卷三百二十

译赞化南先生。先生姓育，名本立，字道立，道号全真，是开封府人。世代家系已无法详考。他幼年在裴氏家中长大，成年后仍随裴姓。但他天性纯厚孝顺，侍奉生母尤其谨慎。他的资质禀赋纯异。他记忆敏捷。凡是诸子百家以及医药、卜筮之书，没有不广泛通晓、融会贯通的。他擅长观察天文星度，尤其精通风角、鸟占等卜术。家中贫困，无法自给，便担任六部尚书令。他常感叹说：“我的性情喜好清虚寂静，又听说至人多隐居于尘世，老子还曾担任柱下史。我十分仰慕这种生活。”恰逢尚书王古入朝，他一向知道先生有道术，便发文檄征召先生充任尚书史掾；先生又是丹元真人东华一脉的嫡传。又听说田灵虚在庐山遇到陆简寂，玄妙地接受了三洞经教以及东华丹元的玄妙宗旨。恰逢尚书王古在任，便把灵虚请到家中，让先生负责侍奉并抄录经书。先生既然内心与道相契，一见便能领悟。凡是宗旨秘文，他一定私下抄录副本。灵虚知道先生宿世有仙缘，内心十分赞许他，并不感到惊讶。先生也从未敢主动请求。有一天，灵虚对尚书说：“裴氏之子根器深厚，骨相合于仙人，将来必定声名远播；然而振兴我东华教的，一定就是此人了。想把上乘道法传给他，让他掌教，可以吗？” 尚书也欣然说：“这正是我的心愿。”于是便传授给他。从此以后，他修持毫不懈怠，能够通达真境、感通神灵，飞神谒见天帝，名声震动京城。后来遭逢靖康国难，皇帝南巡。先生奉着生母同行，于是漂泊来到南方。凡是他到过的地方，人们都归心仰慕。在此以前，杨司命得道于华阳，将《灵宝玄范四十九品》《五府玉册符文》一宗印诀进献朝廷，诏令收藏在秘府。司命登真后，把它交给嗣法仕子仙，并说：“你承继我的上道，千万不要轻易泄露。” “如果遇到穿绯衣的人，就把它交给他。”后来仕君在江南任职，当时先生还随裴姓。仕君说：“我过去接受先师关于绯衣人的嘱托，今天才明白，所谓绯衣人，就是姓裴的你。”于是便把图策和心印传授给他。不久，先生的母亲去世，他号哭悲恸不止。当时兄弟们都已失散或死亡，没有嫡系承继，到这时才恢复宁姓。绍兴年间，皇帝驻跸吴会。绍兴十六年十一月，高宗皇帝将要在南郊举行大礼。到致斋时，雨雪交加，皇上的忧色显现在脸上。有人奏请召先生祈祷。甲戌日朝献元庙，天气放晴，阳光照耀天空。乙亥日享祀太庙，晚上住在青成斋宫，风雪又下起来。皇上当即封好香，派内使到先生的靖治。先生先谢恩。完成后，认为如今距离行礼只有一两个时辰，必须准备章奏；时间来不及了，于是取水在墙壁中书写，光明立即显现。让斋香内使仔细观看，看到有一位上真降临鉴察，说是太皇万福道君。先生命内使将皇上的旨意转告道君，恳切请求赐下一日晴天，以便完成大礼。承蒙道君首肯后退去。内使立即策马回去奏报，等走到宫门时，浓云渐渐散开。丙子日清晨，皇上登坛行礼，在彩云缭绕之中，唯独看见三台星。到五更礼成时，风雪又像前一天一样下了起来。朝廷大臣把这件祥瑞交给史馆记载，皇上同意了。后来恩平郡王迎请先生到府中，举行大斋，奉高宗皇帝密旨，附上两章，封好后才交出。起初并不知道所说的是什么事，伏地拜谢完毕后奏报，承蒙上帝降下睿旨：所陈述的“忠孝”二字，其中“忠”字尚不能实行，“孝”字准许所请。这是因为高宗皇帝所说的是恢复失地和灵嗣之事。