卷三百二十

译丁集第一卷《侯将军事》。吴崇哲因为接受了它作祟时送来的财物，一天正午，忽然命家人点灯。家人告诉他正是白天，他才叹息说：“我接受了鬼物的赃物，所以招来惩罚。”掌管章表的人赶紧书写章奏谢罪，墨水污损纸张，竟然接连两次。先生说：“上天的省察不肯宽赦，也没有办法了。”从此双目失明。然而对于上道宗旨，他无不默默记诵。远方求学慕道的人来访时，他必定预先知道他们的姓名以及人品高下。〔原文数字、纪年保留：一卷、一日〕 经法篇卷散乱时，他用手一摸，便知道各品目所在。于是把崇代一宗传给玉牒赵义夫和宝婺兰溪何淳真。何淳真本是世代为官之家，为国子进士，仰慕先生的教法，不惜重金，请先生到家塾中。如宋扶、何德阳、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、赵怀政、胡仲造、杜文豫等人，都曾受业于先生。先生晚年，只住在何淳真家中。淳熙辛丑年初秋，淳真恰好前往婺女。先生对家人说：“我想在玉阙蜕化了，可是淳真还没有回来，这是为什么要告别呢？”随后叹息说：“我今生应定的业已经完了，难道一个受鲸刑刺面的汉子，也可以到玉清为臣吗？” 于是命童子取水来洗脸，肌肉恢复如初。过了很久又说：“难道一个独眼的汉子，也可以上朝玉清吗？”仍然取水洗眼，光明恢复如初；又取绣花针穿线试验。有个叫三娘子的侍婢，长期侍奉在左右。先生回头对她说：“三十年没有见到你的面容了，你的头发竟已白成这样。”又说：“我如今侍奉玉清，可以没有遗憾了。”片刻之间便解化了。人们只见天乐清越圆润，甘露从天降下，彩云布满天空，异香充满室内，各种祥瑞奇异之事纷纷出现；这一天正是中元日。先生生于建中靖国辛巳年七月十八日午时，享年八十一岁。〔原文数字、纪年保留：三十年〕 众弟子收殓遗体，盖棺后把尸身寄放在永康同山。嗣法弟子赵义夫上章祈求超度，得到都省批文降下，称先生已经证得开光救苦真人之位。他的墓至今林木茂盛秀美，人们称为育仙冢。后来有乡宦在蜀地任职，见先生头戴华阳巾，在蜀郡游行，还问及江浙一带的各位门人弟子。〔原文数字、纪年保留：元日、七月、十八日〕 水南林先生 先生姓林，道号伟夫，字君昭，法讳灵真。世代是温州平阳林坳人。祖父林楶，官至武经郎；父亲林嗣孙，官至保义郎。母亲徐夫人，是南宫舍人桃渚徐公俨夫的妹妹。保义公笃信修行，家境一向富贵，和夫人相敬如宾。一次，他说：“我宗族桂枝林氏繁衍兴盛，诗书传家的恩泽没有衰竭，为什么偏偏让我有伯道无子的忧戚呢？” 夫人每天清晨和夜深人静时，必定焚香默默祈祷。一天夜里，夫人梦见洪水从南方涨来，淹没了当地；一个盆器载着婴儿，随着激浪漂来。夫人看见后说：“不要让他淹死。”于是抚抱婴儿，醒来后便有所感应，随即怀孕。于是于宋嘉熙己亥年九月二十八日，在乡里住宅生下先生。先生幼年聪颖，早早就能悟道，资质禀赋非同寻常。长大以后，经书、史传、诸子百家以及方外书籍，没有不深入研究的；对于四辅三奇、《阴符》《毕法》的旨意，更加用心。先生平日说话，常常支支吾吾，仿佛难以出口；但他写文章却典雅流畅，见识也曾经显露出来。乡里的各位父老，如侍郎平坡应公节、严右司云振、林公千之，都尤其器重他。以先生这样积累学问、成就文章，往大处说可以歌颂国家的盛业，往小处说也应当校勘群玉府的典籍。然而他屡次参加科举都没有中第，最终被授予登仕郎、将诚漕闱。〔原文数字、纪年保留：九月、二十八日〕 恰逢时局艰难，他笑着说：“黄粱旧事，难道不就是这样吗？”