佛说：“即使有千百个文殊，也不能使这个女人出定。下方有网明菩萨，能够使她出定。”不久，网明便来到，问候佛后，走到女人面前弹了一下手指，女人便从定中出来。颍滨老人说：“如果有心想使这个女人出定，即使文殊亲自把她托到梵天，也不能使她出定；如果无心想使她出定，弹一下手指就成功了。”有僧人问老宿：“狮子捉兔也用尽全力，捉象也用尽全力，请问它用尽的究竟是什么力量？” 老宿说：“不欺骗的力量。”颍滨老人说：“狮子捉兔时，完全使用一种狮子的力量；捉象时，也完全使用同一种狮子的力量。并不会因为兔子小、象大而有所差别。如果有差别，那么世上还有比象更大的东西，狮子就无法捉住它了。菩萨把三千大千世界放在右手掌中，就像拿着针尖，又举起一片枣树叶，说的就是这个道理。”有僧人引用佛教经文说：“文殊忽然生起佛见、法见，那位佛便把他摄到两座铁围山之间。”五云说：“如今如果有人生起佛见、法见，我给他端两碗茶，那么究竟是奖赏他还是惩罚他？这与经文的意思相同，还是不同？”颍滨老人说：“把他摄到铁围山，是让他知道生起见解的错误；给他茶喝，是让他认识自己的本来处。这和经文的意思不同，却又没有不同。”保福和尚到了地藏那里，地藏和尚问：“你们那里讲的佛法怎么样？”保福说：“有时对大众说：堵住你的眼睛，教你看也看不见；堵住你的耳朵，教你听也听不见；压住你的心意，教你无法分别。”地藏说：“我问你：不堵住你的眼睛，你看见什么？不堵住你的耳朵，你听见什么？不压住你的心意，你怎样分别？” 有人问：“这两位尊宿的意思相同还是不同？”颍滨老人说：“六根被外物堵塞，被外物压住，就看不见自己的本性，听不见自己的本性，也不能分别自己的本性。如果不被外物堵塞，不被外物压住，就可以听见、看见自己的本性，也可以分别自己的本性。老子说：‘看它看不见，叫作夷；听它听不见，叫作希；摸它摸不到，叫作微。这三者不可穷诘，所以又混合为一。’一，就是本性。大凡老子的话与佛法相同的，大多就是这种情形。”邓隐峰在马祖门下。有一天，他推土车经过，马祖伸脚坐在路上。邓隐峰说：“请师父收起脚。”马祖说：“已经伸出来了，不收。”邓隐峰说：“车已经前进了，不能后退。”于是推车直行，碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂，拿着斧子说：“你碾伤了老师的脚，出来！”说着把脖子伸到前面，马祖于是放下斧子。颍滨老人说：“马祖伸脚不收，拿斧子责问，这两件事都是为了试验邓隐峰，看他临机应变时的见解罢了。土车前进还是后退，本来对事情没有损益；邓隐峰却直推过去而不顾，这是他狂直的毛病。如果马祖拿斧子责问时，他缩着脖子害怕躲避，那就是十足的凡夫，没有什么可取之处。

译他还能伸长脖子等待，便还有可取之处。所以他临终时既不坐也不站，而是倒立着去世；虽然来去自在，但狂直的毛病仍未痊愈。”南泉想去庄园游览，土地神先向庄主报告，庄主于是预先准备。南泉到了，问：“怎么知道老僧要来？还这样安排准备！”庄主说：“昨夜土地神来报告。”南泉说：“王老师修行没有力量，竟被鬼神窥见了。”有僧人便问：“既然是善知识，为什么还会被鬼神窥见？”南泉说：“在土地神面前再添一份饭。”颍滨老人说：“从前大耳三藏自称得到他心通，忠国师见到他，问：‘老僧的心在哪里？’大耳说：‘在西川看赛船。’忠国师再次问心在哪里，大耳说：‘在天津桥看猴戏。’等到第三次询问，大耳沉默良久，不知道心去了哪里。忠国师斥责他说：‘这个野狐精！你的他心通在哪里！’仰山听到后解释说：‘前两次是涉入外境的心，所以被大耳看见；后来是自己受用的三昧，所以大耳不能看见。’现在南泉想去庄园，而土地神知道了，也只是看见了他涉入外境的心，本来没有什么奇怪的。南泉自称修行没有力量，也不过是姑且这样说罢了。僧人根据这句话责问他，是不懂道理的人。南泉回答说“在土地神面前再添一份饭”，大概是说前后都只是涉入外境的心。仰山曾对首座说：“不思善，不思恶，正当这个时候，怎么样？”首座回答：“正当这个时候，是我舍弃身命的地方。”仰山说：“为什么不问老僧？”首座说：“正当这个时候，看不见有和尚。”仰山说：“扶助我也教不起来。”