〔原文数字、纪年保留：二章〕 绍兴三十八年，逆亮侵犯淮河，江南局势危急，朝廷内外人心骚动，紧急羽檄往来飞驰。高宗皇帝诏令先生进入殿庭，仍然奏上密章。拜奏完毕后，又诵读章中所陈述的内容，一个字也没有差错。他奏说道：“当面奉承虚皇上帝降赐一支箭。” 又有灵飞玉女传达旨意出来，说：“上天要灭亡这个胡人，三天以后天下应当太平。”起初这话十分隐秘。到了期限，捷报果然传来：逆亮因部下作乱，被流箭射死。皇上命学士院下诏，诏中忽然出现“天亡此胡，使他以自身送死”的句子。皇上大为惊异，回头问学士：“你怎么会有‘天亡此胡’这句？”学士奏答：“臣昨夜梦见一位金甲神人，对臣说：‘上帝的敕旨已经下达，天亡此胡。’臣于是续写了下一句。”〔原文数字、纪年保留：三日〕 高宗皇帝非常喜悦，敕封先生为洞微高士，后来又进封赞化先生，赏赐优厚，恩宠荣耀。从此以后，朝廷凡有醮礼，都交由先生主持。左街道录刘能真起初承继先生的上清灵宝大法，受到两朝皇帝的宠爱。他因为先生上章屡验，嫌恶先生压过自己，嫉妒不平，于是起了杀害先生的心，大肆诽谤。孝宗皇帝即位后，初年起用张魏公浚为枢密使、都督江淮兵马，首先命先生为此占卜。先生说：“今天出兵不利，相公将有因危险职任而获罪的责罚。”张浚大怒，认为这是妄言，便阻止并压制重用先生。刘能真又与内侍谢安道、鲁允修以及统制官陈瑶、李（ ）结党，共同陷害先生，把他拘捕交给后司狱，实际上想置他于死地。先生被囚禁十多天，神色仍然安闲。张浚询问他，这才没有坚决要杀他的意思，于是把他刺面隶入军籍。不出几个月，张浚果然失职，被罢免枢密使、都督之职，改任江淮宣抚。而刘能真又与内侍谢安道、鲁允修，以及统制官陈瑶、李（ ）结党，共同陷害先生，把他拘捕交给后司狱，实在是想把他置于死地。先生被囚禁十多天，神色安然。张浚询问他，才没有坚决要杀他的意思，于是把他刺面编入军籍。不出几个月，张浚果然失职，被罢免枢密使、都督之职，改任江淮宣抚。先生因刘能真陷害自己，便具章奏劾告他为帝师，并有“使臣求生不得、求死不得”的话，正是用来归咎帝师的罪责。于是立誓说：“东华灵宝上道宗旨，必须由真人相互传授，不许传给普通道士。”不久，刘能真因获罪而死。此人开创山门，在御前建造三茅观，自内地渡江以来，是最早传道的人。像这样背叛师门，实在是恶逆之徒。先生于是隐迹深遁，更加勤奋修炼。士大夫仰慕他的道而归附他，人数多得像集市一样。浙东各处的士人百姓，大多凑钱建斋设醮，有的超度幽魂，有的消弭兵祸，有的祈求晴雨，往往都有玄妙的应验，无法尽数记载。天台巾子山一向有飞猴，是郡中的祸患。有个叫吴崇哲的人受到它的侵害，请先生治理它。见《夷坚志丁集》第一卷《侯将军事》。因为接受了它作祟所送的贿赂，一天正午，先生忽然命家人点灯。家人告诉他正是白天。他才叹息说：“我收受了鬼的赃物，所以才受到责罚。”负责典章表文的人赶紧写章谢罪，墨水两次污了纸。