于是放弃儒业而从道，把住宅舍作道观。家产价值巨万，也像丢弃破旧箱子一样舍弃。他追念先夫人梦见洪水从南方而来的事，自号水南，于是题写匾额，称其门为“水南福地”。他投礼拜复庵先生戴公煟为师。取丹元方诸之义，把住宅题名为丹元观。安抚肖梅徐公似孙亲自为它书写匾额。观宇内外焕然一新，雕刻、磨治、盘础、镂饰等工程，与新建宫观的景象没有什么不同。恰逢时局艰难，他笑着说：“黄粱旧事，难道不就是这样吗？”于是放弃儒业而从道，把住宅舍作道观。家产价值巨万，也像丢弃破旧箱子一样舍弃。他追念先夫人梦见洪水从南方而来的事，自号水南，于是题写匾额，称其门为“水南福地”。他投礼拜复庵先生戴公煟为师。取丹元方诸之义，把住宅题名为丹元观。安抚肖梅徐公似孙亲自为它书写匾额。观宇内外焕然一新，雕刻、磨治、盘础、镂饰等工程，与新建宫观的景象没有什么不同。先生常说：“我向虚一先生林公、东华先生薛公学习道法，到现在已经多年了。幸而进入道法领域，参究玄妙法则，难道可以不报答所学，而不去救济世人吗？” 于是继承并弘扬东华教法，成为一代真正的宗师。他把超度众生、救济亡灵作为自己的责任，举行普度大会的次数无法一一记载。他的性情契合真道，所传道法能够开启幽冥之门，监察显赫，神灵纷纷来临并获得安宁，真是盛大啊！适逢元朝遭遇劫火。先生说：“无何有之乡、广漠之野，难道会有这种事吗？”于是深深隐居在蕃芝山修洞，时间将近一千日。有从括苍山回来的人说：“从前夜里，我梦见坳山有一位道士盘腿坐着诵经，神光大定，庆云纷纷出现；那么先生的德行既然积蓄于内，必定会显现于外。” 道友之间也多次这样传说。先代教主真人仰慕他的高德，渴望得到他的道法，命人驾车迅速前往，先生十分恭敬。真人向他询问真机玄奥，他逐条作答。真人喜色满面，说：“永嘉竟有这样的高人吗？” 于是发文任命先生为温州路玄学讲师，后来升任本路道录。先生自认为不足，便退居琳宇，全面掌握三洞领教的各种科仪以及历代祖师所著的内文秘典，依照正一道法的准则，编撰成篇，命名为《济度之书》十卷、《符章奥旨》二卷。内容大的有告天祝圣之文，小的有乡里禬禳之事，修斋奉醮，灿然完备，正如登上会稽山，看见千岩万壑的秀美景色，草木朦胧，云气升腾，彩霞蒸蔚。〔原文数字、纪年保留：一十卷、二卷〕 于是携带文稿，遍游名山，投递简牍以记录并证明其事；又乘陆龙虎，礼拜谒见当代教主真人，彼此情意相投、言语契合。凡是他所编撰的文稿，终于呈送给教主慈览。教主欣喜，命掌笺记者抄录收藏，又命本路玄司长官和副职倡导刊刻印刷，使它永远流传。并授予他灵宝通玄弘教法师、教门高士之号，主持温州路天清观事务，让他在那里养老。在州里拜先生为师、接受道法的弟子，不下百余人。在方外弟子中，有天师门下高闲董公宗师、堂下闲闲吴公、金华谢公、括苍两峰周公、武林盘隐王公、吴门静境周公；派系弟子还有庐山锺岳于公、赤城天乐赵公、武林尘隐方公、练溪岩谷周公、虚舟平公、竹外张公等，都是玄门中尤其著名的人物。那些跟随他游学、参究玄妙的人，肩挨肩、脚跟接脚跟，无法一一记载，也可以说是一时之间师徒传授极为兴盛。先生自从住在天清观后，不再有远游的兴致，在斗室中焚香，摒弃外缘而保养真性。偶尔有愿意求学的人来，他接纳他们从不厌倦，确实体现了有教无类的意思。有一天，他写信给天任说：“我传授教法的弟子都在遥远的地方，只有你与我相距很近，承接香火缘分。如今郡中要举行中元斋事，你何不替我协助呢？”夏夜等候凉爽时，他和师弟存一在廊间徘徊。他说：“我的祖父寿命不到六十岁，如今我寄形人间，年寿合于《大易》六十四卦的数目，也可以说足够了。”

