焦太史编辑国朝献征录卷之一百十三

译睦木挈。蔡子英是永宁人。元朝末年考中进士，因为扩廓帖木儿推荐，被授为参判，屡次升迁至都督参军。等到明军征讨西方时，扩廓帖木儿的军队战败，蔡子英单骑进入终南山。有司绘制他的画像搜捕他，捉住后押送京师。走到江边时，他逃脱了。不久，陕西又悬赏捕获了他，把他戴着刑具押过洛阳，遇到信国公汤和，他对汤和不行礼。汤和大怒，烧掉他的胡须来恐吓他，但他始终不屈。他的妻子当时恰好住在洛阳，听说蔡子英到了，想与他相见，蔡子英躲避不肯见面。到了京师，皇帝下令释放他，并授给他官职，蔡子英不接受。退下后上书说：“恭敬地惟愿皇帝陛下顺应时势而起兵，手提三尺剑，削平群雄，统一四海。九夷八蛮，没有不来宾服进贡的。臣如同锅中漏网之鱼，暂且在南山苟延性命。从前臣被捕，河南把臣拘送京师，临近渡江时又得以逃脱。七年之久，劳烦有司，既违背陛下，又忤逆大臣。按常情衡量，臣即使死了也不足以赎罪。然而陛下以万乘之尊，想要成全一个匹夫的节操，不降下天诛，反而医治臣的疾病，替臣更换衣冠，赐给臣酒食，授给臣名位爵禄。陛下的器量，真是包容天地之外了。臣感恩无穷，并非不想竭尽犬马之力，报答陛下覆载万物的仁德；只是因为名分和义理所在，不敢改变当初的志向。臣自念本来只是平民，遭逢乱离，持戈进入军伍，才智见识浅陋，承蒙主将推荐，仕至知命之年，骑马食肉达十五年，却惭愧没有立下尺寸之功，来报答国士知遇之恩。等到国家动荡，臣又再次失节，还有什么脸面去见天下士人？所以宁死也不敢另有志向。臣侍奉君主，就像女子嫁人；一旦与丈夫行醮礼，终身都不改变。过去冯道历仕五代，司马光说：‘不贞正的女子会使士人羞愧，家风不正的人会使君主以有这样的臣子为羞。’这话多么伟大啊！管子又说：‘礼、义、廉、耻，是国家的四道纲维。四维不能张立，国家就会灭亡。’如今金城汤池，军队极其精锐，器械极其锋利，府库充实，米粟甚至红腐，国家的强盛，是古来未有的。陛下仍认为还不够，于是兴办学校，明白人伦，褒奖死节之臣，奖赏忠义之士，因为治理天下的根本，没有比礼义廉耻更重要的了。天下如此广大，人物如此众多，既不会因为少臣一个人而减少，又哪里会因为多臣一个人而增加呢？授给臣官职，对国家有什么益处？舍弃臣而不用，对政事又有什么损害？陛下开创基业、传承统绪，正应当提挈大经大法，昭示圣子神孙。功臣烈士，不应把一个没有礼义廉耻的俘虏列入维新朝廷贤士大夫的行列。臣自从被捕以来，日夜思考的，都是追悔过去没有死，认为如今只有死才能塞责。陛下却以礼相待臣，以恩德沐浴臣，臣固然不敢拿死亡来换取名声，却也不敢只求保全自身而苟且领取俸禄。如果陛下体察臣的愚诚，成全臣的志向，把臣禁锢在海南，直到薤露之命终结，那么即使死在炎热瘴疠之地，也已经承受了太多恩赐。奏章送入后，皇帝命令把他安置在仪曹。一天夜里，他忽然大哭不止。有人问他原因，蔡子英说：‘我想念旧王罢了。’这话传到皇帝那里，皇帝知道他的志向不可改变，便敕令有司送他出塞。评论说：豫让说过：‘我所要匡正的，是为了使天下那些怀有二心的人感到惭愧。’ 千年以后，人们诵读他这句话，仍使人感慨仰慕不尽。蔡子英不过是亡国的俘虏，皇祖怜惜他的才能，想授给他爵位，蔡子英不接受，退下后又上书为自己申明，可说是□然没有欺骗自己的志向了。他的这篇奏书，世上很少有人知道，所以我特意把它写入本篇。杜环小传（宋濂）。

译宋濂。杜环，字叔循，祖先是庐陵人，父亲杜一元出游并在江东做官，他便随父亲在那里定居金陵。杜一元本来就是善人，交往的都是四方名士。杜环尤其好学，擅长书法，谨慎自持，重视承诺，喜欢救济别人的急难。父亲的朋友、兵部主事常允恭死在九江，家业破败。他的母亲张氏已经六十多岁，在九江城下哭泣，无处可归。有认识常允恭的人怜悯她年老，告诉她说：‘如今安庆太守谭敬先，不是常允恭的朋友吗？为什么不去投奔他？他见到您，会因为思念允恭的缘故，必不会抛弃您。’张氏听从了他的话，搭船前往谭敬先那里，谭敬先却推辞不肯收留。张氏十分困苦，想到常允恭曾在金陵做官，或许还有亲戚朋友健在，也许万一可以有所依靠，便又悲哭着跟随别人来到金陵，询问一两个人，却没有找到还在世的，于是打听杜一元的家在哪里，问杜一元如今是否安好。路上的人回答说，杜一元已经死了很久，只有他的儿子杜环还在；他的家就在鹭洲坊中，门内有两棵橘树可以辨认。张氏穿着破衣，在雨中走到杜环家。杜环正对着客人坐着，看见她非常惊讶，似乎曾经见过她的面容，便问：‘您莫非是常夫人吗？为什么来到这里？’张氏哭着告诉他事情的缘故，杜环也哭了，扶她就座并向她行礼，又叫出妻子儿女来拜见她。妻子马氏脱下自己的衣服，替张氏换上湿衣，奉上糜粥□。张氏抱着被子睡下。张氏问起自己平生亲厚的故人，以及幼子伯章，杜环知道那些故人都已不在，无法投奔，又不知道伯章的生死，只好姑且安慰她说：‘天正在下雨，等雨停了，母亲再去寻找他。假如没有人侍奉母亲，我杜环即使贫穷，难道就不能独自□养母亲吗？况且我父亲与允恭交好如同兄弟，如今母亲贫困无所归，却来到我家，这是两位父亲在引导您。希望母亲不要再忧虑。’当时战乱之后年成荒歉，百姓连骨肉亲人都不能相互保全。张氏见杜环家贫，雨停后□想出门寻找其他故人，杜环便让婢女随她同行；到了傍晚，果然没有遇到任何人，便返回家中，这才安定下来。杜环买来布帛，叫妻子制作衣服和被褥，从他本人以下，全家都像侍奉母亲一样侍奉张氏。张氏性情急躁，稍有不合心意便发怒，杜环私下告诫家人顺从她，不要因为她家境困窘就轻慢她、同她争辩。张氏患有痰疾，杜环亲自煎药喂她，一次进七箸；因为张氏在场，不敢大声说话。过了十年，杜环任太常赞礼郎，奉诏祭祀会稽后回来，路过嘉兴，遇到张氏的儿子伯章，哭着对他说：‘太夫人在杜环家，日夜思念小儿子，已经忧思成疾，不能不早点去见她。’伯章像没听见一样，只说：‘我也知道，只是路远，不能前往。’ 杜环回家半年后，伯章来了。这一天正是杜环的生日，张氏见到小儿子，两人抱在一起大哭。杜环的家人认为这样不吉利，劝阻他们，杜环说：‘这是人之常情，有什么不吉利的？’后来伯章见母亲年老，恐怕她不能行走，竟以别的事情为借口告辞离去，不再顾念她。杜环更加谨慎地奉养母亲，但母亲更加思念伯章，病情顿时加重。三年后，母亲去世。临死时她举手向着杜环说：‘我拖累杜先生了，我拖累杜先生了。愿杜先生所生的子孙都像杜先生一样。’说完便断了气。杜环准备棺椁，依礼入殓安葬，在城南锺家山买地安葬她，四时祭祀她的墓。杜环后来晋升为王府录事，因有名望而同我交往。□史官说：‘交友之道真难啊。翟公说：一死一生，才知道交情。这并不是过分的议论，实在是看透人情后说的。人在意气相投时，愿意以身相许，似乎没有什么难事；到了事情变化、形势困窘时，不能践行自己所说的话而离去的人却很多。何况朋友已经死了，还能奉养他的亲人吗？我看杜环的事，即使是古代所称的义烈之士，又有谁能超过他？而世俗常说今人不如古人，岂不是冤枉天下人吗！’ 太史氏说：‘我曾同李疑往来，认识这个人。李疑温和敦厚，是个有志向的士人，并没有奇伟壮烈的外表和气概。然而他所做的事，却有古代义勇之士的风范，这难道可以根据外貌来判断人的才智吗？古语说：天下混浊时，清正之士才会显现。我担心自己也会随波逐流，像世俗人一样贪利，所以记述他的事迹来劝勉世人。’ 李疑传（宋濂）。宋濂。金陵的习俗，是靠经营旅店获利。旅客到了，只给一间房，房间仅仅能容下一张床，俯身才能出入。早晨钟声一响，就起床处理别的事情，直到夜里才回来。休息时洗手洗脚所用的水，也都由旅客自己准备。然而每月索取数千钱，交不出便辱骂嘲弄，以至于打官司。有人生病，就立即把他赶出去；病危时，气息尚存，双眼直睁未闭，便用轿子把他丢弃，还夺取他的财物。妇女怀孕将要生产，也因为不吉利而被拒绝留宿。他们薄情到这种地步，并不是本性本来如此，而是因为这里处在京城脚下，四方来的人很多，形势使他们变成这样。唯独李疑当时以崇尚义气闻名。李疑，字思问，住在通济门外。里巷中的子弟带着学业来他家求教，靠所得粮食供给自己；如果还不够，就用六壬等术推算人的吉凶。他本来十分贫困，却独自喜欢救济别人的急难。金华人范景淳在吏部任职，得了病，没有其他子弟在身边，旅店的人都认为他快死了，不肯收留他。他拄杖来到李疑门前，说：‘我不幸患病，别人都不肯收留我。听说您义气很高，能借给我一张床吗？’李疑道歉并答应了，请他进来就座。李疑腾出一间明亮清爽的房间，准备床褥、炉灶，让他在那里休息。又请医生诊脉，亲自□煮粥、煎药，早晚都握着他的手，询问他的痛苦，像侍奉亲戚一样。后来病情越来越重，不能起身，尿粪污染了被褥床席，臭秽得无法靠近。李疑每天刮洗浣涤，从不稍露厌恶的脸色。范景淳流着泪说：‘我连累您了，恐怕不能再活下去，也没有什么可以报答您的深厚恩德。我的袋子里有黄白金四十多两，放在原先旅店的住所，希望您亲自取来。’李疑说：‘患难中相互救助，是人情之常，为什么要报答？’范景淳说：‘您如果不取，我死后恐怕会被别人得到，那又有什么益处？’李疑于是请他的同乡一同□回去，打开袋子，当面点验数量，登记后封好并作标记。几天后，范景淳终于去世。李疑拿出自己的钱买棺材，把他安葬在城南聚宝山，将封存的袋子寄放在他的同乡家中。他前往写信召来范景淳的两个儿子，等两人到来，李疑同他们一起打开棺材取出袋子，按照登记的数目把钱还给他们。两个儿子送米给他，他推辞不收，反而赠送财物，送他们回去。平阳人耿子廉被械送到京师，妻子又怀孕将要生产，众人都拒绝开门收留。妻子躺在草中，因哀号而被李疑听见，李疑便把她带回家，对她说：‘人谁没有缓急之时，怎么能把房屋随身带走呢？况且人的性命最为重要，假如生产后受到风露侵袭，母子都会死去。□难道宁可舍弃她而承受祸患，怎么忍心让母子死亡呢？’于是让妇人把孩子托付给自己，生下一个男孩。李疑命令妇人像自己侍奉范景淳那样侍奉她。过了一个月才让她离去，不接受她的报答。人们因此更加推重李疑，名士和大夫都喜欢同他交往。见到李疑的人都说：“善人，善人。”李疑读书作文也很可观，曾经以儒生身份参加荐举，却推辞不肯就任。然而他的德行最为显著。乐枅传（乌斯道）。

