灵宝领教济度金书卷之三百二十

译幽深秘密，不容易说清。正一章升神前往泰玄都省，由天师引进。九灵章则升到三天门下，进入门后先向东到玄生府，向南到凤凰阁下，向西到少嗥金楼，向北到 北极门下，向中到天曹门下，然后到金阙崇楼殿，才进呈御前。二者的不同就是这样。本派之所以使用九灵章，正是这个缘故。各种书写章奏，每章宜用单幅纸，纸幅宜单行书写，行中宜单字排列；每行字数不超过一十七字。每幅的行数没有固定规定，只要每幅相同就可以。比如章文连同前后的空行共九十五 行，就应当平均分作五幅来写。如果各行字数有多有少，应增减章文，前后的空行不可增减。这是书写章奏的重要方法。各种进章上达天庭，也是后世传下来的做法。古时誊写词章上章，不过是在香火前宣读，读完就放在几案上。上元日以后所读的章，积到中元日焚化；中元日以后所进的章，积到下 元日焚化；下元日以后所宣读的章，积到上元日焚化，这叫作断章。并没有那么多繁复的作为，但上天未曾不明白地给予报应。所以章法中有“开日才日，可拜一百二十通”的说法。大概是因为三五吏兵能够呼吸相应的缘故。后世才有升坛校献的仪式：出官后先初献校章，第二献封章，第三献遣章，然后存伏复炉，最后焚章，这才稍稍与古法相近。近代以来，人们自称天道遥远、人道切近，如果不借助文字，就不能感通。因此多在靖室中预先审校、封印，然后设置章官醮，接着迎章升坛，在坛上再次宣读，再遣章，然后焚章，最后法师升神进呈，于是大大改变了古法。然而出官以后才校章，大概是借助章官来涂改。因此科仪中有“若有谬误，长毫利笔，寻文注改”的说法。如今既然由自己负责审校，校章官没有参与，那么登坛宣读就可以说是无名无实。何况官神尚未出而先行酌献，完全是虚设。只是自祖师以来，科教流传的次第就是这样，我不敢改动。细察可知，如果审查、校验章文的官员没有参与，那么登坛宣读就可以说只是徒有其名。何况官员尚未出场便先行酌酒献祭，实在是形同虚设。只是自从祖师以来，流传下来的科仪教法次序就是这样，我不敢擅自更改。凡上章，如臣下对君主、儿子对父亲、弟弟对兄长、妻子对丈夫、朋友对老师、孙子对祖父、客人对主人，以及为国家解除大灾患、抵御大寇难，事情合乎关系，容易上达，也容易施行。若是君主对臣下、父亲对儿子、兄长对弟弟、丈夫对妻子、老师对朋友、祖父对孙子、主人对客人，虽然诚恳迫切，章奏可以上达，但事情往往不能施行，法师应当谨慎。凡心章的格式，与大章相同。不用装入几函，只在香炉中焚烧即可。如果登坛依仪举行，就要用科、发炉、出官，三献都不可缺少。储遣章，宜平坐飞神，不许设拜伏地，这是《大洞经》中极为禁忌的事。如果科仪中有应当跪拜的地方，也应当用心拜，不必拘泥于形体，以免倾倒九官大罗诸天的官阙。各种进章经过三天门下，有诸大魔王和天省诸相共同掌管其事。凡人的善恶，都由诸魔王考察校核。比如大勋魔王，就是副相。灵魔负责记录功德，不是魔书功；非魔负责记录过失，不是魔书过；比魔称量是否适当；制魔掌管制诏。这些不可不知道。各种章奏之后，写“以闻某再拜”，空三行；写“臣姓某以闻”，空三行；写“大道衔某臣姓”，空三行；写“太岁某大道衔”，空三行；太岁之后留空纸。对此各有说法。其中一道批示是天省所批，审查斋主的诚心是否坚定；一道是天省所批，审查祭酒法师有无过犯，是否适合进章；一道是天省所批，审查所进章奏之事可行还是不可行；一道是天省所批，说明所进章奏应请哪位上帝、交付何处、作何判决。太岁依次书写允与不允，然后下达执行。凡进章，宜先述说法师自己的卑微罪恶，说明不应以章奏玷污上达之处，首先请求原谅赦免。然后具写斋主的投词、乡贯和事情原委。接着列述罪责条目，请求允许其首罪谢过。再详细说明祈求恩典、请福，或开度迁拔，希望分别下达所属部门。然后请章中所列官吏办理，最后请求帝命答允，使恩德遍及十方三界，共同蒙受恩荣。能够这样做，才叫合乎格式，必定可以上达，感应也会明显。否则就像石头沉入大海，法师还会招来考察和谴责。务必谨慎，务必谨慎。凡上表，用黄纸朱书，格式与进章相同，使用几函也同章奏的格式。若用白纸黑字，则前面写“臣某言”，后面写“谨言”，就像朝廷上奏的格式。凡上章时，法师和领坛官升坛以后，众官拱手站立侍卫，一如斋坛的仪式，不许妄动。如今的人大多不诚，刚遇法师出官，就全都出坛到别处闲谈，有的还打瞌睡。