译先生说：“上天的省察不答应，这也没有办法。”从此他失明了。然而对于上道宗旨，他没有不默默记住的。远方慕道求学的人来访时，他一定预先知道他们的姓名以及人品高下。那些经法篇帙散乱的书，他用手摸一摸，便知道各品所在。于是把崇代的一宗法传给玉牒赵义夫和宝婺兰溪何淳真。何淳真一向出身仕宦之家，是国子进士，仰慕先生的教法，不惜重金把先生请到家塾中。〔原文数字、纪年保留：一卷、一日〕 如宋扶、何德阳、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、赵怀政、胡仲造、杜文豫等人，都来受学。先生晚年，只住在何淳真家中。淳熙辛丑年孟秋，淳真恰好前往婺女。先生对他的家人说：“我想蜕形升入玉阙了，可是淳真还没有回来，这是为什么要分别呢？” 随即叹息说：“我如今定业已经尽了，难道一个受过鲸刑的汉子，还能侍奉玉清吗？”于是命家童取水为他洗脸，肌肉恢复如初。过了很久又说：“难道一个瞎了一只眼的汉子，还能上朝玉清吗？”又取水为他洗眼，光明恢复如初，便取绣花针穿线。有个叫三娘子的侍婢，长期侍奉在左右。先生回头对她说：“三十年没有见到你的面容了，头发已经白成这样了。”又说：“我如今侍奉玉清，可以没有愧憾了。”不一会儿便解化了。人们只见天乐清亮圆润，甘露从天而降，彩云布满天空，异香充满室内，各种祥瑞奇异纷纷出现；这天实际上正是中元日。先生生于建中靖国辛巳年七月十八日午时，享年八十一岁。众弟子收殓遗体，盖棺后，将尸体寄存于永康同山。嗣代赵义夫上章祈求度化，得到都省批文降下，说先生已经证得开光救苦真人之位。他的墓至今林木繁茂秀美，人们称作育仙冢。后来有位乡宦在蜀地任职，见先生头戴华阳巾，游行于蜀郡，还询问江浙之间各位门人弟子的情况。水南林先生。〔原文数字、纪年保留：三十年〕 先生姓林，讳伟夫，字君昭，法讳灵真。世代是温州平阳林坳人。祖父楶，官至武经郎；父亲嗣孙，官至保义郎。母亲徐夫人，是南宫舍人、桃渚徐公俨夫的妹妹。〔原文数字、纪年保留：元日、七月、十八日〕 保义公笃信修行，家境一向富贵，与夫人相敬如宾。他曾说：“我宗族桂枝林氏，繁衍昌盛，诗书传统尚未衰微，为什么却让我有伯道无子的忧患呢？”夫人每天清晨和深夜静处时，一定焚香暗中祈祷。一天夜里，夫人梦见洪水从南方漫涨到她所在的地方，一只盛着婴儿的器皿随着激浪漂来。夫人看见后说：“不要让他淹死。”于是抚抱了他，醒来后有所感应，便怀孕了。于是于宋嘉熙己亥年九月二十八日，在乡里的宅第生下先生。先生幼年聪颖，早早就能领悟，资质禀赋非同寻常。长大以后，经书、史传、诸子百家以及方外之书，没有不深入研究的。对于四辅三奇、《阴符》《毕法》的宗旨，他尤其用心。先生平时谈话，常常支支吾吾，仿佛话说不出口；但写文章则文辞雅致、气势充沛，所见所闻常有超出常人的地方。乡里的诸位父老，如侍郎平坡应公节严、右司云振林公千之，都特别器重他。凭先生这样积累学问、成就文章的才华，大则可以歌颂国家盛业，小则也应当校订群玉府的典籍。然而他多次参加科举都没有中第，最终只授予登仕郎，任将诚漕闱。恰逢时局艰难，他笑着说：“黄粱旧事，莫非就是这样吗？”于是放弃儒业改从道教，把住宅舍作道观。家产数以万计，却像丢弃破箱子一样毫不吝惜。追念先夫人“洪水自南方而来”的梦境，于是自号水南。便在门上题写“水南福地”。他行礼拜投于提点复庵先生戴公煟门下为师。取丹元方诸之义，将自己的住宅题名为丹元观。安抚肖梅徐公似孙亲自为它题写匾额。