译乌斯道。乐枅是明州定海人。他天性孝顺友爱，家中以亭户为业，登记在官府名册中，乐枅承受这项差役，从未废止。洪武十二年春，会稽钱清高氏答应替从兄弟每年输纳盐税，后来极力压缩负担，使小民加倍输纳来补足自己的数额。事情上报后，皇帝认为浙河以东所有亭户中的大家族都欺骗朝廷、残害百姓，应一律处理，立即派使者编次各仓，凡查出盐数少于常额的，全部逮捕押赴京师审讯；众人都承认罪行，被判输作，乐枅也在被逮捕之列。当时将要启程，他的弟弟乐梲愿意代替他前往。乐枅说：‘我这一去，生死尚且不能预知，□如果死在那里，我有三个儿子，尚且没有留下后代，这怎么可以呢？’乐梲又到县衙，请求用自己代替兄长。乐枅向官府申明说：‘乐枅这个名字本来不能更换，服役和办理盐务的全是乐枅，乐梲完全不知道。如果让他前去受审，一定会答不上话。’县官因此不敢派乐梲去。乐枅走了大约一舍路，乐梲又追上来。乐枅斥责他离开，他不听，便登上残破的墙头，用砖块投打乐梲。墙上的砖块被打掉了一半，乐梲估量兄长的心意不可改变，才痛哭着返回。十三年夏，乐枅果然死在京师服役中，时年三十六岁。乐枅读书穷究义理，凡是医药、卜筮、地理等书籍，没有不学习的。乡里人听说他死去，无不流泪。他的父亲乐仲本，是乡里的大儒，正要被贡举送往天官，却因为年老请求归家，而乐枅又死去，真是可惜。评论说：乐枅接受祸患、乐梲请求代兄前往，二人都知道恐怕无法免死，却仍然毅然争着先去，这不是兄弟友爱的深厚，能够做到吗？乐梲虽然没有死，过去本来已经分担了兄长的死；乐枅虽然死了，却也如同没有死。古代子贡、寿梦之死虽然不幸，诗歌和传记称述他们，使他们获得不朽，是因为没有谁能像他们那样。谁说乐枅、乐梲又一次像子贡、寿梦那样，使郡县震动呢？世上兄弟之间为了很小的利害便互相仇恨残害的人，如果听到他们的事迹，应当怎样惭愧呢？程先生平传（汪叡）。汪叡。先生名平，字德正，是徽州绩溪人。徽州古称新安郡，程氏是著名姓族；自祖先梁忠壮公程灵洗以来，世代簪缨不坠，到程平已经三十六世了。先生幼年丧失父母，但天性温厚、恭敬、宽恕，说话和容貌都恭谨和顺，与人无所争竞，乡里人都称道他。他一向同乡人张德良交好。洪武初年，张德良因盐价之事获罪，法律牵连了总共一百多人，也波及先生。御史查明实情后，对他说：‘把罪责推给众人，你就可以免罪了。’先生起身拜谢说：‘我家世代以儒业为生，不合义的事不敢做。平不幸被人诬陷，如果又去诬陷别人，就是欺骗上天。上天可以欺骗吗？我宁愿以自身等待治罪。’御史深深感叹并认为奇异。不久，先生被贬往延安，与郡人朱仲杰同行。朱仲杰性情强悍暴戾，与先生相处并不合乎道义。盛夏时二人同在路旁树下休息，仲杰说：‘德正，你守着行李，我先去打听店铺。’于是快步走向酒家。过了很久还没有回来，忽然暴雨形成的两股水流冲走了他的行囊，先生自己尚且来不及自救。仲杰回来后，大怒，责令先生赔偿，先生按数赔给他，没有同他争辩。到了延安，仍然同他住在一起。仲杰把自己托付给梅百户治病。第二年，仲杰卧病不起，知道病不可治，便把自己的所有财物全部寄放在梅百户那里，说：‘一定要等我的儿子来了，才可以交给他。’ 仲杰去世后，梅百户调任守卫别郡。先生又准备棺椁、衣服和被褥，把仲杰安葬了。有人说：‘这个人这样对待您，您心中难道一点怨恨也没有吗？’先生说：‘那是他自己损害了自己的德行。况且我们同郡出生，又一同经历患难，如今他死了，难道能没有归宿而落到我这里吗？’安葬之后，听到此事的人无不感叹佩服。朱氏的儿子德生奉母亲之命前来探望父亲，走到汴州时，听说父亲已经死去，而行囊箱箧又被梅百户带到别处，便半路返回家中，欺骗母亲说：‘我已经买地把父亲葬在城东了。’又拿出自己携带的衣服说：‘这是父亲留下的遗物。’三年后的庚申年，先生的儿子程寔前往延安探望父亲，便命人背着仲杰的遗骨回绩溪，并写信通知朱氏的儿子，让他迎接灵柩回去安葬。德生欣然答应，却不再过问。丙寅年秋，先生从延安回来，得知朱仲杰的灵柩还停放在后园，便不高兴地说：‘从延安到绩溪有数千里，我尚且把他的遗骨背回来；从绩溪到休宁只有一百里，难道能因为只差最后一步而前功尽弃吗？’又想到他的儿子既然欺骗了母亲，必定惭愧害怕而不肯来，于是命令孙子程通把灵柩送到朱家。他接待别人、对待事物，存心忠厚，每每都是这样。儿子程寔，字以诚，也刚直而崇尚义气。他有个族弟程以忠，由河南未宁令调任潮阳程乡县知县。洪武乙丑年，因为程以忠的儿子程泰年纪还小，程平便让程寔与他同行。途中听说程以忠因事被关进监狱，同伴都要求回去，程寔变了脸色，斥责说：‘你父亲被官府治罪，正应当舍弃生命前去救援；舍弃父亲返回，你究竟存的是什么心？’同伴说：‘那瘴疠怎么办？’程寔又斥责道：‘只应当竭力前去救援，瘴疠不是应当顾虑的事。’到了潮阳一个多月才返回，经过文江时，果然因瘴疠而死，时年五十一岁。丁卯年冬，程以忠的儿子程通冒着风雪前往迎取灵柩，背回安葬。程通二十三岁，由县学升入礼部试，进入监学。评论说：先生是忠信之人。古人说过：‘忠信的人可以学习礼。’孔子也说：‘一定有像某这样忠信的人。’忠信，是资质中的美德；凭借它来学习，希望可以成为圣贤。唉！如今急于追求功利、崇尚奸诈，也到了极点。哪里还能找到像程平父子这样，至死不违背信义的人呢？至死不违背信义，正应当作传流传不朽。因此作《程先生传》。叶伯巨、郑士利传（方孝孺）。

译方孝孺。叶伯巨，字居升，是宁海东苍里人。他喜欢读书，二十多岁时，已在乡里有名声。被选为县学弟子员，善于讲说礼制。凡是朋友有婚丧之事，他一定依礼相助。为人耿介，不能替别人隐瞒短处；见到别人有不善之处，立即直言斥责，不顾对方的喜怒。人们知道他没有别的恶意，最终也不怨恨他。因年长而通晓经术，升入太学。不久，皇帝下诏让诸生分赴河北教导子弟，叶伯巨被分到平遥县。他把诸生当作子弟，诸生也像爱戴父兄一样爱戴他。洪武九年，星象发生变异，皇帝下诏征求直言。叶伯巨说：‘如今天下有三件事最为紧迫，积存在我心中已经很久了。即使不征求意见，我也将要说，何况现在有明诏呢？’于是写下意见，指出三件事：‘分封太过，求治太急，用刑太繁。’如今四海刚刚平定，百姓正想着求得安治，朝廷却不致力于用宽厚之道治理他们，把诛杀人看得如同消灭蝼蚁，使百姓不能安息，想凭此谋求治理，太难了。在乱世余波之后谋求治理，就像在丝线纠结之后整理丝缕；放慢下来才可以找到头绪，急于求成反而会使结结更加胶着而无法整理。如今百姓不得安宁的弊病存在，奸邪不能止息，早晚政令反复，赏罚不准确；君主在上面劳苦，臣民在下面困顿，这样治理怎么能够实现？这两件事人人都知道它们不可取，但还不是败坏政事的根源。所谓分封过于奢侈，是说天子畿内的土地不过千里，而燕、秦、晋、楚等封国却超过千里；年少而不通晓政事的诸王，无事时容易□，有事时容易僭越作乱。这是一般人不知道的，也是我所说的隐患。叶伯巨的言论都很切中要害，皇帝因此大怒说：‘小子竟敢上疏议论我的骨肉吗？我见了尚且□愤，何况让我的儿子们见到呢？赶快把他抓来，我要亲手射杀他，再吃他的肉！’叶伯巨到达后，丞相趁皇帝正在高兴，才敢奏报，将他交给刑曹审问，叶伯巨死在狱中。与他同时上书论事的还有郑士利。士利字好义，也是宁海人，曾任县学弟子员。他的哥哥郑士原因儒生荐举，任河南怀庆府同知，后来升为湖广按察司佥事。郑士利因此向老师告别，前往侍奉哥哥并游学，颇有名声。洪武九年，天下考核钱粮账册，空印案兴起。凡掌管印信的官吏，以及在文书上署名的人，都被逮捕关入御史狱中，涉案的有几百人。士利的哥哥也因在河南任职时使用空印而被关押。皇帝当时正因空印之事震怒，认为这是欺骗蒙蔽行省，二十多个言臣、守令以及署印者都想处死，佐贰以下各杖一百，免死后发配军中到远方。