只把法师独自留在坛上，等到遣官时才回来重新排列站立。这都是怠慢到了极点，玄律并不宽松，应当戒除。凡开度颁行玉清大赦，应当在破酆都、开启业道章之后，法师伏地起身时填写勑字并颁发。凡上章的法师，如果不能升神蹑景、面朝上帝，就只能依靠仙灵递送。如果是替人禳灾谢恩，只到星界周将军和直日官那里，写明事目分类进呈。如果法师没有德行，就退送给所属的城隍司。如果法师代天行化，则由葛将军与周将军、直日官前往天枢院，把各国词章分类进呈；否则也送往城隍司。如果是为帝王国主析寿、禳除兵革、求子嗣延续、消除大害、普遍救济和开度，则周、葛二将军将词章送到三天门下，再同唐将军送到天省，立即进呈并报告应验。若法师能够飞神朝谒，就不受此限制。分灯。凡分灯，宜在正午用阳燧取火，这叫太阳真火，再接续到油烛上，直到晚上也不熄灭。黄昏时请降太上宝光，使内外混合燃点，顷刻之间遍满十方。这是借助天上的阳 光来开启地下的阴暗。应当在元始御座前行事。如今的人多在三宝前升坛，临时点纸烛来做，这很不合适。凡坛中点灯，从黄昏时开始，应使用正一阳光咒，详见《金箓灯仪》。到天亮时，应使用灭灯咒。所谓“玄阴闭光，长灯续明，太阳已朗，八威开清，灯还 太阴，光附景生，日月二景，与我合并”，就是这个意思。凡坛中有尚未熄灭的灯，都应念这个咒使它熄灭。凡分灯完毕，然后升坛宿启；到都门外举行卷帘仪，宣通真表，缓缓入门，这是旧法。如今的人每每在分灯以后垂帘遮蔽，华夏再出坛，举行卷帘 仪，宣通真表，进入坛中作法事，向左旋行一周，出都门后才进入靖室，举行宿启仪，这是错误的。卷帘不是古式，后世想使威仪更加好看，才开始这样做。开度。凡破狱，作用极大，必须法师能够先破身中的狱，然后才能破地下的狱。所谓破酆都的秽浊、荡除泉壤的幽暗，说的都是内在的事情。九幽狱有九所，到处都有。法师运神存思，必须得到移狱的口诀，使九幽狱移到眼前，才可以颁勑破除，否则就会…… 而且移狱的口诀，就是《洞神部》的考附移景法。三涂五苦狱也是如此。凡摄召，都必须知道运用元始的真光，消除重泉的虚妄黑暗。十方三界都被真光照耀。借助太阳从东方升起的气象，元阴不能遮蔽，沉滞的幽魂随光而来，都可以摄召到坛前。先 师虚一翁为洞天林守建黄箓时，召魂之际，忽然有魂附在凡人身上，自称死后身体坐在黑暗之中，没有门可以出去，也不记得年月。今天偶然有两道光芒直照在我面前，才得以乘着光 出来，只见林虚一在门前，官吏环绕侍立。原来那两道光芒就是林虚一的双眼，光芒照到了我。真奇异啊。

译凡摄召，完全以运神为主；至于歌章吟偈，只是科仪而已。凡召魂，古时用草结成卜身，用木头做架，把秤悬挂在架内，再把剪成的人形悬在秤钩上，尾端用秤锤。开始时，旧身上扬而秤锤下垂；召魂来到、摄附卜身后，剪成的人形变重而下垂。缓缓引导魂附旛沐浴，蓊身又重新上扬。还有根据旛的轻重来判断魂是否归来的做法。世俗常常以此取信，却不知道这都是道术驱使造成的。魂来不来，并不在于这些。入梦与阳间眷属相接、相互通话，才是正法。凡召魂，有尚未出生便死亡的胎儿，经书说他们堕入血湖狱，形神污秽，难以接近天光。因此另设司存，另立符法，另派将吏，以清净其身心，召摄其魂识，这样才可以接受功德。过去召到产魂后，都送到城隍司，安置在产室中由将吏管理；请天医书写催生等符，封在城隍牒中，令其催生，并且洗涤、拯救、调理满一个月，才召来坛中，沐 浴、受食，与普通魂魄相同。这种说法也是从世俗法来讲的，哪里知道大道的神化之力，有什么不能做到的，何必等满一个月后才能恢复呢？后人删去这一节，召到以后便使其具备完整形体，分娩并加以医治，也未尝没有明显的报应。道由人来弘扬，不应胶柱鼓瑟。凡产魂，多在本家厕所中安身，大概是因为形躯污秽，六神不能容纳它。考召部追捕作祟的产魂，有囿楼符，在厕所中捕捉它，正是这个意思。我过去曾摄召产魂为其开度，家人看见两道光芒从我面前弯曲射入风中，光彩惊人；那魂识就随着光来到，与阳间眷属接触通话了。由此可知，使用围楼夫人追捕产魂，也可以称为神异之法。虚一翁这位法师为洞天林守建造黄录，在召魂的时候，忽然有魂附在凡人的身体上，自称死后一直坐在黑暗之中，没有门可以出去，也记不得过了多少年月。今天偶然有两道光芒直照在我面前，才得以乘着光 出来，只见林虚一正在门下宣旨，官吏环绕侍奉；原来那光芒正是从林虚一的两眼中发出，光照到我这里。