译于是命人置酒待月。夜深兴尽后，进入床榻，端坐着。他呼唤侍者说：“我要走了。”师弟存一拿纸来请他留下偈语。先生说：“何必使用人间的语言呢？”等到侍从在他左右点灯侍奉时，他已经端然羽化了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这正是大德壬寅年六月二十一日。先生仙鹤般的体态、松柏般的容貌，冰清玉立，远远看去便知道是许长史、陶隐居一类的人物。唯独他的禀性刚直，持守志节清廉，做事多与世俗不合；他在人群中显得奇异，却与天道相同吗？孤云飘行，骏马奔驰，烈火熔炼，波涛翻涌，这就是至人吗？大概他的死亡正应当与玄道相契、与玄理同一，就在今天了。先生的俗家侄子伯祥，和座下弟子一起为他办理殡殓。七天后，奉着他的剑和鞋送回故里，准备在这一年冬天安葬于蕃芝山的源头。天任早年有幸登门，粗略承蒙列入入室弟子，先生的品行事迹，我得以详细知悉，谨按上述次序叙述，以求请立言君子为他撰写铭文。〔原文数字、纪年保留：六月、二十一日〕 大德六年十月七日，门人凝和通妙观明法师、玄学讲师林天任撰写。洞微高士、开光救苦真人宁全真传授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编纂 第一卷〔原文数字、纪年保留：七日〕 坛幕制度品〔原文数字、纪年保留：六年、十月、七日〕 开度、祈禳通用 虚皇坛总图 斋坛的制度分为三层：内坛高三尺，方圆一丈八尺，上面安置纂二十枚。中坛高一尺五寸，方圆三丈，上面安置纂二十四枚。外坛以平地为坛，方圆四丈，安置纂二十八枚。三层坛以外，方圆四丈六尺，安置花柱三十二枚。三层坛的纂总高一丈一尺。花柱高三尺，用竹子制成，涂朱漆，竖立在坛边四周的方木上。方木的形制同坛。每层方木长一丈一尺，厚二寸，宽三寸，凿出深孔来安置纂柱。内层坛图〔原文数字、纪年保留：三尺、一丈、八尺、十枚、一尺、五寸、三丈、二十四枚、四丈〕 内坛比中坛高一尺五寸，用洁净坚实的土筑成。坛四周各安置方木，周围竖立红纂二十枚。每两根纂之间夹出一座门，四周共开十门。每座门都使用牌额，两旁雕刻飞仙、日月牌，悬挂在门楣上。〔原文数字、纪年保留：二十八枚、四丈、六尺、三十二枚、一丈、三尺〕 门楣上的纂头，用叙杈做成华表形，也用竹子制作。纂头刻木莲花，或刻成火珠形。纂用红绳缠绕三道，周围拦结。第一道在纂头莲花下方连到门处拦结，第二道在莲花下低三尺处拦结，第三道在第二道下再低三尺处拦结。〔原文数字、纪年保留：一丈、一尺、二寸、三寸〕 第二道、第三道只拦其余各门，不拦西北一门，留下作为出入口。又在相对的纂头四角处交错捆扎，以加强牢固。两根纂之间，在第二道红绳下悬挂小彩幡，在第三道红绳下悬挂钓枝像生花。每根纂第二道红绳下在人手能够够到的地方安置一盏灯，用红纱灯圈罩住。夜间遇到需要时点燃。〔原文数字、纪年保留：一尺、五寸、二十枚〕 在纂头莲花下方，距离纂三寸处悬挂木制纂符幡，用竹子作横杆。坛四周用花帛包裹，以碧色为上，不要让人看见泥土。天门外修筑两层踏级，以备上下登降。内坛十座门的牌额，正面书写门名，背面用朱色书写“天文”四字。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 东方称“青华元阳之门”，用青色书写，配青榜。