当时丞相和大夫们都知道使用空印的人没有其他罪过，应该予以宽宥，却没有人敢进谏。郑士利独自叹息说：皇上不知道把使用空印当作大罪。如果有人能够把实情说给皇上听，皇上圣明，难道会不醒悟吗？他本来想上书，恰逢星象发生变异，皇帝下诏求言。郑士利说：‘机会到了。’后来他读到诏书，发现其中说有借公事之名而谋私利的人，要治罪。过了很久，郑士利说：‘我想说的是，天子杀害无罪之人，这是可痛惜的事。我的哥哥并不是掌印的人，本来应当释放。’等到他的哥哥受杖后被放出，他才说：‘即使我因此死去，也没有遗憾。’于是郑士利写了几千字，陈说数件事情，其中对空印之事说得最详细。他的意思是，皇帝如果确实想严惩空印者，是担心奸人得到空印纸文移来残害百姓。臣认为文移必须盖有完整印章才可使用。如今考核钱粮账册，要合上两边的缝印，并不是一印一□□那样。即使得到它，也没有什么用处，何况根本不可能得到呢？况且钱粮数目，府必须同省核合，省又必须同户部核合。数目确实不能凭空断定、预先决定，必须到了户部之后才能确定。距离户部较远的省府有六七千里，较近的也有三四千里。等账册编成后才使用印信，那么往来困难，不到一年不可能送达。因此必定先盖印后填写，这是权宜之事，沿用已久了。这有什么值得严惩的？况且国家的各种法律，必须先明确公布给天下，然后才能依法惩罚犯法的人，因为他们是在知道不可为之后仍故意犯法。自从建国以来到现在，从来没有空印之律，有司和丞相都不知道这是罪过。如今突然把他们逮捕诛杀，那么怎样使被诛杀者心甘情愿而无话可说呢？朝廷寻求贤士并把他们安置在各级职位上，得到人才非常困难。能够做到郡守的，都是几十年培养成就的，通达、廉明之士，不是野草一样割了还会再生的。陛下为什么要因不足以治罪的罪名，毁掉真正有用的人才呢？臣私下替陛下感到痛惜。奏书写成后，他几次想进呈，却一直没有决定。每次回到旅店，便关上门低头哭泣，一哭就是几天。陪同他的侄子感到疑惑，问他说：‘您为什么忧苦？’郑士利说：‘我只是有自己的忧苦。我因为触怒天子，必定会遭祸；但如果杀了我而使其他人得以活命，我还有什么可遗憾的？’于是拿着奏书到丞相府去。郑士利身材矮小，容貌如常人，见到丞相时礼节颇为傲慢。丞相问他带的是什么文书，郑士利说：‘我要把天子的事情说出来。’丞相又问是什么事，丞相便因御史大夫入朝奏报。皇帝看了奏书大怒，下诏让丞相、大夫会同审问□教。如果一定要说有主谋，郑士利笑着说：‘只看我的奏书能不能采用罢了。况且我既然以国家之事进言，早已料定会遭祸，谁又是我的主谋呢？’他始终不屈服于诘问，但仍被判终身输作，而空印案的人最终还是被杀了。张飞卿墓志铭（宋濂）。

译宋濂。无锡有一位卓异伟岸、洒脱不羁的人，名叫张君飞卿。他身高七尺，脸色像红玉，双瞳圆大明亮，炯炯有神，胡须张扬，见到他的人都会变了脸色。然而他气概高峻孤拔，不同于世人，也不向权势者侧身献媚。即使是当时的贵人，只要言语不合道理，他必当面斥责，丝毫不宽容。有人讥笑他嫉恶太过，他说：‘上天生了我的嘴，就是让我说话；该说话时反而沉默，要嘴有什么用？’元朝末年，伪吴张士诚占据姑苏，无锡也相继陷落。剃发黥面的盗贼和贩夫之徒，头缠红帕，手持戈矛，巡行街门呼喊，百姓人心汹汹，担心早晚会遭到屠杀。张飞卿说：‘躲避盗寇的道路已经断绝，怎么办？’于是拿起笔，把邵尧夫《听天吟》大字写在屏风上：‘上天生我，上天死我，一切听凭上天，有什么不可以？’乡邻来问计，他不回答，只指给他们看。君子因此认为他知命。吴元年丁未，皇明军队攻破姑苏，太傅徐魏公捆绑张士诚送往京师，又派豫章侯胡公率军包围无锡。吴将莫天佑，时人号称“老虎”，还想聚集地方恶势力固守。太傅再次派使者劝降，莫天佑把使者全都杀了。太傅大怒，传令给胡公说：‘如果还不投降，就屠杀这座城。’ 张飞卿知道事情危急，便率领两三个老者去见莫天佑，扬言说：‘我们百姓已经十二年见不到天日，张氏已经被捆绑押走了；纵然凭借险固据守，又能把谁怎么样，何况未必守得住呢？天兵如雷，抵挡它的人无不被打成齑粉。一城百姓的生死，就决定在今晚，希望您仔细考虑。’莫天佑沉思了很久，把帽子扔到地上说：‘确实如您所说。’于是从南城缒绳而下，跑去拜见胡公。胡公问他来此的缘故，张飞卿上前说：‘无锡也是良民，怎敢自行置于圣明教化之外？只是不幸处在割据势力之中，距离虽近，却为什么像相隔千里一样？耳目被堵塞，仿佛什么也听不到、看不到。明公奉行天威，军队驻扎在城下，形势如泰山压卵，谁敢不害怕？如今我不避万死，特地替百姓请命，唯愿明公明察。’胡公看见张飞卿气度相貌非同寻常，言辞又慷慨激昂，欣喜地说：‘您真是给百姓带来福气的人啊！这座城不遭兵祸，应该如此。’于是命张飞卿回城。张飞卿叩击城门呼喊：‘赶快开门，我的事情办成了！’守门官吏打开关门让他进去，莫天佑出城投降，因此使数十万人得以活命。胡公离开时，百姓争相联结帛布、□作诗词为他饯行，张飞卿都用行草书写下来，笔势如凤舞鸾翔，人人都认为无人能及。贾克明传。贾克明是三原县弟友里人。洪武年间迁居村底。他性情廉洁正直、诚实守信，以制作木器为业。凡乡邻有丧事，即使是地位卑微的人也一定前去吊唁；安葬时必戴素冠、系麻绖，执绋送到墓地，埋葬完毕才回来。遇到特别贫困的人，他便亲自准备饮食，制作棺材，又帮助他们挖墓穴安葬。曾经有焦村的马氏请他修建神祠，几个月后，马氏说：‘按工价本应奉送二金，如今缺少金钱，用一驮纸钱奉送给您，可以吗？’贾克明说：‘可以。’将要离开时，主人请他喝酒，又把纸钱交给他。贾克明先洒酒祭神，然后饮酒；喝完后，把纸钱在神像前烧掉，告辞离去。崇贤街刘氏修建祠堂，祭祀孤魂野鬼，制作了三百个木主。贾克明说：‘您能够拿出财物祭祀那些没有后代的鬼，我难道独独不能出力吗？’他辞谢工钱不收，刘氏便请他住到厨房中，托付他办理祭祀祠堂的事务，只用饮食酬谢。贾克明七天不入口水浆，病得不能起身，家人用轿子把他抬回家。他曾同通玄观道人刘宗道交好。刘宗道有道行，受到张三丰器重；凡是出门，都把锁钥交给贾克明掌管，别人送给他的饮食也不使用。刘宗道精通癸亥数，能够预知人的生死，以及将要去世的子孙和弟子。贾克明请求传授这门术数以求养生，刘宗道不肯。刘宗道把贾克明叫来，秘密传授给他，二人彼此信任到这种程度。刘宗道去世后，凡来询问生死的人都到贾克明那里。有馈赠遗物的，他一概不接受，也最终没有把这门术数传给子孙。他去世后下葬时，乌鸦、喜鹊、蜜蜂结成队列送到墓地，等下葬完毕才散去。王稌传。王稌，字叔丰，是王绅的儿子。他学业精深，能写文章，有祖父王椲的遗风。拜方孝孺为师，方孝孺非常器重他，答应把女儿嫁给他。方孝孺遭逢大难时，王稌在其中奔走，又同郑珣到聚宝门外寻找方孝孺的遗骸，想带回安葬，没有找到，最终也因此被逮捕拘禁。文皇帝念及他的祖父王祎为国而死，特意赦免了他，正要起用他时，王稌却以疾病为由辞谢，回到金华，在青岩下盖屋读书，准备终身如此。他又买得方孝孺的遗文《侯城集》，使之流传于世，人们都认为他有义气。王稌天性极其孝顺。起初，父亲王绅悲痛思念父亲去世，每次吃饭都拒绝多种菜肴，王稌完全遵循父亲的遗志，子孙世代相承，几十年不变。他侍奉母亲丁氏，像侍奉父亲一样；为母亲料理后事完全合乎礼制，守丧三年未曾入口酒肉。他学问广博，跟随他求学的人一天比一天多，郡县官员交相敬重他；乡饮酒礼以他为宾，甚至让他分献先圣庙。王稌胡须稀疏而相貌伟岸，出门必穿戴庄严的古代冠服，人们争着观看，说：‘这就是王先生。’他所著有《青岩稿》《圣庙文纂》《金华贤达传》《续文章正宗》。去世时五十九岁，门人私下给他谥号为孝庄先生。友义居士毕公德墓表（倪谦）。