真是奇异啊。各种摄召之法，全都以运用神识为主；至于歌章、吟偈，不过是科仪形式罢了。各种召魂仪式，古人用草扎成卜身，用木头做架子，把秤悬挂在架子里面，再把剪成的人形悬在秤钩上，末端用秤锤压着。开始时，旧身上升而秤锤下沉；魂被召来以后，摄附在卜身上，卜身就会 变重而下沉。慢慢牵引它附在旛上沐浴，卜身又会重新上升。还有人根据旛的轻重来判断魂是否归来。世俗之人常常凭这种现象取信，却不知道这一切都是道术驱使它形成的罢了。魂来不来，并不取决于这些现象。进入梦中，与活着的亲属接触并通话，这才是正法。各种召魂仪式中，有些人尚未生产便已经死亡，经书称其堕入血湖狱，形体和神魂都污秽不洁，难以接近天光。因此另设司存，另立符法，另行委派将吏，先使其身心清净，再召摄其魂识，这样才可以 接受功德。古人召来产魂后，还要送到城隍司，安置在产室中由将吏管理，请天医书写催生等符，封在城隍牒文中，命令有关方面为其催生；同时还要荡涤、拯救、调理，经过一个月，才把它召到坛中，沐 浴并接受饮食，和普通魂一样。这个说法也是按照世间的方法来谈的，哪里知道大道的神妙变化，有什么不能做到的，为什么一定要等满一个月以后才能恢复平安呢？后人删去了这一节，只要召来，便为它恢复完整形体，进行分娩和医治，也未曾不出现明显的报应。道法要靠人来弘扬，不应当拘泥成规，像胶柱鼓瑟一样。各种产魂，大多在本家混厕中安身，大概是因为形躯污秽浊重，六神不容纳它的缘故。考察召魂法令中追捕作祟产魂的内容，有“囿楼符”，就是到厕所中捕捉它，正是这个意思。我过去曾摄召产 妙的办法。这道理要说明白，关键在于人的运用。各种施食仪式所说的“玉山诤供”、所谓“甘露净供”和“祭炼”，其实都是同一种法，只是科仪有详略之别。孤魂滞留幽暗之中已久，得到太上宝光照耀时，它们心中的欢喜应当 如何呢？所以借助灯光使内外通明，也如同宝光向下照耀一样；只是担心灯烛不能交相辉映。世人往往在召魂时熄灭灯烛，如今它们乘着黑暗来接受供食，这就等于把它们从冥途召出、提升到阳境，却又重新进入幽界，难道是太上使阴返阳的本意吗 ？各种施食仪式中，世人多在收摄、召请之时防备鬼魂来侵害生灵，因此入坛先念消魔咒、召神结界，最后念天蓬咒、截断妖邪之气，这是很不合道理的。因为众生本有的善心，从天尊、大帝直到下及一切蠢动含灵，人人本来都具足，只是被物欲遮蔽，所以在阴气中周旋。如今用经咒恢复它们的善心，使物欲退散，大家都产生观想和喜悦，得以参加殊胜法会，又哪里会有侵害生灵的事呢 ？各种鬼神长久处在幽阴之中，形体饥渴，想念世间的饮食，没有片刻不是如此。因此施食，就是为了安慰它们的想念，救济它们的饥渴。至于令其在法师法力中变化，必须使十方三界，上至万圣千真，下至万类诸趣，都各有清净供品陈列在自己面前；而我法坛中的净供，原本就在它们各自所在之处，并没有移动。能够明白这个道理，才可以主持施食。各种炼度本来是两件事。所谓炼，是用我的阳气炼化他的阴气，用我的完整弥补他的残缺。法师如果还不能使自己的阳气完整，又怎么能够补足他的阴气，使他的形神恢复原状呢？所谓度，就是度送到南官，使其度过命数、登真而已。各种炼度本来是两件事。所谓炼，是用我的阳气炼化他的阴气，用我的完整弥补他的残缺。法师如果还不能使自己的阳气完整，又怎么能够补足他的阴气，使他的形神恢复原状呢？所谓度，就是度送到南官，使其度过命数、登真而已。各种沐浴炼魂，都应当用方诸取月中之水；因为这种水难以得到，所以用黄华水代替，其他水都不能用。各种开度黄箓的科仪，不可单独举行；明真之法也不可单独施行。按照经法，黄箓只用二十方和三简，这一点不同于明真。其余方面都是相同的，不可不知道。各种明真古法忏方，都有十方救苦天尊，即所谓东方玉宝皇上天尊等。自从杜科改用十方灵宝天尊以后，十方救苦天尊在后世便用于青玄斋 了。祈禳。世人认为庚运不利、星辰运行逼迫，恐怕发生灾厄，于是有了祈禳、送星的科仪。大体说来，就是醮送凶恶星辰，祈求恩泽福佑。按三命推论，有命宫、身宫、大运、小运、出生四柱、三元流年，以及刑冲和各种神煞；根据本人的命，看其年、命、运犯了哪一种凶煞，再加以禳解。按五星推论，也有命宫、身宫、九限、二限、出生时的明暗，列曜流年，以及往来互相躔度的各种凶星；根据本人的命，看其年、命、限犯了哪一处凶位，再加以禳解。