有人说：“不思善，不思恶，是六祖所说的本来面目，仰山为什么还认为不足呢？”颍滨老人说：“《周易》中说：没有思虑，没有作为，寂然不动，受到感应便通达天下万事的道理，这是它的作用。得到本体却没有得到作用，所以仰山认为还不够。”长沙岭和尚曾派僧人去问同参会老：“和尚见到南泉以后怎么样？”会老沉默不语。僧人问：“没有见到南泉时怎么样？”会老说：“不可能另外还有什么。”僧人回来告诉长沙岭，长沙岭作偈说：“坐在百尺竿头的人，虽然已经进入却还不是真正究竟。百尺竿头还须更进一步，十方世界才是完整的自身。” 这大概也是看重它的作用。香岩闲禅师曾对大众说：“比如有人在千尺高的悬崖上，嘴咬着树枝，脚没有可以踩的地方，手也没有可以攀援的地方。忽然有人问他西来意。如果张口回答，就会丧身失命；如果不回答，又违背提问者。怎样才对？”众人都无法回答。颍滨老人说：“如果我处在这种时候，就大大张口回答他西来意，不管会不会丧身失命；其中自有另外的道理。”玄沙备头陀对大众说：“各地的老宿都说自己能够接引众生、利益众生。可是对于妄、聋、哑三种病人，你们怎样接引？举起槌子、竖起拂尘，他看不见；和他说话，他又不开口；对哑者，更无法接引。佛法究竟在哪里？”当时虽然有人回答，玄沙备都不认可。颍滨老人说：“对于三种病人，如果只用各地禅师举槌、竖拂、说话等伎俩去接引他，确实拿他没有办法。假如诸佛、菩萨修行功夫达到极点，虎狼蛇蝎、山崖石头、花草树木，没有什么不能穿透，何况三种病人呢？玄沙的意思，或许就在这里。这不是一时那些老宿所能达到的境界，所以没有人能够说出它。”德谦禅师曾到双岩，双岩长老问《金刚经》说：“一切诸佛都从这部经中产生，那么请说，这部经是谁说的？” 德谦说：“先不论说与不说，请问和尚把什么叫作这部经？”双岩无言以对。德谦说：“一切贤人圣人都以无为法而有差别；既然把无为法作为极致，又怎么会有差别？比如说，差别究竟是过错还是不是过错？如果是过错，那么一切贤人圣人都有过错；如果不是过错，那么究竟把什么叫作差别？”双岩也无言。颍滨老人说：“佛本来没有经。所谓这部经，就是这颗心。佛正因为无心，所以万法由此产生；如果仍然有心，连一法也不能产生，何况万法呢？四果十地，都是贤人圣人。他们所证得的法各有深浅，然而都不是凭有心分别而得的，否则便不能证得。所以说：‘一切贤人圣人，都以无为法而有差别。比如扁用心斫轮，伛偻用心承接蝉，若不是专心用意，就无法取得功效。他们凭借无心而取得功效，这一点与贤人圣人相同；但功效的大小，则与贤人圣人不同。贤人圣人的差别，完全没有可疑之处。’经文所谓“以无为法”，是说把“无”作为法，并不是说有一种叫作“无为”的法。然而自六祖以来，大家都读作“无为之法”，大概是僧人不擅长文义的缘故。杭州报恩院惠明禅师住在大梅山的庵中，有两位禅客来访，惠明说：“上座从什么地方来？” 两人说：“都城。”惠明说：“上座离开都城来到这座山，那么都城少了一个上座，这座山多了一个上座。说多了，就是心外有法；说少了，就是心与法不能周遍。你们如果能说出道理，就留下；不能说，就离开。”两位禅客无法回答。又有朋彦上座来拜访惠明，惠明问：“一个人发动真性而归于本源，十方虚空同时消失。如今天台山巍然存在，怎样才能使它消失？”朋彦也不知如何回答。颍滨老人说：“佛身充满法界，普遍显现在一切众生面前，这是一个道理；一个人发动真性归于本源，十方虚空同时消失，也是一个道理。这两个道理都没有可疑之处。人若能通达这个道理，关于来去的念头就会消除，山河的阻隔就会消失，真实本性朗然显现，万物没有什么能够阻隔它。这就是所谓充满法界、消灭虚空。通达的人听到便相信，昏昧的人听到便怀疑，因此天台山巍然在眼前，从来没有消失。”杭州永明寺道潜禅师曾拜访净慧禅师，正遇到四众男女进入寺院。净慧说：“戒律中说，隔着墙听见妇女钗钏的声音，就算破戒；如今看见金银交错、红紫衣服成群，这算破戒还是不算破戒？”道潜说：“这是一个很好的入道门径。”净慧称善。颍滨老人说：“隔着墙听见钗钏声而生起欲心，怎么能不说是破戒？” 看见金银交错、红紫衣服成群而内心不起欲念，怎么能说是破戒呢？” ●《栾城三集》卷十 【四篇记】【《遗老斋记》】