〔原文数字、纪年保留：九月、二十八日〕 观内观外，仪制焕然一新，雕梁盘础，镂刻高耸，与新建宫观的景象有什么不同呢？先生常说：“我向虚一先生林公、东华先生薛公学习道法，到现在已有多年了。幸而已经进入道的领域，参究玄妙法则，哪里可以只回报所学，却不救济世人呢？” 于是继承并弘扬东华教法，成为一代真人师。他把度化生者、救济死者作为自己的责任，所建普度大会不止一次。其性情契合真道，打开幽冥关钥，监察显赫，神灵前来降临安宁，真是盛大啊！适逢元代遭受劫火之灾。先生说：“无何有之乡、广漠之野，难道会有这种事吗？”于是深深隐居在蕃芝山修炼洞府，将近一千日。有从括苍山回来的人说：“从前夜里，我梦见坳山有一位道士，盘腿坐着诵经，神光大定，庆云纷纷。”这说明先生的德行蕴藏于内，必然显现在外。道友之间多次传诵这件事。前代教主真人仰慕他的高行，渴求他的道术，命车前往召请，先生十分恭敬。真人以真机玄奥询问他，他都逐一作答。真人喜悦之情溢于容色，说：“永嘉竟有这样的高人！” 于是发文檄任命先生为温州路玄学讲师，后来升为本路道录。先生自视谦下，于是退居琳宇，穷尽三洞领教的各种科仪以及历代祖师所著的内文秘典，遵循正一道法的准则，编撰成篇，题为《济度之书》十卷、《符章奥旨》二卷。内容大到告天祝圣的文书，小到乡里禬禳之事，以及修斋奉醮，都灿然完备；就像登上会稽山，看到千岩万壑的秀丽景色，草木朦胧，云霞兴起。〔原文数字、纪年保留：千日〕 于是他携带文书，遍游名山，投递简牍以记录诚信。又载着龙虎，礼拜谒见当代教主真人，情意相合，言语契合。凡是所编撰的著作，终于得到真人亲自阅览。真人欣喜，命掌笺记者抄录收藏，又命本路玄司的长官和副官倡导刊刻，使其永远流传。并授予他灵宝通玄弘教法师、教门高士称号，命他主持温州路天清观事务，让他在那里养老。凡是在先生门下受道的弟子，在州里不下百余人。方外弟子中，有天师门下高闲董公宗师、堂下闲闲吴公、金华谢公、括苍两峰周公、武林盘隐王公、吴门静境周公。他的门派后学还有庐山锺岳于公、赤城天乐赵公、武林尘隐方公、练溪岩谷周公、虚舟平公、竹外张公，这些都是玄门中声望特别显著的人。他的追随者和来参究玄妙的人肩摩踵接，无法一一记载，也可以说是一时之间师徒传授极为兴盛。〔原文数字、纪年保留：一十卷、二卷〕 先生自从住在天清观后，不再有远游的兴致，只在斗室中焚兰，守持虚静以保全真性。间或有愿意学习的人来求教，他从不厌倦，确实有教无类的意味。有一天，他写信给天任说：“我承继教法的各位弟子都在远方，只有你与我相近相依，承袭香火因缘。如今郡中要举行中元斋事，你何不替我前来赞助呢？” 夏夜等到凉爽时，他与师弟存一在廊庑之间闲游，说：“我的祖父寿命都不到六十岁，如今我寄身人间，年寿符合《大易》六十四卦的数目，也可以说足够了。”于是命人置酒待月。夜深兴尽，进入床榻端坐。他呼唤侍者说：“我将要离去了。”师弟存一拿纸来索求偈语。先生说：“何必使用人间的语言呢？”等到左右的人举灯侍奉面前时，他已经端然羽化了。这一天实在是大德壬寅年六月二十一日。先生有鹤一样的身形、松一样的容貌，冰清玉立，一望便知是许长史、陶隐居一流的人物。