所要禳解的星煞，都依靠日者推算出来。日者大多不懂道理，推算纷乱混杂，只图谋微利，因此请福的人未必得到福。这件事茫然如同捕风，都是推课星辰不诚实造成的。必须由法师自己能够步占：推三命时，应明确推定本命、运限，再推算出流年犯了哪一位神煞；推五星时，应明确推定本命辰曜和流年犯了哪一颗星，才算详细而合乎道理。然而世俗的日者，未必都能做到这样。现在把三命所合用的各种神煞以及各类运限列在下面，想要推课三命的人，应当把它作为依据。凡是所临的各种煞，都以某人的出生干支来论。例如空亡煞，甲己生人见申酉，乙庚见午未，丙辛见辰巳，丁壬见寅卯，戊癸见子丑、戌亥，就是这样。例如吞啖杀，子酉生人见戌，丑见丑，卯见巳，辰见辰，已见申亥戌，未见寅，就是这样。

译鬼门关煞，子见酉，丑见午，寅见未，申见卯，亥见辰，戌见巳，就是这样。三战杀，是子、午卯与辰戌、丑寅、申巳这三组位置，不宜同时出现。沐浴杀，是长生后一辰，例如亥生人见子。凡天厄会杀，丑酉申生人见酉子，寅午卯见子丑，辰巳戌见午戌，戌亥未见丑卯，就是这样。破命杀，就是本命的对冲。阴杀，子午生人见午，丑未见辰，寅申见寅，卯酉见子，辰戌见戌，巳亥见申，就是这样。阳杀，寅申生人见戌，卯酉见子，辰戌见寅，巳亥见辰，子午见午，丑未见申，就是这样。龙杀，是命前一辰，例如子生人见丑。虎杀，是命后一辰，例如子生人见亥。害炁杀，申子辰生人见亥，玄卯未见寅，巳酉丑见申，寅午戌见巳，就是这样。死炁杀，是命前四辰，例如子生人见辰。破杀，卯生人见午，丑见辰，子见酉，未见戌，就是这样。暴败杀，从未位起子，逆行到本命，就是这样。白虎杀，水土生人见午，金见卯，木见酉，火见子，就是这样。官符杀，是太岁前四辰。病符杀，是太岁后一辰。死符杀，是病符的对冲。丧门杀，是太岁前二辰。吊客杀，是太岁后二辰。大耗杀，是太岁前六辰。劫杀，申子辰人见巳，寅午戌人见亥，巳酉丑人见寅，亥卯未人见申，就是这样。灾杀，是劫杀前一辰；天杀，是劫杀前二辰；岁杀，是劫杀前三辰；月杀，是劫杀前四辰。地杀，是劫杀前五辰。亡神杀，是劫杀的对冲。刑杀，是劫杀后五辰。六厄杀，是劫杀后二辰。旬中空亡杀，甲子旬生人见戌亥，甲午旬见辰巳，甲寅旬见子丑，甲申旬见午未，甲辰旬见寅卯，甲戌旬见申酉，就是这样。返吟杀，是本命对冲；伏吟杀，是本命相值，例如子生人见子。倒食杀，是本命天干之后二辰，例如甲生人遇壬。三丘杀，亥子丑生人见戌年，寅卯辰见辰，丑巳午未见辰，申酉戌见未，就是这样。五墓杀，是三丘的对冲。三灾杀，申子辰生人见寅卯辰年，巳酉丑见亥子丑，寅午戌见申酉戌，亥卯未见已午未，就是这样。元辰杀，子生人见未，丑见午，寅见酉，申见卯，辰见亥，巳见戌，就是这样。羊刃杀，是禄前一辰，例如甲生人见寅，乙见卯，丙戌见巳，丁巳见午，庚见申，辛见酉，壬见亥，癸见子，就是这样。飞刃杀，是羊刃的对冲。三刑杀，子见卯，卯见子，寅见巳，巳见申，申见寅，丑见戌见未，未见丑，辰见辰，酉见酉，午见午，亥见亥，就是这样。六害杀，子见未，丑见午，寅见巳，卯见辰，申见亥，酉见戌，就是这样。冲杀破杀，就是对宫。金杀，一名的杀，一名破碎杀，一名白衣杀；寅申巳亥生人见酉，辰戌丑未见丑，子午卯酉见巳，就是这样。咸池杀，寅午戌生人见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子，就是这样。勾绞杀，阳命人以前三辰为绞、后三辰为勾；阴命人则以前三辰为勾、后三辰为绞。天罗杀，是戌亥。男命所忌的地网杀，是辰巳。女命所忌的孤辰杀，寅卯辰人见巳，巳午未见申，申酉戌见亥，亥子丑见寅，就是这样。寡宿杀，寅卯辰人见丑，巳午未见辰，申酉戌见未，亥子丑见戌，就是这样。隔角杀，子生人见亥，亥见子，戌见丑，丑见戌，就是这样。所有这些都以本命为主，然后推算课月、日、时以及大小运，看太岁犯了哪一种神煞，再依法禳解。大运方面，阳男阴女取未来节气，阴男阳女取过去节气，看生日与该节气相隔多少。若相隔的是日时，三日为一岁，三时为一月。若生日与节气相隔七日三时，就相合。从二岁零五月起运，每十年行一位。过去者逆行，例如生月为甲戌，则二岁五月行癸酉，十二岁五月行壬申，二十二岁五月行辛未。未来者顺行，例如生月为甲戌，则二岁五月行乙亥，十二岁五月行丙子，二十二岁五月行丁丑。