译倪谦。称为友义居士的人是谁？就是淮南的毕文德公。为什么称为友义？因为毕公平生只以义为务。毕公去世后，淮地的士人君子不忍心再直呼他的字；因为他乐于施予他人，长久而不改变，所以私下议定称他为“友义”。什么叫义？毕公的财产在乡里首屈一指，却不独占所有财物，而是周济贫乏的人；不怕困难，前往救助别人的急难，这就是他的义。义举很多，不能全部说尽，姑且说其中大的几件。正统初年，朝廷招募百姓输送刍草粮食以帮助边防，毕公慨然响应诏令，使堂侄毕瑛被授予千户之职，自己也获得了佩冠束带的荣耀。丁巳年，徐淮发生大水，百姓饥荒，他拿出粟米二千石赈济灾民。己巳年，朝廷命将领南征，士兵因淮水上涨不能渡河，他便在清河口建造两艘巨船帮助他们渡河。有一位李姓妇人，因为借给邻人耕作的牛死亡，想卖身偿债，毕公便替她偿还。天顺癸未年，黄学士廷臣被贬到广地去世，他的妻子儿女扶柩回乡，准备安葬在陕地兰阳。甲申年夏，灵柩在淮河上受阻不能回去，巡抚王都宪公度前往吊唁并怜悯他们，询问谁能料理后事，淮地父老都说：‘除了义士毕文德，没有别人。’于是把事情托付给毕公。毕公随即请他们住在自己家中，买地为黄廷臣安葬，买房让他的妻子儿女居住，使他们的财物不至于无处安置。成化丙戌年，百姓饥荒，卖掉子女的人很多，毕公全都以优厚的价格买来抚养，并立下契券，约定年成丰收时归还他们。又开凿义井十多口，以便人们取水；设置义阡三处，以便利安葬；建造桥梁四座，以便行人渡涉；在清平坊设立义学，教育贫家子弟；在圆明寺施舍药饵，治疗百姓的疾病和疫病。没有钱娶妻的人，便给他们钱帛；没有钱办丧事的人，便给他们棺材和被褥。他急切地行义，就像饥饿的人贪食饮食，只怕来不及。于是他的义声传遍淮甸，即使贩夫和乡野妇女，也都知道毕公笃实行义。他尤其喜欢崇尚修饰祠庙，例如淮地的雷声殿、杭州的紫阳院，正殿颓坏，修缮费用巨大，都是毕公出资更新；又重修三官祠、紫霄宫、紫极宫、玄妙观、徐节孝祠、东岳行祠以及武诸神像，有的涂金，有的铸铜，花费钱财不加计算，这也都是义举。四明陈祭酒敬宗把他的事迹记述得非常详细，淮阳高少保世用为恩庆堂作序，说毕公宽厚仁慈、行善济人，像杨旬、窦禹钧；平等周济丧事，像李旺、郭震。西蜀江少师时用也说：‘有人积累财产达到巨万，却贪得无厌；看见别人的疾苦，从来没有产生一点善念来救济急难，这种人不过是守财奴罢了。看看毕公所做的事，难道不应当羞愧得满面流汗吗？’ 当时人们把他视为确有义理之论的人。公讳德，姓毕，“文德”是他的字，他以字行世。他是宋代司农卿毕世长的后代。至和年间，有一位名叫公叔的人，苏轼曾经给他写过书信，至今还收藏在毕家。祖父毕震最初从姑孰迁到淮地，父亲【缺字】升是名士。母亲说，公年幼时聪慧颖悟，读《鲁论》还没有读完，便已经明白其中的意义，母亲和【缺字】都认为他非同寻常。他广泛涉猎经史，天性孝顺友爱。父亲早逝，母亲患病，医生都无法医治，他每晚把香火放在手臂上，向北辰祈祷，愿意以自己的身体代替母亲承受病痛。母亲的病随即痊愈。他与哥哥文贵共同生活、分灶吃饭五十多年，从不把一文钱、一尺绢帛据为己有。治理家事和睦而严肃，一切都遵守礼法。他侍奉长辈竭尽孝敬，对待宗族以和睦相处，对待宾客朋友以诚信相待，管理奴仆则施以恩惠。他的儿子名玉，聪敏而好学，送到县学游学，凭借经学在景泰癸酉乡试中考中，天顺丁丑年登进士第，授文林郎、任曲阳县知县。他常写信告诫儿子，说明守官和修身的道理。玉遵守父亲的教诲，因清廉而有善于济民的声誉。公有一天病势危急，便对儿孙们说：“人如果拥有很多财产，贵在能够积聚，也能够散施。我对世间没有什么益处，只是乐于赈济施舍，希望借此实行我的志愿。你们不要只顾厚积自己的产业，应当修养德行来继承我的志愿。能够把财物用于合乎义的事情，那才是好事。要努力，努力。”说完便去世了，时间是成化四年七月十三日。他享年六十五岁。远近的人听说后，都惊愕悲悼，说：“义士已经逝去了！”从郡中长官以下前来吊唁的人，全都放声痛哭，尽情哀悼。○义士杨景和杨埙传（张弼）

译张弼 天顺年间，锦衣卫指挥门达依仗宠幸，骄横跋扈。凡是违逆他的人，他就唆使侦察卒暗中罗织罪名，逮捕拷打，使人无法取得证据申辩，因此权势一时倾倒朝廷，进言的人都噤口不言。他的同僚袁彬质朴正直，不肯屈服，门达便把严重罪名强加给他，拷打成狱。朝廷内外都认为袁彬冤枉，却没有人敢替他说话。京城有个叫杨埙的人，是戍卒中的退伍者，平素并不认识袁彬，却上疏说：“正统十四年，皇帝被留在虏地，朝廷大臣全都逃散，逃得性命的只有袁彬一人，他不过是个校尉，却能够保护圣驾，备尝艰苦；等到皇帝回来复辟，授予官职以酬劳，公论都称快。如今没有人上奏弹劾，袁彬却突然被交付狱中，受到极其严酷的拷掠，先定罪而后附会法条。司法部门即使知道他冤枉，哪里敢为他辨明？使袁彬陷入死地，虽然只损害了一个人，却使公道【缺字】而人心不得安宁。请把袁彬等人交由御前审录，希望能够查明真相，使死者无憾，生者也能安心。”我本来只是一个草野小民，没有俸禄官秩，看见这种不平之事，冒死上言，于是击打登闻鼓进呈奏章，仍被送入锦衣卫狱。门达因此想要【缺字】那些与自己意见不同的人，便暂缓杀害杨埙，唆使他诬称少保、吏部尚书、华盖殿大学士李贤指使他这样做。门达便把这件事上报。三法司在午门前会审杨埙时，杨埙直截了当地陈述，上述言论全是自己出于本心，并非李贤指使，门达的计谋没有得逞；但袁彬仍被降职黜退，住处也被全部毁坏。不久英宗驾崩，言官弹劾门达的罪行，列举杨埙的事情作为证据，门达被贬谪到南丹并死在那里；袁彬恢复原职，代替门达总理锦衣卫事务。成化初年修撰《英宗宝录》，称杨埙为义士。杨埙字景和，他的祖先是某地人，父亲以漆工为业。宣德年间，父亲曾派人到倭国传授泥金画添的技法，带回后，杨埙便学习这种技艺，并且自行创出新的见解，在画中兼用五色和金箔，不像旧法只使用金色，因此画面色彩斑斓、灿烂鲜明。倭人见到后也交口称赞，惊叹其技艺不可企及。他天资聪敏颖悟，虽然不太精习书法和诗格，却往往能够达到精妙境界，所以他的绘画技艺也远远超出古今常人。他既然不畏避权奸，人们也就不能只把这位仗义之士看作一个有某种技艺的人。有想授予他官职的人，他不肯接受，于是隐遁在技艺之中来保全自己【缺字】。华亭人张弼评论说：“义，是不论对谁都合乎天下公论；能够合乎公论，才是正确的。假如表面上实行公论，实际上却出于私心，那么内心已经不义了。像杨埙这样的人，对袁彬没有恩惠，对门达也没有仇隙，又不是言官为了图谋塞责，纯粹是受到公论激发，挺身而出冲入虎口；他没有被杀，只能说是幸运。勇于实行义举，怎么能不令人赞叹呢？”然而，这件人人都能看出公论面目的事情，那些戴着高冠、穿着长衣、号称科第人物的人，却低头回旋，卑污忍辱，甘愿替权贵看门，捧承逢迎无所不至，反而【缺字】然自得，在人前夸耀喧嚷。利害得失对人的改变，竟然会这样厉害吗？听到杨埙的事迹，也可以稍稍感到惭愧了。我来到京师时，国子祭酒、同乡前辈陈汝同先生说：“杨埙是真正的义士，我想给他作传。”先生去世了，传记还没有写成，所以张弼特意补写这篇传记。不只是为了记述杨埙，也希望能够用来激励世间顽钝而不知羞耻的人。○姚文敏让传（陈镐） 陈镐 姚让字文敏，他的祖先是浙江太和人。洪武初年，因为家境殷实富裕而迁居南京，登记为上元县民。姚让继承世代产业，从未亲自拿着算筹经商，却勤于经营、节省用度，财富积累到不可计数。他天性喜欢施舍，凡是贫困而不能安葬父母、死后没有棺材殓葬，以及辗转迁徙、流离失所、无处依靠的人，只要敲门向他求助，他无不立即周济，从来没有为难的神色。桥梁道路破败了，他听到或看见就修缮。街巷没有水井，他人来告诉他，便立即筹划砖瓦费用，安排修建。成化初年，国子监房屋被蛀蚀过半，他拿出修缮工匠、伙食以及板木的费用，全部加以修葺。至于自己的日常生活，却穿布衣、吃粗食，如同贫寒的读书人。子弟的衣服饮食以及家人的费用，都有固定标准，不许僭越妄用。僧道经过门前来乞食，他就告诉他们：“你们不是良民，置办产业而出家游荡，谁来养活你们？”一文钱也不给。晚年更加仰慕儒术，撰写文章，质朴实在而近于义理，很多人传诵。八十多岁时去世。大司寇、江浦人张公称赞他是一个乡里的善士、三代以来的逸民。” ○国子卢君楷墓表

译成化七年，国子监典簿因侵吞膳食钱获罪，事情牵连到前任祭酒、礼部侍郎邢公让，祭酒陈公鉴，司业张公业，三人都因此被除名。大概邢公曾经用膳食钱修葺监舍，实际上从未侵吞入己；张公一向没有参与此事；陈公刚到任，还没有查明情况。然而三人平素所不喜欢的人，借此事大肆张榜传播，内外一片喧嚣。主管官员竟然罗织罪名，众人都知道他们冤枉，却没有人能够为他们申辩。国子生卢君当时正在中书省历事，奋然想要营救他们。有人说：“这样做没有用，而且还会获罪，怎么办？”卢君说：“师生关系如同父子。父亲已经落水，儿子难道因为害怕自己也陷进去，就不呼喊求救吗？”于是他率领同监一百多人伏在宫阙前上奏，说明三人的冤屈。主管官员以案件已经定案为由，不予理会。一时之间，众人都推崇卢君的义举，赞叹不止。唉！有人居官任事，确实没有一点私心，却被诬陷、遭受诽谤，被人以私罪污蔑而错误处置，这是人人都会怜悯惋惜的事，何况他们所说的学生如同儿子呢？然而，如果不是勇于行义的人，谁敢去营救他们？从前唐代，司业阳城被贬黜，太学生何蕃率领众人请求留任。正统年间，祭酒李时勉被戴上刑具，国子生石太用愿意以身代替。卢君大概可以无愧于昔日贤人了。卢君讳楷，字中夫，号可斋。他的祖先大概是汉代中郎将李植的后裔，世代居住在涿郡。到了宋代，吴县主簿李寔开始迁居金华东阳，传了八代，有叫大振、大成的人，二人都娶郡主为妻。大振的后代有怡、仲原、定世、平孟、涵，这些人是卢君的高祖、曾祖、祖父、父亲等先人，都隐居不仕；仲原、定世因儿子李睿显贵，获赠都察院右佥都御史。卢君年少时聪颖超群，长大后专心求学，凭文章以儒士身份参加乡试，没有考中便回来了。父亲把全部家事交给他管理。不久他补为县学生，文学修养更加深厚。他临纸写文章，就像农夫挥镰割禾，稻谷豆类随手倒地，青黄相间，放眼望去无边无际。每当御史大臣考核诸生，他必定名列第一。