译只是他天性正直，守志清廉，做事常常不合于世俗；这是因为他在人中显得奇特，而与天道相合吧。孤云飞行，骏马奔驰，烈火冶炼，波涛翻涌，他大概就是这样的至人吧。〔原文数字、纪年保留：一日〕 他的死，正应当与玄妙之道相契相同，如今正是如此。啊！先生的俗家子弟伯祥，和座下弟子一起为他办理殡葬。七天后，奉着他的剑和鞋回归乡里，准备在这一年冬天安葬于蕃芝山的源头。天任早年有幸登门，粗略得以列入入室弟子，对先生的行实知道得较为详尽，谨敢依次写述如上，以求请能立言的君子为他撰写铭文。大德六年十月七日，门人凝和通妙观明法师、玄学讲师林天任撰述。洞微高士、开光救苦真人宁全真传授；灵宝通玄弘教水南先生林灵真编纂。〔原文数字、纪年保留：六月、二十一日〕 第一卷。坛幕制度类。开度、祈禳通用。〔原文数字、纪年保留：七日〕 虚皇坛总图。〔原文数字、纪年保留：六年、十月、七日〕 斋坛的制度分为三层：内坛高三尺，方圆一丈八尺，上面安置纂二十枚。中坛高一尺五寸，方圆三丈，上面安置纂二十四枚。外坛以平地为坛，方圆四丈，安置纂二十八枚。三层坛以外，方圆四丈六尺，安置花柱三十二枚。三层坛的纂合计高一丈一尺。花柱高三尺，以竹制成，涂朱漆，栽立在坛边四周的方木上。方木的形制与坛相同。每层方木长一丈一尺，厚二寸，宽三寸，凿出深孔以安插纂柱。内层坛图。内坛比中坛高一尺五寸，用洁净坚实的土夯筑而成。坛的四周各安置方木，周围竖立红纂二十枚。每两根纂之间开一门，四周共开十门。每门使用牌额，两旁雕刻飞仙、日月牌，悬挂在门楣上。门楣上的纂头，用交错的杈木制成华表形状，也用竹子制作。纂头刻木莲花，或刻成火珠形。纂用红绳缠绕三道。第一道在纂头莲花下方，连同各门一起拦结；第二道在莲花下三尺处拦结；第三道在第二道以下三尺处拦结。〔原文数字、纪年保留：一丈、八尺、十枚、一尺、五寸、三丈、二十四枚、四丈〕 第二道、第三道红绳只拦其余各门，不拦西北一门，留下作为出入口。又在相对的纂头四角处交错捆缚，以帮助固定。两根纂之间，在第二道红绳下悬挂小彩幡，在第三道红绳下悬挂钓枝状的仿生花。〔原文数字、纪年保留：二十八枚、四丈、六尺、三十二枚、一丈、一尺、三尺〕 每根纂在第二道红绳下、手能触及的地方安放一盏灯，用红纱灯圈罩住。夜间遇到需要时便点燃。纂头莲花下方，距纂三寸处，悬挂木制纂符幡，用竹子作横标。坛的四周用花帛包裹，以上碧色为佳，不要让泥土露出来。天门外修筑两层踏级，以供上下登降。〔原文数字、纪年保留：一丈、一尺、二寸〕 内坛十门的牌额，正面书写门名，背面用朱砂书写“天文”四字。内坛比中坛高一尺五寸，用洁净坚实的土筑成。坛的四周各安置方木，周围栽立红纂二十枚。每两枚红纂之间开设一门，四周共开十门。每门都设置牌额，牌额两旁雕刻飞仙、日月牌，悬挂在门楣上。门楣上方的纂头，用叙杈做成华表的形状，并以竹制成。纂头刻成木莲花形，或火珠形。红纂用三道红绳从四周拦围。第一道在纂头莲花下方，与门的拦绳相连，第二道比莲花下方低三尺处设置拦绳，第三道再比第二道低三尺处设置拦绳。第二道、第三道红绳只拦住其余各门，不拦西北方的一门，留下作为出入通道。又在纂头四角相对的位置交叉絣缚，以帮助加固。两枚红纂之间，在第二道红绳下悬挂小彩旛，在第三道红绳下悬挂钓枝像生花。