都依此例推算。小运方面，男命一岁从丙寅顺行，女命一岁从壬申逆行。这些就是推课三命神煞时应当知道的内容。想要推课五星，应先认识十二宫的名称及其所属：寅为人马宫，亥为双鱼、属木；子为宝瓶，丑为磨竭、属土；卯为天蜴，戌为白羊、属火；辰为天称，酉为金牛、属金；巳为双女，申为阴阳、属水；午为狮子、属日，未为巨蟹、属月。按照官历日期，看出生那天太阳位于哪一宿、属于哪一宫。以出生时所在宫位起数，顺数到卯，就是命宫。按照官历看出生时太阴位于哪一宿、哪一宫，就是身宫。然后查看出生时火、罗、土、计、孛的守照，有牵连的就推课。〔原文数字、纪年保留：一日〕 流年限分为九种。第一叫洞微大限，从命宫起，一岁行至十六岁经过相貌宫，二十六岁经过福德宫，三十七岁经过官禄宫，五十二岁经过迁移宫，六十岁经过疾厄宫，六十七岁经过妻妾宫，七十八岁经过奴仆宫。第二叫洞微小限，从命宫起，一岁逆行。第三叫洞微飞限，与大限同样经过各宫；初入官第一年、第二年在本宫，第三年、第四年在对宫。依次在阳宫逆取顺行，在阴宫顺逆取行。三合宫各行一年，本宫停留两年。例如寅宫属于阳宫，第四年在申，第五年在午，第六年在戌，第七、第八年在寅，第九年以后在午。第四叫竹罗限。申子辰生人以土、水、木为跟星，寅午戌则为日、木、土，巳酉丑则为火、金、月，亥卯未则为金、月、火合。以上星为初限，中星为中限，下星为末限。夜间出生的人，则以中星为初限、上星为中限。每一限各管二十五年，末限之星则管到老。又都从命宫起限，顺行经过太阳所在的宫位，太阳则从二岁起，太阴一岁，木三岁，火二岁，土五岁，金四岁，水一岁。〔原文数字、纪年保留：三日、一月、七日〕 依次顺行十二宫，这就是初限。一年一宫，行到二十五岁遇到中限之星，就按前面的积数交入中限；如果尚未遇到中限之星，仍照前法运行，直到相遇时才交限。末限也如此。〔原文数字、纪年保留：五月、十二岁、二十二岁〕 第五叫急脚限，从命宫起按岁数顺行。另有急脚杀：子生人从亥上起，丑从寅起，寅从巳起，卯从申起，辰从卯起，巳从午起，午从丑起，未从子起，申从未起，酉从戌起，戌从丑起，亥从申起，一岁一宫顺行。第六叫黄泉斗底限，从命宫所在之宫取其对宫。若在四孟，就从对宫起二岁；在四仲，起八岁；在四季，起五岁。从此顺行。第七叫雷公限。若命宫在四孟，就从六害所在处起一岁；若在四仲，就从六合所在处起；若在四季，就从对冲所在处起。例如寅为命宫从巳上起，卯为命宫从戌上起，辰为命宫也从戌上起。第八叫擎天限。用五虎元遁推看今年正月得哪一个寅，便从该寅位起算。遇到天干、地支就顺移一辰，其余不移动历数，直到今年太岁所在处停止。太岁前一辰，就是擎天限。例如乙未年正月逐步推算，戊寅在寅〔原文数字、纪年保留：一岁、十六岁〕 上，戊子到卯上，庚寅在辰上，乙未也在辰上，巳上就是擎天限。〔原文数字、纪年保留：二十六岁、三十七岁、五十二岁、六十岁、六十七岁〕 第九叫游奕限，就是擎天限的对宫。分别查看当时流年中的火、罗、土、计、孛以及各限，有没有冲、照、犯、守，然后推课禳解。以上就是推课五星时通常应当知道的内容。〔原文数字、纪年保留：八岁、一岁、一年、二年、四年〕

译总而言之，三命和五星都不可缺少；两方面都详细完备，才算尽善。因此记述在这里，使法师能够替人消灾度厄。〔原文数字、纪年保留：一岁、二岁、四年、五年、六年〕 人们居住的宅舍，各处偶尔都有禁忌。如果兴工动土、起造房屋，却没有预先举行禳谢，以致触犯干支、宫维以及一百斤、二十座神煞，将来的灾祸就不会小。世间法师替人动土修造，只是依照科仪陈醮献供，进行总的贴谢而已。〔原文数字、纪年保留：九年〕 至于星煞的轻重缓急、禁方的远近、某一神煞应当位于哪一方，他们都完全不知道，所以天星地煞常常有所触犯。我修安宅斋时，本来想把二十四方诸神每年每月所在的位置都详细列明，立牌位祭祀，但转念又觉得过于繁琐。〔原文数字、纪年保留：二十五年〕 现在姑且把诸神、吉凶、星煞的名称和方位列录在后面，这些都是紧要而不可缺少的。如果想知道它们每年每月所在的位置，就应当按照阴阳书编排，这才正确。〔原文数字、纪年保留：二岁、三岁、五岁、四岁、二十五岁〕 所谓吉方，名称有岁、天道岁、天德、天道、人道、利道岁、德岁、合岁、干德岁、位德岁、位合岁、支合、福星岁、禄、压、血刃、帝星、金匮、房星、牛星、华盖、一白、六白、八白、一木、一土、一水、驿马、生炁、母仓、青龙、傅士、奏书。