天顺壬午年，他终于考取乡试第一名。从此两次参加礼部会试，接连都没有考中。当时他是国子监中最杰出的人，正值与同道讲习学业有成，却突然患病。成化辛卯年六月十六日，他在京城寓所去世，年仅三十四岁。他的儿子熙扶柩归葬于本县龙潭山后。十年后，他的弟弟格考中进士，便写成行状，请我为他作墓表。卢君性情和厚纯粹，从父母到弟侄，没有不相处融洽的。他胸襟宽广平易，没有界限隔阂，与他交游相处的人都像是生死莫逆的朋友。而且他才智见识明达，事情一到手便能立即办妥，看天下的事好像没有什么困难。众人都期待他高飞远达，然而他却只走到这里，大概是命运如此。切玉的刀刚刚在铏器上发出声响，便突然折断了籋云的脚；刚离开马厩就骤然折伤了腿，难道不令人痛惜吗？我还担心他的事迹久而久之会湮没，所以不推辞为他作墓表。从前我和兵部尚书兼翰林学士商公弘载、吏部尚书姚公大章、南京吏部侍郎范公道济，以及卢君、我的弟弟守址，一同在我的寓所宴饮。六个人都是浙江乡试解元，当时称为“六元”。文人聚会饮酒时，每人都作诗吟咏。姚公的诗中有一句：“卢生倜傥，才人不以溢美。”姚公有盛大的德行，难道会随便赞誉别人吗？后来有人不了解卢君，却评论他的时代，这句诗也足以作为凭证。因此一并写下，用来表彰他。○丁三老广传（李贤） 李贤 三老姓丁，名广，居住在邓州。他天资淳厚诚笃，喜欢施舍。起初在城南三十多里处置办别墅，带领子弟务农，几年后财物和生活用品都很充足。哥哥分家住在城里，家境贫困，三老夏天供给麦子，秋天供给米，每年按时准备酒菜，亲自到哥哥那里，与哥哥尽情欢乐。四季制作衣服，也一定先给哥哥。天气寒冷时，他抚摸哥哥的背说：“衣服不会太单薄吧？”哥哥年事已高，三老暗中让哥哥的儿子带白银到湖南购买木材，制作棺材预先收藏。哥哥去世后，他竭尽全力办理丧事。亲戚中有与他同父母的兄长，分家以后，后来陷入困窘的过半，三老便一个个周济他们。给够一年的粮食布帛，又给牛和种子；如果来年仍然没有能力维持生活，就再次周济，虽多次施助也不减少。后来子侄们自己感到惭愧，不忍再让他知道贫困。三老察觉后，责怪他们不告诉自己，又再次周济。从此子侄们都能自己努力维持衣食。乡里有家人贫困而不能娶妻的，他就让人准备酒食，代为上门求婚，帮助置办帐席，并在前面写明所资助的物品数目。有人家贫困而不能安葬亲人的，也这样办理。凡是来请求资助的，他都把给予资助当作自己的荣耀；稍有不善的人便置之不理。那些感到惭愧而来请求资助的人，全乡的荣辱取舍似乎都掌握在他手中。朋友黄六住在城里，因缺乏食物而困窘，前来拜访三老。三老非常高兴地说：“老朋友为什么同我疏远了呢？” 开酒饮毕，黄六还不敢开口。三老说：“听说你缺粮，为什么不立即告诉我？”随即装了一车粮食送到他家。从此以后，他派人暗中察看黄六的情况，只要稍微困窘便周济，不等他开口求助。有个叫孔景的人，也住在城里，贫困得没有办法谋生。三老同他商量说：“【缺字】我住宅的艮方有一处旧宅，你愿意做邻居吗？”孔景喜出望外，三老【缺字】命令儿子和女婿筑墙盖屋，一个月便完工。孔景带着全家住进去，三老又担心他没有能力务农，便同儿子、女婿约定，每年拿出田中尚未收割的禾稼若干亩给他，并派人代为收取，直到他摆脱困境为止。住了十多年，孔景去世，三老全力承担丧葬费用，对他的妻子儿女照顾得比孔景在世时还周到。不久，孔景的妻子依靠亲戚住到城里，三老又约定每年供给她粮食。凡是僧道来乞讨，也一定厚厚地给他们，不留下多余积蓄。他有时急需用几钱银子，打开藏银之处，连一文钱也找不到。门前对着一口池塘，鱼不满一尺就不捕取。看见牧童捕获禽兽幼崽，他一定把它们放掉。家人曾经犯错，他打过之后又为此哭泣，既恼怒他们不听从，又怜悯他们挨了打。他待人谦恭温雅；对别人的儿子说话，就称赞其父亲的善行；对别人的弟弟说话，就称赞其哥哥的优点。即使自己做了善事，也从未在乡里说一句自夸的话，总是诚恳谨慎的样子。乡里的老人都仰慕他的义行，以他为榜样。有做得不善的人，大多受到感化，有的甚至远远离开此地。他尤其敬重礼遇读书人，学正姜志达很看重他这个人，常常前去会见。三老每年供应时令物品，像对待弟弟一样。三老的儿子礼没有事情从不到城里去，州里的官员尤其敬重喜爱他。凡是乡饮酒礼的宴会，郑重邀请时他才去一次；到了那里总是恭敬谨慎，不被询问便不敢答话。三老偶然患风疾，病势十分危急，乡人惊慌地相互传告，一时赶来的人有几百，向神灵悲哀祈祷。第二天他的病就痊愈了，活到七十三岁去世。唉，三老的行为达到如此地步，回头看古代的陈仲弓、王彦方，究竟谁先谁后呢？我亲自同他交往过，所以为他立传。〔原文数字、纪年保留：百人〕 ○乡进士冀闇斋先生元亨墓表（蒋信）

译蒋信 先生讳元亨，字惟乹，别号闇斋。他活了四十岁。这一年是正德辛巳年，宁藩朱宸濠叛乱失败。他因为先师阳明子倡导义举、讨伐叛乱而受到牵连，被诬陷；台谏官和各位当事官员都上疏说明他的冤屈，事情正要真相大白时，他忽然发病，最终在狱中病逝。今上即位后，鉴于当事大臣的请求，加以怜悯，于是下诏优厚抚恤他的家属。到现在将近二十年，才有人为他作墓表，这是为什么呢？先生以天地间的正气遭受这样的灾难，天下听说的人无不悲哀，何况志同道合的人，只是一直没有遇到有力量的人来主持这件事罢了。如今恰逢侍御朱公思斋巡按并莅临湖北，访察到他的家世行状已经残缺，徭役却仍然照旧，于是发檄文给郡太守张公一槐，兴办长期搁置的典礼，拨移修治坟墓的费用；县令何君体仁也欣然敬谨承办，赶紧谋划刻石，以彰显先生隐而未显的德行。他的侄孙文明、女婿欧阳道相对我说：“了解我闇斋先生的，谁比得上道林子呢？”于是写成行状来请我作墓表。我从二十岁起就和先生订交，讲论辨析道术上的异同，彼此分享喜悦、忧患和悲戚，这难道是寻常骨肉之情吗？如今才有机会在他的墓前写下一句话，难道不算晚吗？先生天生资质非凡，从孩童时代起，人们看他就像看一座孤立峻峭的山岩，没有人敢同他亲昵接近。他能够诵读书史，便慨然仰慕古人，有超越前人、驾驭远方的志向。他性情尤其豪迈奋发，刚强勇猛，行为超凡脱俗，只要内心喜爱某事，就立即勇敢去做，不怕流俗的嘲笑侮辱。亲自迎娶新妇、联络宗族的礼义已经废弃很久，无人讲求，他却毅然亲自倡导，在创行这件事的那天，震惊了众人，震动了风俗；实行之后便一如平常。他喜欢阅读古代忠臣义士的传记，每当看到他们从容慷慨、舍生取义的美德，必定感叹羡慕，仿佛自己也将成为那样的人。看见别人贫困患难，或者有人孤苦遗弃、无处安身，他总要设法从各方面谋划帮助，不尽全力不罢休。他对待朋友如同对待兄弟，对待乡邻如同对待宗族亲党。正德庚午年，阳明子被起用为谪道官，他常和我一同请求拜见，拜他为师，随后携带行装跟随他到庐陵。一年以后，听闻阳明子的学说而归来，慨然对同道说：“学术归根到底只有一个本源罢了。品行、义节和气概尚且不算真正的学问，何况支离破碎地拘泥于糟粕呢？我本来就遗憾太晚才得以见到阳明子。”从此以后，他每天召集乡里的子弟，同他们讲习砥砺，诚意恳切，听到的人都受到感动。无论贵为荐绅，还是卑微到童仆，他都不忽略；他和人交往友善，从来没有一天感到厌倦。平日文章雅正，喜爱奇古，颇为厌恶世俗文格；到了丙子乡试时，便把从师友那里听闻、并且自己在身心上独有所得的内容发挥在笔下，文章渊源深厚而雄伟。他的议论都接近近代儒者所不能达到的境界，一时之间，考场中号称懂文章的人都感到惊异，把他视为怪异。只有西野长公以侍御身份监临考试，说他一定是楚地的豪杰，最终把他列入优等。丁丑年参加礼部会试，主考官极为惊异，认为他的文章超过标准，反而不敢录取。由此声望震动京师。戊寅年，他再次在赣地侍奉阳明子。当时朱宸濠暗中另有图谋，阳明子奉命前往窥察。事情结束后，先生便从小路回到常、越一带。己卯年，宸濠的叛乱果然发生，很快被义军平定；宸濠因此怨恨阳明子，便牵连诬陷先生。先生在南北监狱中度过二十年，俯仰之间始终如平日一样面对祸患，从容歌啸不止，不忧虑看守，常常使他们惊叹。有时他同那些获罪的士大夫谈论乐天知命之学，听的人也忘记了自己正在遭受的苦难；后来因罪名被查明而获释的人，直到今天还在争相传说这件事。当初权奸江彬等人【缺字】给阳明子加重罪名，在朝廷审讯时，刑杖拷打无所不用。先生说：“元亭在刚满二十岁时就已经立志做忠臣孝子，如今难道不能成为义士吗？”等到为他们洗清罪名、下达释放命令时，先生却因病不能起身。这是辛巳年五月四日，志同道合的梁日孚、陆元静、张文邦等人争相赶来，凑钱置办棺材收殓。入殓那天，脸色仍像活着一样。养子养神把他的棺材运回乡里，众人共同商议，将他安葬在崖桥。不久因为儿子文道认为原葬地不吉利，便改葬到郑龙冈。唉，豪杰降生于世，实在是稀少啊！像先生这样的人，大概是偶然才出现一个，却又不能完成自己的志愿，这该怎么说呢？是天意吗？是人为吗？君子的学问，开始于竭尽自己的心力、认识本性，最高境界在于立命。