南方称“洞阳大光之门”，用黄色书写，配赤榜。〔原文数字、纪年保留：三寸〕 西方称“通阴金阙之门”，用黑色书写，配白榜。北方称“阴生广灵之门”，用青色书写，配黑榜。东北方称“灵通禁上之门”，用白色书写，配黄榜。东南方称“始阳生气之门”，用白色书写，配黄榜。西南方称“元皇高晨之门”，用白色书写，配黄榜。西北方称“九仙梵行之门”，用白色书写，配黄榜。上方称“大罗飞梵之门”，用青色书写，配白榜。下方称“九灵真皇之门”，用黄色书写，配青榜。天文 坛上有纂二十枚，每根纂各有一面符幡，从西北天门开始，向左旋转排列。东门用青帛，南门用赤帛，西门用白帛，北门用黑帛，四维用黄帛，上方用玄色，下方用黄色，各按适宜的颜色书写符文。中层坛图 中坛比外坛高一尺五寸，也用洁净坚实的木材搭结而成。坛四周各安置方木，周围竖立红纂二十四枚。只有四角开四座门，其余地方都只立单根纂。纂头刻莲花，门楣上悬挂牌额。从莲花下分三道用红绳拦结，只留下地户一门不拦。两根纂之间悬挂彩幡和枝花。仍然每根纂安置一盏灯。在离纂处悬挂符幡，用花帛包裹坛体；在地户外筑踏级，都按照内层坛的办法。中坛四座门的牌额正面书写门名，又在各牌额背后用朱色书写“天文”二字。〔原文数字、纪年保留：二十枚〕 天门：青色书写，配黑榜。地户：黄色书写，配赤榜。日门：黄色书写，配青榜。月门：黄色书写，配白榜。〔原文数字、纪年保留：一尺、五寸、二十四枚〕 坛上有纂二十四枚，每根纂各有一面符幡，从东南地户开始，向左旋转排列。东方用青色，南方用赤色，西方用白色，北方用黑色；每个方位各有六面幡。又按照幡所适宜的颜色书写符文。外层坛图 外坛就地面设置，四周各安置方木，周围竖立红纂二十八枚。只有正南开一座门，其余地方都只立单根纂。纂头刻莲花，门楣上悬挂牌额。从莲花下分三道用红绳拦结，只留下南门不拦。两根纂之间悬挂彩幡和枝花，仍然每根纂安置一盏灯，在离纂处悬挂符幡。其余都按照中层坛的办法设置牌额，只有南门的牌额挂在门楣上，其余七枚标在单根纂的莲花下。日门：悬挂黄书青榜。月门：悬挂黄书白榜。坛中设置二十四枚纂，每枚纂各立一面符旛，从东南地户开始，向左旋转排列。东方用青色，南方用赤色，西方用白色，北方用黑色；每一方各设六面旛。又按照旛所适宜的颜色书写符。外层坛图。外坛建在地面上，四周各安置方木，周围竖立二十八枚红纂。只有正南方开一座门，其余各处都只设单纂。纂头刻着莲花，门楣上悬挂牌额。从莲花往下三度，用红绳拦住。只留下南门不加拦挡。两枚纂之间悬挂彩旛和枝花，并且每枚纂各安置一盏灯。离纂悬挂符旛，牌额都依照中层的规制；只有南门的牌额挂在门楣上，其余七枚牌额标在单纂的莲花下面。外坛设置八座门牌，牌额正面书写门名；又用朱书写“天文”二字，写在各牌的背面。东方称为“震宫洞青之炁”，用青色字书写，配黄榜。南方称为“离宫洞阳之炁”，用朱色字书写，配白榜。西方称为“兑宫少阴之炁”，用白色字书写，配青榜。北方称为“坎宫洞阴之炁”，用黑色字书写，配赤榜。东北方称为“艮宫梵元之炁”，用黄色字书写，配黑榜。东南方称为“巽宫梵行之炁”，用黄色字书写，配黑榜。西南方称为“坤宫梵阳之炁”，用黄色字书写，配黑榜。西北方称为“乾宫梵通之炁”，用黄色字书写，配黑榜。坛上编排二十八枚，每一枚各配一面符旛，从南门开始，向左旋转排列。依照五方的颜色，用帛制作；又在帛上用相应的颜色书写符。以上三层称为斋坛。坛外四周各留三尺宽，用花柱拦围；四周各安置金箓灯，放在花柱以内。