〔原文数字、纪年保留：五日〕 所谓凶方，名称有太岁、天岁、地太岁、夭命、年游、赤毒、将军、大杀、帝车、帝路、帝舍、游年五鬼、崩腾、金神、七杀、赤人章太岁、岁破、八座、九良、太阴、黄幡、豹尾、岁杀、劫杀、畜官、病符、死符、大耗、小耗、火道、血道、白虎、暴败、官符、刀砧、流财、岁〔原文数字、纪年保留：一岁〕 刑、破败五鬼、二黑、三录、四碧、五黄、七赤、九紫、独火、二土、二金、二木、土皇、毛头、天罡、河魁、退方、朱雀、巡也、罗喉、大禁、害气、灾杀、伏兵、大祸、力士、致厄、狼藉、禁杀、年禁、玄武、五鬼、飞廉、岁厌、空亡、墓杀、丧门、吊客、死道、地道、鬼〔原文数字、纪年保留：二岁、八岁〕 道、兵道、黄牛。这些方位还有蚕室、蚕官、蚕命、天官、符官、符田、官符、官事杀等，各自都有所在方位。还要看其缓急，明确指出名称和方位，预先举行醮献，使它们迅速离开，建造房屋就可以没有忧患。尚未动工而先举行醮禳，叫作起土；已经动工以后才举行醮谢，叫作谢土。起土、谢土不过是安慰土中的诸神和神煞而已。考召部有起土、退土的区别：既然已经触犯才退除，哪里比得上尚未触犯时预先遣离禁方呢。〔原文数字、纪年保留：正月〕 各种预修黄箓的科仪，大概源自《北帝伏魔经》中的金箓度命。有人堕入地狱，刑罚无法施加，北帝便询问原因。元始说，此人生前曾受持九真戒、长生救苦二符，所以才会这样。如果世人能够受持这些，死后都将如此。因此后来便有了预修金箓度命的科仪。至于寄库、寿生钱，是后世增加进去的。各种疫毒流行，都是承受上天命令的神明降灾惩罚恶人的结果。只应当谢罪祈恩，收去毒气，不可以用正法来治理。各种鬼妖侵扰欺侮，应当依照考召法役使将吏镇压；情势严重时，就亲自出征。各种建度星斋，是为了超度先亡、保全现世之人，所以斋醮之后要施行断法。用铜牛、铁简等依照汇盖法，可以护卫家人。〔原文数字、纪年保留：一百斤〕 各种祈雨、策动雷霆的仪式，必须留意地分、社令和庙貌；至于三式、六甲、支干、霆星、禽宿，也不可不知道。各种祈雨有碧玉斋、九龙斋、灵宝斋、洞渊斋、雷霆斋、孚泽斋，都有成式并能感应，可以举行。现在只以雷霆斋作为准则；至于韩丈人及应元保运真君，称作天尊，与长生青华同列，虽然依据《雷霆经》来看恐怕不恰当，然而近代宗师实行时多有应验，不敢改动。各种祈雨中所谓“验龙卷水秘法”，是法师步罡破地、召请雷罡，役使雷神降雨，焚符念咒，属于考召部的法术，不是灵宝法中的事情。各种纵玑醮坛，只有张虚靖的纵玑法中有三百六十个圣位；第一位拘限一人，也还不够完善。我曾经修设一百二十个圣位，以二帝九皇居中。左班为：一，七晨元君；二至十，九夫人；十一，天罡；十二，中台二白星君；十三，五星灵应真君；十四至二十，七曜；二十一，左丞相通真君；二十二，斗中九省丞相真人；二十三至三十九，道源官君十七位；四十，天蓬元应真君；四十一，黑煞元照真君；四十二，三天大法师元素真君；四十三，解二十四厄灵官；四十四，掌七星灯灵官；四十五，擎羊陀罗使者；四十六，中天承受玉女；四十七，南陵三千使者；四十八，度生益算行药治病玉童君；四十九，传言宝香捧香行印玉女；五十，却祸护身力士；五十一，十二宫大神；五十二，八卦大神；五十三，捷疾使者；五十四，威剑万丈大神王；五十五，精骑大神、卫灵大神；五十六，斗击、斗敌、斗伐诸大将军；五十七，黑煞威烈罡统兵大将军；五十八，本靖经箓法科所部官君仙吏；五十九，监醮香官玄坛感应神只；六十，地分传奉神只；六十甲子诸官君。右班为：一，八景元君；二至十，九纪；十一，上台一黄星君；十二，下台三青星君；十三，紫景灵兰七星童君；十四至二十，二十八宿星君，每宫四宿。例如太上宫为室、壁、奎、娄，依次顺行。二十一，右丞相护灵君；二十二，玄曹枢相真人；二十三至三十九，道德官君十七位；四十，天猷元景真君；四十一，真武元和真君；四十二，中天大法师元惠真君；四十三，掌天符宝式灵官；四十四，九皇上奏灵官；四十五，左右绣衣使者、通事舍人；四十六，四直玉文功曹；四十七，北斗七千神将；四十八，注生主印延生上仙玉童君；四十九，广灵太和典乐通光玉女；五十，斩邪煞鬼金刚；五十一，九宫大神；五十二，五丁大神；五十三，炎炉使者；五十四，黑煞万丈大神王；五十五，玄斗大神、元精大神；五十六，斗刺、斗煞七元豁落大将军；五十七，三十二天大将军；五十八，本靖诸省府院司官君仙吏；五十九，玄坛守护四灵神君；六十，当境里域近远庙貌、本家司命六神。