学问达到立命的境界，造化就掌握在自己手中，难道先生仍然没有达到这一境界吗？评论者说：阳明子的学说重在内心觉悟，所谓心悟，就是默默领会。然而先生的学问却好像专门在于实践。阳明子关于致良知的学说，本来曾经说是自己独自领悟的秘诀，对先生说明时一定已经全部讲尽了，可是在后来谆谆教诲别人时，偏偏从未对此作一番阐明，这又是为什么呢？我曾同先生讨论格物致知，谈到明道程先生关于学者首先认识仁体的说法，先生非常赞同，并且说：“赣地的诸位弟子很能从事静坐，如果对仁体没有见解，枯坐又有什么益处呢？”这样看来，学问是否终究要靠自己有所领悟呢？有人又评论说：先生坚持义理而不屈服，最终使阳明子免于祸患，几乎可与古代豪杰相提并论。然而，在生死只差一线的关头，即使天下最明智的人，果真也难以做到吗？况且又应该归罪于谁呢？我独自根据先生平日的表现仔细观察，先生大概是担当道义十分勇敢，而忧虑世事又十分迫切；忧虑世事如此迫切，哪里还有闲暇谋划自己一身的安危？阳明子最初得知自己被逮捕的消息时，对报信的人说：“惟乹平日只是忧虑世事太过迫切罢了。唉，他大概确实是这样吧？虽然如此，他特立独行而无所畏惧，突然遭受大难却不改变志向，这就可以看出他的勇气了。他临终时还打算跟随阳明子到绍兴去，不惜跋涉数千里，想把自己的家迁过去；又认为朱守忠、蔡希颜、徐曰仁可以共同成就这一道义，便打算通过把爱女远嫁来结成婚姻关系，并不因困难而改变。听说蔡督学霞山议论大阴之说，便立即前往拜从；听说一位朋友曾经到过李大之门，便立即去拜见；听说司马刘东山的声望，便徒步前去等候，这些都可以看出他的志向。乡人佩服他的义，学士佩服他的教诲，宗族亲党佩服他的仁德；妻子顾氏奉行他的遗训，艰苦辛劳直到白头，而贞淑刚强更加突出。一两个羸弱的仆人遵守他的遗规，努力耕田来供养孤儿，生活反而比他在世时还好，这些可以看出他的诚心。郡中的贤良长官，如果真有意于道术，想用它来教化世俗，除了先生还能向谁求取呢？” ○移六部伸理冀元亨咨文（阳明）

译阳明 查得湖广常德府武陵县举人冀元亨，忠信的品行远近皆知，孝友的德行感化了乡里。本职往年被谪任贵州官员时，此人曾跟随我学习。近来我在南赣延请他来教育弟子，又因为宁藩朱宸濠暗中图谋不轨，暴虐的气焰日益嚣张，而本职正处在与其相连的边疆地区。想采取防患于未然的行动，却没有适当理由；想揭发奸谋、搜捕叛党，又没有确凿事实。正好朱宸濠假装礼贤求学、沽名钓誉，本职便让此人乘机前去拜见朱宸濠，希望能够借机进言规劝，陈述大义，阻止他的邪恶谋划。如果无法劝止，也可以借此观察他的动静，了解他发动叛乱的早晚，以便暗中防备。此人与朱宸濠相见后，两人的议论大相违背。朱宸濠知道他是本职派去的，当时虽然暂且忍耐，打发他离开，但心中的毒恨和愤怒并未停止，暗中派遣恶党四处访查捉拿，想加以陷害。此人一向性情忠厚谨慎，起初并不知道这些事。本职听到风声后，应当让他秘密从小路潜回常德，以躲避灾祸。后来朱宸濠叛乱失败，因痛恨本职起兵攻剿，反咬报复之心无所不用，却因天理公道所在，无法实现奸谋。于是因为此人是本职一向爱护厚待的人，便肆意抵赖诬陷，说他与自己同谋，想借此泄除仇恨和愤怒。况且此人如果真与朱宸濠同谋，那么朱宸濠举兵叛乱那天，他为什么不跟随共同办事，却反而回到常德聚集徒众讲学？朱宸濠平素共同谋划的人，如李士实、刘养正、王春这些人，朱宸濠一个也没有提到，却偏偏口口声声说此人与他共同开始谋划。这显然是挟带私仇、妄加指认，根本不必等到辨说，行走在公道上的人都能看出来。然而当事官员没有详细察究，随便听信，终于使此人陷入如此地步。此人笃守事奉老师的义，怀有报国的忠心，冒险踏入不可测的虎口，本来是想感化凶恶之人，暗中消除奸谋；从他的内心和事迹来看，更应当公开加以奖赏记录。如今他本人陷入囚禁，妻子儿女被当作俘虏奴仆，家产荡然无存，宗族也遭受灾祸。听信奸人的话，让叛贼泄愤报仇，这是本职痛心刻骨、日夜冤愤而不能自已的事情。本职按义理本应和他一同死去，几乎就要上奏为他申冤。然而此人虽然被拘禁，外间传闻却不一致，有的说已经释放，有的说正在等待圣旨；又担心【缺字】的人或许不能谅解此事，反而激成他的罪名，所以一直隐忍到今天。又怕在多事纷乱的日子里，万一忠奸不分，竟然使忠臣和奸邪颠倒，白白挫伤义士的志向而使叛贼称心，那么本职即使日后以死相继，也将无法赎偿自己的罪责。本职对这件事痛恨不已，现特将情况具文咨报贵部，烦请详加咨询察核，特别赐予扶持，分别辨明后施行。○鄢处士叔敬传（张时彻） 张时彻 那些隐居山林而品行笃厚的人，修持自身、实行义行，并不一定要故意表现出高亢矫饰的节操，去求取显赫的声誉，希图侥幸获得未必能够得到的东西。然而他们往往声名流传后世，恩泽润及后代，即使王公大人，也很少有能够比得上他们的。这难道不是因为他们享有无爵位之贵，拥有不求取而来的富足，正是世人所传说的鞠躬谦逊的君子吗？孔子说：“齐景公，百姓没有什么可以称道他的；伯夷、叔齐，百姓直到今天还称颂他们。”大概说的就是这种人。我在鄢处士身上看到了这句话的验证。处士讳叔敬，字一之，别号畏斋。他的祖先是湖广石首人。宋代有位名叫勉的人，任隆兴省都差；传了两代，有名谟的人，任吉州刺史，因为喜爱山水胜景，便在漭滩安家。又传两代，有名缙的人，考中文天祥榜进士，迁居庐陵华美坊。又传四代，有名珊的人，再迁到泰和城南，登记为当地居民；处士就是他的嗣孙。处士生性敦厚朴实，说话诚恳谨慎。世俗所推崇的机智，他一点也不会；即使别人欺骗他，他也不在意。人们因此称他痴拙，但处士反而内心独自喜悦，常常自己称说，好像得到美誉一样。他平素喜欢施舍，捐弃钱财，往往以此为快。荒年时，有人卖掉家畜换粮食，却被卖假金的人捆绑起来送官打官司，处士不问对方是谁，便立即替他交付所欠钱款，偿还卖粮者的金钱，把他释放出来。后来又有一位老妇背着粮食登船，不慎掉进水里，哭泣着想要投水自尽，说：“没有办法去见主人翁了！”处士听说后赶去救她，按她损失的数目给她粮食。一天，他从墓地回来，在路上拾到百金，便停下来查访失主。失主犹豫徘徊地来了，让他自己说明事情经过。那人说：“我是个贫穷的人，借了大十的金钱，经营了【缺字】三年才赚到百金。平时奔走于各处坟墓之间，不过是想赚取一点利息来养活全家罢了。如今这些钱也全丢了，早晚将要暴尸沟壑；即使没有死，我又怎么忍心再去面对妻儿呢？”处士从容地请他到家中，把金子还给他。那人叩头，拿出十金答谢，处士推辞说：“你以为我是想要金子吗？你丢了百金，我反而收你十金，这是人情吗？”最终拒绝了谢金，只给他准备丰盛的饮食，让他离去。他一生不沉溺于佛教，却独自喜欢放生。有卖鸟兽的人，他就买下来放掉。世俗喜欢吃蛤蟆，捕到后往往折断它的腿，担心它逃走。处士总是买下没有受伤的蛤蟆，投放到水泽中。他这种仁爱万物的心，类似事情很多。乡里有一条澄江，忽然洪水泛滥，处士已经上船准备渡江，恰好老朋友呼唤他上岸，他便握手徘徊。桥边有两只蛤蟆嬉戏，他仔细看了很久，等到想重新渡江时，船已经先开走，在江中沉没了。乡里人更加惊叹感慨，说处士修德行义，得到的报应竟然如此。处士天性孝顺友爱，侍奉父亲某翁时，父亲年老以后，他曲意顺从、尽心奉养，从不违背父亲的心意。他置办的产业，全部在契约上写明，名为“应当与各位兄弟均分”，不让儿子们私自占有。他平素常读书却没有成就，不能列入儒者之流，遗憾的是看见儿子廷亮具有忠信的资质，便命他跟随周都御史弓冈公学习《胡氏春秋》。廷亮最终以贡生身份进入礼部，取得正县学训导的职位，后来又调任鄞县学教谕。他所到之处都整饬自身、砥砺品行，不向学生征取束修等馈赠，以清廉谨慎著称，这些都是处士为子孙留下的福泽。廷亮是我的门生，他把处士的行为详细告诉我，说：“评论道：习俗改变人的力量，流传已经很久了。蓬草生在麻中便会挺直的比喻，实在不是随便说的。如今的人，往往争逐刀锥般微小的利益，对别人刻薄苛酷，至于自己更不用说，严重的连骨肉亲人也互不宽容。假如这些人不是豺狼虎豹，那就是甘愿把良善之心交给深沟般的欲望，而这种欲望很难满足。处士难道不是与他们不同吗？当他还金救人时，只是要自行实现自己的志愿，哪里是要求冥冥之中的报答呢？至于渡江而免除灾祸这件事，又有什么奇怪的？从前陈掌没有封侯，而他的后代吾昌却使国家兴盛。评论者若认为阴德的报应确实如此，那么鄢氏后代的昌盛，也就像拿着契券取回物品一样必然了。” ○王义士芳传（张椿）