每枚红纂在第二道红绳下、伸手可以够到的地方安置一盏灯，用红纱灯圈罩住，夜间遇到天黑时便点燃。纂头莲花下方距纂三寸处，悬挂木纂符旛，用竹子横向标系。坛的四周用花帛包裹，以上碧色为主，不要让人看见土。天门外修造两层踏级，以备上下登降。用来供人上下登坛和下坛。内坛十座门的牌额，正面书写各门的名称，背面用朱砂书写“天文”四字。东方称为“青华元阳之门”，用朱色书写，配青色榜文。南方称为“洞阳大光之门”，用黄色书写，配赤色榜文。西方称为“通阴金阙之门”，用黑色书写，配白色榜文。北方称为“阴生广灵之门”，用青色书写，配黑色榜文。东北方称为“灵通禁上之门”，用白色书写，配黄色榜文。东南方称为“始阳生气之门”，用白色书写，配黄色榜文。西南方称为“元皇高晨之门”，用白色书写，配黄色榜文。西北方称为“九仙梵行之门”，用白色书写，配黄色榜文。上方称为“大罗飞梵之门”，用青色书写，配白色榜文。下方称为“九灵真皇之门”，用黄色书写，配青色榜文。天文。坛上编列二十枚纂，每枚纂各配一面符旛，从西北天门开始，向左旋转排列。东门用青帛，南门用赤帛，西门用白帛，北门用黑帛，四维用黄帛；上方用玄色、下方用黄色，各按适宜的颜色书写符文。中层坛图。中坛比外坛高一尺五寸，也用洁净坚实的木材搭成。坛的四周各安置方木，周围竖立红色纂二十四枚。只有四角开四道门，其余都用单纂。纂头刻莲花，门楣上悬挂牌额。从莲花下面分三道，用红绳拦住，只留地户一门不拦。两枚纂之间悬挂彩旛、枝花，每枚纂上还安一盏灯。离开纂处悬挂符旛，用花帛包裹坛体，在地户外筑踏级，其他都依照 内层的规制。中坛四门的牌额，在正面书写门名；又用朱色在各牌额背后书写“天文”四字。天门：青色书写，配黑色榜文。地户：黄色书写，配赤色榜文。日门：黄色书写，配青色榜文。月门：黄色书写，配白色榜文。坛上纂二十四枚，每枚纂各配一面符旛，从东南地户开始，向左旋转排列。东方用青色，南方用赤色，西方用白色，北方用黑色；每方各六面旛。又按照旛所适宜的颜色书写符文。外层坛图。外坛就地面建造，四周各安置方木，周围竖立红色纂二十八枚。只有正南方开一门，其余都用单纂。纂头刻莲花，门楣上悬挂牌额。从莲花下面分三道，用红绳拦住，只留南门不拦。两枚纂之间悬挂彩旛、枝花，每枚纂上还安一盏灯；离开纂处悬挂符旛。牌额都依照中层坛的规制，只有南门的牌额挂在门楣上，其余七枚牌额标在单纂的莲花下面。外坛八门的牌额，在正面书写门名；又用朱色在各牌额背后书写“天文”四字。东方称为“震宫洞青之炁”，用青色书写，配黄色榜文。南方称为“离宫洞阳之炁”，用朱色书写，配白色榜文。西方称为“兑宫少阴之炁”，用白色书写，配青色榜文。北方称为“坎宫洞阴之炁”，用黑色书写，配赤色榜文。东北方称为“艮宫梵元之炁”，用黄色书写，配黑色榜文。东南方称为“巽宫梵行之炁”，用黄色书写，配黑色榜文。西南方称为“坤宫梵阳之炁”，用黄色书写，配黑色榜文。西北方称为“乾宫梵通之炁”，用黄色书写，配黑色榜文。坛上纂二十八枚，每枚纂各配一面符旛，从南门开始，向左旋转排列。依照五方颜色制作帛旛，又按照帛上所适宜的颜色书写符文。以上三层坛称为斋坛。坛外四周各扩展三尺，用花柱拦住；四周都在花柱内安置金箓灯。