这些圣位都取自璇玑法，只是姑且抄录在这里。总纪。各种建坛，宜用梧木制作简，长一尺二寸，宽一寸二分，厚一分，共五十二枚。其中三十六枚分成三架，以小架做成伞架的样式，竖立在监斋幕前，上面刻三十六条罚律，名叫罚简。每坛官中有应受处罚的人，监斋宣读完毕，就从架上抽出相应的律简交给他。受罚者拿着简，依照上面所写礼拜完毕，再交还监斋，插回架上。其中十枚做成一架，排列在天师幕前；一面刻高功法师的职衔和姓名，并刻“再拜谨谒”，另一面刻“某方元极太上灵宝天尊门下”，名叫谒简。升坛时，侍职执简，随后奉上十方香，便把一枚简按照方位安放在案上，就像世间手持名刺参拜一样。出坛时收回谒简，仍旧插在架上。其余六枚做成一架，排列在玄师幕前，上面刻六种职名，名叫职简。例如高功，就刻“高功大法师”。补职时，直坛执简，分别交给所补任的人；此人接受职简，三拜后把它安放在圭上。到任职期满交还职简时，依次到大道前，跪下把简交放在案上，三拜后退下；直坛于是收回，插在架上。这是古法。各种斋仪开始时，古代的做法是：斋主穿盛服，请法师升坛，致辞请求建立斋仪、举行法事，法师答辞不允；斋主第二次致辞，法师又不允；斋主第三次致辞，法师才答应。这是因为斋法玄妙幽微，不敢轻易举行。殊不知斋主早在数日前已经亲自投递词书，上奏天庭；局司已经预先写好奏申文檄，法师也已经预先书写篆符和法命，内外都已依法斋戒。这样看来，法师早已接受他的请求，为什么临到举行时还要作出不允的礼数？这是欺天骗人。现在删去，不再采用。各种纸钱，世俗有黄、白之分。黄色的叫金钱，供上界仙真使用；白色的叫银钱，供下界鬼神使用。我的家乡尤其如此。我曾经得到报应，才知道像金钱这样的纸钱，鬼神并非不能使用，只是低劣的冥神不能使用而已。如果焚烧金钱，就当作金钱使用，并没有什么妨碍，只是价格较高罢了；无奈这会导致虚立仪式。后面另有一篇专门说明这件事。自至元以来，冥府全都使用钞，与世间一样用纸钱，并没有什么神奇影响，只是不知道它们所说的钞究竟是什么。往往通券以及经旛之类，也都叫作钞。各种开度坛，如果法师是自己传法，由经籍度师修建；或者替在俗的祖父母、父母修建，虽然在君前臣名下朝奏章表并无妨碍，但在收摄、召请、炼度、给付方面，终究有妨碍。法事不能任意承担，应当请同道协助进行收摄、召请；不可呼叫亡者姓名，也不可派遣将吏追取，因为这些都妨碍炼度。应当端坐高座，役使将吏引领魂魄，赴水火并接受给付；押写大花名字，由役将管押。若有遗漏，就会失礼。各种法师开度建斋，追摄、受炼、发遣升天都已经完成。如果斋主因思念无穷，还想再作追荐，就必须另选他人，前一位法师不应再次迎合。因为这会与前一次修建、度送魂魄往生的法事相违背。如果前一次只是追摄、受炼，尚未发遣，则不受此限制。《灵宝领教济度金书》第三百二十卷完。各种祈雨法中所谓“验龙卷水秘法”，是法师踏罡步斗、破地召雷，役使雷神降雨，并焚符念咒；这属于考召部的法术，不是灵宝法中的事情。各种璇玑醮坛，只有《虚靖璇玑法》中列有三百六十个圣位，每一位拘请一人，也还不算完善。我曾经修设一百二十个圣位，以二帝、九皇居于中央；左班第一位是七晨元君，

译第二至第十位是九夫人，第十一位是天罡，第十二位是中台二白星君，第三位是五星灵应真君，第十四至第二十位是七曜；第二十一位是左丞相通真君，第二十二位是斗中九省丞相真人，第二十三至第三十九位是道源官君十七位；第四十位是天蓬元应真君，第四十一位是黑煞元照真君，第四十二位是三天大法师元素真君，第四十三位是解二十四厄灵官，第四 十四位是掌七星灯灵官，第四十五位是擎羊陀罗使者，第四十六位是中天承受玉女，第四十七位是南陵三千使者，第四十八位是度生益算行药治病玉童君，第四十九位是传言宝香 捧香行印玉女，第五十位是却祸护身力士，第五十一位是十二宫大神，第五十二位是八卦大神，第五十三位是捷疾使者，第五十四位是威剑万丈大神王，第五十五位是精骑大神卫灵 大神，第五十六位是斗击、斗敌、斗伐诸大将军，第五十七位是黑煞威烈罡统兵大将军，第五十八位是本靖经箓法科所属的官君、仙吏，第五十九位是监醮香官玄坛感应神只，第六十位是地分传奉神只，以及六十甲子诸官君。