译张椿 王义士是苏州太仓人，名芳，字尚义，另一字德远，别号南园。他年幼时学习儒业，交往的多是名士。家境颇为富裕，却守礼好施，自己的生活却十分节俭。晚年喜欢阅读瞿昙的书，所以被杀的动物一概不吃；即使遇到一只蚂蚁，也心怀悲悯【缺字】。他常常施棺掩埋暴露的尸骨，人们称他为佛门弟子。听说从父中丞思质公被逮捕，他裹着粮食赶去，悲号得失声。有位长洲县主簿告急，他倾囊拿出百金帮助，又把乡人周氏托付的十锭金子借给他。主簿不久被剥夺官职逃走，王芳便留下自己的住宅替他偿还周氏的金子，而自己盖着草被、住在鹦鹉桥，神色安然自若。他曾去探望旧友于小直沽，恰好慈溪人费廷槐因病滞留旅舍。他同费生交谈，叹息说：“奇异的人，奇异的人！难道困顿在尘土之中吗？”于是把费生移到自己的寓所，与他同住，按时照料他的饥饱、寒暖，极其谨慎。第二年春天，他因一个奇异的梦，带费生同船南归。后来又梦见费生掉到桥下，自己救不到他，认为这是不祥之兆。早晨起来便焚香诵经，为他禳解疾病，病情果然大为好转。后来费生又患病，大小便弄得满地都是，王芳到市上买来瓷器，亲自为他清洗污秽；旁边观看的人都感到难以忍受，他却始终没有厌烦的神色。费生多次感动得流泪说：“我拿什么报答先生？我拿什么报答先生？” 费生所需要的各种果品、食物和药物，没有一样不备齐。到了润州，王芳把船换成轻便的小船，想带他到姑苏请名医调养。船停在吕城时，费生病势危急，索要笔墨写家书，遗憾来不及终身奉养双亲，含泪哽咽地对南园说：“我平生的心愿，一百件中连一件也没有实现，天啊，我完了！如果我埋在路旁，请你写上‘慈溪费廷槐死不瞑目之【缺字】’。”话刚出口便去世了。当时是嘉靖癸亥年三月二十三日。他双眼明亮有神，南园说：“古今早晚，谁管彭祖长寿还是短命？达观的人怎么会因死亡而悲伤呢？”他抚摸费生的眼眶很久，眼睛仍然不闭，于是托起他的头枕在自己的腿上，拍着胸脯安慰说：“四海之内都是一家，谁不是兄弟？即使骨肉不能见面团聚，又有什么值得悲痛的？何况你有四个弟弟、两个儿子，亲人都有托付，母亲只是暂时悲伤罢了。”费生喉间发出一声响，眼睛渐渐闭上。王芳把尸体藏了两天，船夫都不知道。到达虎丘后，他借钱置办棺材和衾被，亲自为费生沐浴、含殓，暂时把灵柩安置在半塘寺院。他把死讯告诉费生的岳父华晴峯，华晴峯转告费生的父亲汝登。汝登过了几天才到，抬起灵柩却没有立即前行。天快亮时，南园带着絮酒前来哭祭送葬，于是围绕寺门观看的人纷纷啧啧感叹说：“想不到今天的人中还能见到古人，竟有像苏苏那样陨泪的人。” 评论说：风俗日渐流变，人情日益苟且浅薄，彼此像楚越那样疏远，却还要为极小的利益争较。在疾病患难之时，即使骨肉亲人也有可能躲避推诿；看看南园，难道不该感到惭愧吗？从前郭仲翔背负吴保安的遗骨，送回故乡安葬；范巨卿梦见张元伯去世，穿着丧服前去吊挽。他们都是长久交往的朋友，至今还在千古之间留下声名。至于王芳对费生，原本只是偶然相逢，却成为莫逆之交，最终为亡友跋涉千里，扶持其灵柩，在半塘办理丧事，送别时所经历的艰辛曲折，即使亲属也难以做到，因此称他为义士。若不是我的乡人施牌亲眼见到这件事，并且详细告诉我，我也不会知道得这么清楚。所以立传，等待负责采察风俗的人采录。○孙省祭镗传（莫如忠） 莫如忠 孙省祭名镗，是山东莒州人。他曾任掾吏，在铨部等待选授而未能升迁，按惯例得以任省祭，回到乡里。省祭为人意气豪迈、不受拘束，熟习骑射，有远游四方的志向，带着资金在吴越之间经商。吴越人并不觉得他有什么奇特。嘉靖甲寅年，倭寇骚扰劫掠东南，百姓遭受荼毒。松郡濒临大海，受害尤其严重，当事官员想扩大招募兵士，商议攻守之策。省祭倡导义举前来拜谒，详细说明情况，愿意竭尽力量消灭寇贼，并且拿出自己的钱财资助军饷。郡侯方公认为他的节操奇伟，便把他推荐给参政翁公、大立公。考验他的武艺时，他能够拉开强弓、跃马超越车乘，动作轻捷异常。他所佩的双刀，众人都举不起来，他挥舞起来却像飞翼一样迅疾。方公说：“壮士！”亲自斟酒给他饮用。恰逢侦察者报告紧急军情，便派省祭前往。那时官军正在列阵，兵宪任环一向忠勇，先登上贼军所据之地而陷入困境。省祭望见后，急忙呼喊，驱马奔驰，冲破贼军包围，把任环从危难中救出。从此他的名声在吴中广泛传扬。省祭又派人回莒州，变卖家产，广泛招募乡里中曾经被他推重结交的青年，大多响应。他使郡中人因此不再恐惧，但省祭的气势也更加增长，产生了轻敌之心。过了不久，贼党从郭西焚烧民屋，乘船渡过泖浒。省祭奋然挥袖起身说：“这些贼人可以逼近并擒获！”立即率领几个人前进，战马逸出，冲到贼军后方，逆向交战了一整天。箭射尽了，弓弦也断了，后援仍未到达。他退到石湖桥，渡过一半时遇到伏兵，被冲击坠落。省祭一向不熟习水性，拍水还没有游到岸边，贼船已经从四面聚拢，用矛刺入他的腹部，于是战死。死时三十四岁。后来军士把他的尸体抬回来，有司按礼收殓。道路上的人都抽泣叹息，许多人流下眼泪。莫如忠说：“我早就听说省祭的名声，心中十分赞赏他。想到这个人，他本是齐地出身，熟习骑射，假如能够凭借他的长处【缺字】驰骋平原，又有善于用兵的将领统率，那么他建立的声威功绩，难道只有今天这样吗？却在事业尚未完成时，以疲惫之身冒险赴死，这就是所谓没有能够充分发挥才能的人吧？然而省祭本是商人，却有志于公义，急于救助别人的危难，毫不吝惜；这一点，他的义行可以同弦高犒劳晋军、卜式捐财资助边防相比。最终能够以自身殉义，声名仍如此显赫，也算没有辜负平生了吧？古人所说的节士侠者，不就是这样吗？有人因为一看见令人愤怒的事情就情绪激动，没有谋划自身安危，省祭正是这个毛病。为什么要把他同那些精于算计、首鼠两端、只求保全自己的庸人相提并论，却反过来用苛刻的节操要求舍生取义的人呢？我悲悯他，为他作传，使后来编纂郡志的人有所考察依据。” ○义士赵白石善继传（杨希淳）

译杨希淳 白石赵君名善继，字近之，他的祖先是河南祥符人。洪武初年，因为属于闾右富户而迁来充实京师，登记为应天府上元县民，居住在龙湾坊。赵君一生性情豪放而意气自负，仰慕古代奇异的节操，奔赴义举就像常人追逐利益一样自然。他家境本来贫困，曾游学郡学，不屑于专心从事举子业，平时靠教徒弟糊口，却从不苟且取财，喜欢当面斥责别人的过错。亲友中有人做不义之事，他就忧惭不安，好像自身也犯了过错。凡有忿争不平的事情，他往往斟酌情理，奋然捋须从中疏解，因此亲友有忿争不平，总是到他那里裁决，双方往往都心服离去。他的祖父、父亲都经营产业，家境稍稍称得上富裕。当时京城各坊厢的差役弊病日益严重，家家日益困乏；他的叔父又有因服役而死的。赵君既痛心自己家中受到苦役，也痛心乡邦百姓都苦于差役却无处申诉，常常挽起衣袖、紧握手腕，想要救济他们，却找不到办法。嘉靖壬戌年，巡抚方双江公、代巡黄公都因坊民陈述疾苦，向郡县下令，稍稍减免那些可以免除的差役。赵君惊醒般对同辈说：“父老陈诉之后，如今稍稍得到批准，我们这些子弟到京兆去代为致谢，顺便把他们还没有说尽的事情陈述出来，不也可以吗？”于是率领几个人一同前往。当时，沃洲吕公韪之又说：“公议出自学校，若让那些父老来说，他们粗俗鄙陋，不足以使人肃然倾听；即使代他们说明，向各司陈述也是可以的。”此前，父老陈说疾苦，往往为上级所厌烦；而诸生拘泥于文法，不能参与公事，也很少有真正同情并愿意救济他们的人。到这时，君奉命以后，便同同辈商议，把他们所陈述的内容刊刻出来，率领两县坊甲中在郡学就读的子弟，遍告各司。坊厢自正统以来，京兆扈公定请求征收银两寄存在柜中，各家每季上下不过四五金。到嘉靖初年，增设印勑诸司以后，它们的供应都取自坊甲；嘉靖中年尤其竞相举行酒宴，每次宴会往往耗费二十多金，这是危害最严重的。其他飞来摊派的差役，如刑部、大理寺审录时的点斋供应，操廵、江凤阳京仓屯田、廵城等新增的应付，户部、刑部和大理寺征取书手的工食，各衙门的脚力口粮，五城、大胜关、江东廵检等司强占的钞夫，也都是关系到尊奉太平日常事务、京兆令丞无法拒绝的。至于更大的，如太常寺进献鲜物，九库强占夫役，光禄寺办理柴薪，则又涉及上供，即使大史也不敢擅自专断。其中光禄寺柴薪的祸害尤其严重，往往使人倾尽家产去办理，甚至有人因此死去。大体上，是上官乐于接受供应，却看不见百姓办理此事的艰难；吏胥任意侵吞掠夺，却没有人惩治他们的罪恶；坊民中贪婪狡黠的人又从中蚕食，借机谋利。因此役费比过去增加到四十倍，都是这些原因造成的。君率领同辈，日夜冒着风雨奔走呼号；其中有上官习惯旧做法、厌恶改革，有下属甘愿奉承、害怕触犯上司，还有史胥贪婪奸黠，因自己的恶行受到妨害，便大肆诋毁诬陷，这些都不是凭口舌可以折服的。但君义气奋发，诚意感人，于是又有今天陈说、明天就见到免除的事情。由此，愿意听取采纳的人渐多，压制阻挠的人渐少；尊贵者先看到施行，卑下者也跟着执行。上面所陈说的各种滥役日渐清除。适逢谏议麓池郭公考绩后北上，便详细上奏，请求在各衙门施行，各自整顿纠正；所谓库夫、大柴等重役，一律上报废除，而君为此奔波操劳，确实到了口舌生疮、脚也疼痛的地步。此后来的上司，往往知道怜悯体恤，施行惠民政令，详见《惠政录》，这也是由于民间隐情上达于上级的缘故。最后到隆庆改元，各部门都振作自励，而楚侗耿师巡视学政，宋公代理巡察，竹岩王公巡视屯政，少鲁周公巡视马政，彼此同心剔除弊病，把责任委托给通府陶经，长久办理，具体事宜详见《鹳山李翁碑记》。