右班第一位是八景元君，第二至第十位是九纪；第十一位是上台一黄星君，第十二位是下台三青星君，第十三位是紫景灵兰七星童君，第十四至第二十位是二十八宿星君，每一宫有四宿。例如太上宫就是室、壁、奎、娄，依次顺行。第二十一位是右丞相护灵君，第二十二位是玄曹枢相真人，第二十三至第三十、第三十九位是道德官君十七位；第四十位是天猷元景真君，第四十一位是真武元和真君，第四十二位是中天大法师元惠真君，第四十三位是掌天符宝式灵官，第四十四位是九皇上 奏灵官，第四十五位是左右绣衣使者、通事舍人，第四十六位是四直玉文功曹，第四十七位是北斗七千神将，第四十八位是注生主印延生上仙玉童君，第四十九位是广灵太和典 乐通光玉女，第五十位是斩邪煞鬼金刚，第五十一位是九宫大神，第五十二位是五丁大神，第五十三位是炎炉使者，第五十四位是黑煞万丈大神王，第五十五位是玄斗大神、元精大 神，第五十六位是斗刺斗煞七元豁落大将军，第五十七位是三十二天大将军，第五十八位是本靖诸省府院司的官君、仙吏，第五十九位是玄坛守护四灵神君，第六十位是当境里域 以及远近庙貌、本家司命六神。这些圣位都取法于《璇玑法》，这里只是随意抄录下来。总纪。凡是建立坛场，应当用梧木制作简，长一尺二寸，宽一寸二分，厚一分，共五十二枚。其中三十六枚分作三架，把小架按照伞架的样式竖立在监斋幕前，上面刻三十六条罚律，名叫“罚简”。每当坛中官员有应受处罚的，监斋宣读完毕后，就从架上抽出相应的律简交给他。受罚的人拿着简，按照上面所写的内容礼拜完毕，再交还监斋，插回架上。其余十枚制作成一架，排列在天师幕前；一面刻高功法师的职衔、姓名以及“再拜谨谒”，另一面刻“某方元极太上灵宝天尊门下”，名叫“谒简”。登坛时，侍职人员手执谒简，随后向十方进香；每到一方，就把一枚谒简安放在该方的案上，这就像世俗中持名刺拜见一样。出坛时便收回谒简，仍旧插在架上。其余六枚制作成一架，排列在玄师幕前，上面刻六种职名，名叫“职简”。例如高功，就刻作“高功大法师”。补授职务时，直坛人员手执职简，分别交给被补授的人；此人接受职简后，三拜，将它放在圭上。到辞纳职务时，依次到大道神位前，跪下把职简放在案上，三拜后退下；直坛人员随即收回职简，插在架上。这就是古代的法式。各种宿启仪式开始以前，依照前代的法制，斋主穿着盛服，请法师登坛，致辞请求主持建斋行事，法师回答说不答应。斋主再次致辞，法师又不答应。斋主第三次致辞，法师才答应。这是因为斋法玄妙精微，不敢轻率举行。却没有想到，斋主早在数日前就已经戴罪行礼、投递词表上奏，斋局也已经预先写好奏申文檄，法师已经预先书写篆符法命，内外一切都已经依法斋戒。既然法师接受这次请求已经不是短时间的事，为什么还要临到举行时作出不答应的礼数？这就是欺骗上天、蒙蔽世人。现在删去，不再采用。各种纸钱，世俗有黄、白之分。黄色的称为金钱，供上界仙真使用；白色的称为银钱，供下界鬼神使用。我的家乡尤其盛行这种说法。我曾经得到报应，后来才知道像金钱这样的纸钱，鬼神不是不能使用，只是地位卑下者不得使用。如果焚烧金钱，就把它当作金钱使用，有什么妨碍呢？不过只是价格较高罢了。无奈这会导致虚立仪式。后面还有一篇专门谈论这件事。自至元以来，冥府完全使用钞，与世间相同；纸钱都没有实际凭据，只是大致知道是钞，却不知道那种钞究竟是什么样。往往连通券以及经旛之类，也都称为钞。各种开度坛中，如果法师亲自传授法术，由经籍度师修建；或者为在俗的祖父母、父母修建，虽然在君前以臣下名义上朝奏章表文并无妨碍，但在摄召、炼度、给付等环节，终究确实有妨碍。行法不能由本人任意承担责任，应当请同道之人共同办理摄召，不能直呼亡者姓名，也不能遣将追取；这些做法都会妨碍炼度。只须端坐高座，役使神将引领魂魄，赴水火之所并给予付度，押写大花名字，再由神将管押；这样就会有失礼数。各种法师开度建斋，进行追摄、受炼，发遣升天，事情已经完成。如果斋主因为思念无穷，还想再次追荐，就必须另选他人，前一位法师不应再为迎合斋主而承办。因为这与前一次修建法事、度魂往生的做法，有相互违背之处。有的，都是因为背离旧例的缘故。假如前一次只是追摄、受炼，尚未发遣，就不受这一条限制。《灵宝领教济度金书》第三百二十卷完。