大概从这以后，富人不至于倾家荡产，穷人不至于逃亡隐藏；算到今天，役费大约减少了十分之七八，比立法之初只多了二三倍而已。回顾辛丑、壬戌之间，百姓大多贫困瘦弱，又惊惧忧苦于劳役，有见识的人还深为忧虑。如今百姓多能安居，虽然有赖于大政本身，君实在也出过力。期间刻成《惠政碑》，刊印《惠政录》，建立《惠泽祠》，劳苦奔波很多，这里不一一叙述。然而君既然把自己投身于民间疾苦之中，就尤其不能竭尽精力于本业。癸亥年，楚侗耿师校阅文章，本应黜退，却特别因为他的品行义节而让他恢复原来的身份。君一向尊崇大节，三个儿子自强、自新、自立，都从事家中事务和生产，君常常教他们勤劳谨慎。门生和姻亲中年轻的人，仓促相逢时，他也随即加以训诫；年轻人都敬畏他，更加笃厚地保持友谊。交往之人有忧喜大事，他总是立即奔走筹划，必定办成之后才停止。急人之难，重视诺言，喜欢直言，对人完全推心置腹，没有丝毫隐藏；但不记旧怨，所以怨恨他的人也很少。己巳年，君已经五十七岁了。他自认为不过是一个士人，却能惊动各司、上达天听，解除百姓疾苦；八年多来日夜都把这件事放在心上，如今已经实现了自己的志愿，即使出来任职，治理百里之地也未必能超过此举。到了这时，他本来稍想优游度日以终其年，却不料雅正的胸怀不能终朝安坐，忽然去世，时间是六月二十三日。他去世那天，前来哭吊的异姓人有数十上百。过去君尽力办理坊甲事务，在旁协助的同辈实在很多，但首先倡议的人往往畏惧胆怯，不敢前进。他提出把各乡先生的姓名附列出来，以表示公开推举；大家虽然共同答应，中间却还有人因为同当权者有私人交往，不肯如实附名，那么其他情况也就可以知道了。倡议首先发难竟如此困难，若没有君的义气，哪里能够完成这件事呢？杨子希淳说：往代有诸生议论政事，如陈东一类人，君子多赞美他们的义气，却又深为当时局势悲伤。大概议论政事到了诸生出面，掌权吃俸禄的人就更加受到轻视；而国家体统竟低微到本朝实行禁令的地步，其中大概有深意。然而残害百姓的事情到嘉靖末年已经到了极点，这种风气本来也是有所由来的。赵君一昌首先直言，跟从的人很多，获得批准的人也很多。上级大多体谅他的请求而不加责罚，这固然是由于深厚诚意久已感动人心，也因为国家养士的恩泽还没有泯灭，并且中间有能够回转时局的人。假如各司不改变这些弊病，反而又因此加以责罚，事情或许衰颓，或许激化，几乎不知道最终会怎样。此后正值嘉靖、隆庆之间，天下议论条编法和里甲制，弊政逐渐去除，百姓也渐渐安定。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 君的这项举措实在走在前面，所以我为他传述此事，使君的义举不至于湮没，也借此庆贺国家长久的福祉，这与往代不同。义士壶公郭铨传（郭一鹗）

译郭一鹗 壶公郭铨，字时选，是遯庵公的次子，王大父的弟弟。他身材高大，昂首挺立，容貌魁梧壮硕，气度清爽明朗，耿介自守，不随俗同流。博学多文，年轻时在学校中便有声望，多次应试却没有考中。性情笃厚孝友，努力实行善行，喜爱修养品德，对财利从不苟且。嘉靖乙酉年，乡中盗寇抢劫王大父，盗贼被擒，王大父几乎没有幸免。郭公当时在外舍读书，半夜听说王大父危急，随即从小路赶去，手持一剑奋力杀贼，刺中贼人的眼睛，贼首倒地，这才把大父从虎口中救出。兄弟之情深切，连死也不躲避，见识过此事的人都称赞他的勇壮。当时贼势已经失败，便纵火逞凶，一切都化为灰烬。此前族中有四十多两金子，藏在掌公那里，众人都认为金子已经随贼烧尽。事情结束后，郭公对众人说：“我虽然烧毁了他的房屋，但这些金子原来藏在另一间屋里，得以没有损失，拿出来赔偿吧。”众人再也没有什么可隐藏的了。唉！死生利害对于人的影响实在太大了！孔尼父评论叔季时代的成人，把见利思义、遇危授命列为首要的德行，难道不是说这两件事足以概括一生吗？郭公其他美德暂且不论，仅仅是把同胞从死亡中救出，把族中金钱看得如鸿毛一样，难道不是一个伟大的、遇危授命而见利思义的丈夫吗？他的寿命虽然不长，但他的德行却很丰厚。几十年后，他的儿媳萧氏因贞操受到恩宠，诏命光耀女史，声名流传不朽；那么郭公遗留下来的恩泽久远，难道只有孙辈的显耀值得叙述吗？阿寄传（田汝成） 田汝成 阿寄是淳安徐家的仆人。徐家兄弟分产而居，长兄得到一匹马，二兄得到一头牛，最小的寡妇得到阿寄。阿寄已经五十多岁了。寡妇哭着说：“马可以骑，牛可以耕田，只有这个踉跄衰老的仆人，白白耗费我的粗粝饭食。”阿寄叹息说：“唉！主人认为我的力气还不如牛马吗？”于是设法谋生，显示自己可以派上用场。寡妇把簪子、耳饰之类全都拿出来，得到白银十二两。阿寄便进山贩卖漆，一年就使本钱增加到三倍。他对寡妇说：“主人不要忧虑，富裕很快就可以实现。”又过了二十年，积累了价值数万金的产业。寡妇嫁出三个女儿，娶进两个女婿，给的聘礼都各有千金。又请老师教两个女婿，后来都缴纳粮食成为太学生，而寡妇的财富也丰厚到成为一县首富。不久，阿寄病重将死，对寡妇说：“□奴报答主人的恩情已经尽了。”他从枕头中取出两张纸，纸上把家计大小全部均分，说：“把这些留给两位郎君，可以世代守住。”说完便去世了。徐家的孙辈有人怀疑阿寄私藏财物，偷偷打开他的箱子，却没有一丝丝、一粒粮食的储蓄。他只有一个老妇、一个孩子，仅仅穿着破旧衣服遮住身体而已。唉！阿寄的事，我大概是听俞鸣和说的。臣下对于君主，有爵禄带来的荣耀；儿子对于父亲，有骨肉亲情。然而佩带冠缨、拖着绶带的臣子，有的竟不避讳做盗臣；五都的豪强，父亲外出经商，儿子却把善良的货物藏起来，把困苦的货物献上，甚至还以此自鸣得意。至于阿寄，不过是村野鄙民、衰老的老人，扶助寡妇，抚养幼儿，守着微薄的产业，家业衰落，随时想到可能流落沟壑；他并不是平素听闻诗礼教化，也不是心中受到宠荣愿望的激发，却肯竭尽心力振兴家业，公而忘私，直到死后才停止。这哪里是寻常人所能达到的呢！鸣和又说：阿寄老了，见到徐氏族人，即使对方骑着□□□在路上遇见他，也一定勒住缰绳，走数百步去拜见主母；平日把她当作弟弟对待、把她当作女仆，即使年幼，也不因传言而离开她身边。如果这样，那么即使是读书通达、明白礼义的人，又凭什么超过他呢？若把这种心意用来侍奉君主和父母，即使称他为□忠纯孝，也可以了。苏宣传（杨爵） 杨爵 苏宣，字廷诏，大名府南乐县人。他以校尉身份供东厂办事，能够左手写左边的字，右手写右边的字，笔迹都很奇特。我起初下狱时，东厂派人轮番侦察监视，每天记录我的言行和囚禁情况，积累五天上奏一次。四月初一日，苏宣来时，我昼夜被木匣锁住右胫，前面的木匣转动碰撞，已经形成了疮。苏宣亲手把木匣抬起，在上面垫放重瓦，使木匣与小腿相距一寸左右，疮从此便痊愈了。后来苏宣多次来，有时来得勤，有时来得少。山钱子被拘系在狱中，我担心苏宣因为厚待我而遭人诬陷，便多次告诉苏宣应当防备。苏宣说：“假使您富有财产，那确实如您所担心的。如今您一贫如洗，连饭都吃不饱，即使有人诬陷，也一定不能得逞。”乙巳年春天，果然有诬陷□的人，说苏宣私下同我交往，于是把苏宣下狱，打了五十杖，革去了他的办事差役。我□念他，便在狱中写了一张便条，托人询问苏宣。苏宣回信说：“不要因为我而忧虑，应当放开胸怀。”这一年秋天，我蒙恩回到乡里，苏宣送我到通州，我们一同住在客舍中，第二天各自作诗相赠后分别。在皇威震动天下、人人恐惧的情况下，苏宣还能以厚道同人相处，可以说是很难得了。继承苏宣这样做的人是杨栋。杨栋，字国用，霸州人。他的母亲王氏生病，杨栋割下自己腿上的肉煮汤给母亲吃。我和刘、周二人再次被关进狱中，不能自己进食。杨栋以东厂使者身份来监视我，竭力向主管官员说明情况，终于获准给我们自己供应米粮物品。孔子说：“十户人家的小邑，也一定有忠信之人。”确实如此！像苏宣和杨栋这样的人，假如受到学校教育和师保教诲，还有什么善行不能做到呢？书写王环的事

译城固县□年□□塘因为复套之事受到刑罚，妻子儿女被安置在这里。我查看他的家，儿子还没有什么事。我听说可以复套的地方，是黄河套，位于贺兰山以北。成化、弘治年间，黄河合流以后，胡人的骑兵向南渡过，到了那里就离去。正德以来，虏人居住在套内，春秋两季在那里驻牧。于是士大夫中喜欢谈论边务的人，都说国家的力量因防守边疆而疲敝，是因为虏人□□□的缘故，□□□把他们驱逐到塞外，我们便可以休养军队、积蓄财力，等待机会□□□□□□□□石塘御史当时巡按辽东，恰好叛□□□□□经而□□君用计将其平定。朝廷论功□□□□□□又因为才□而任用，君总督三边戎□□□□□□□□□忍奋有鞭挞吉囊组系□□之吉□□□□□□上业优诏褒答许之行了。后来事情中途发生变化，逮捕□□安置□□。君临刑时作诗说：“公本百年计，晁错□□□□危；功虽未成，他的志向也值得悲悼。”当时有玉环□□□人，本来是回回种族。他虬髯铁面，背负巨力，善于骑□。君询问他的勇力，把他招到幕下，让士人跟他学习射箭。君被捕时，□对属下说：“皇上十分震怒，死是我自己的责任，只是我的妻子儿女怎么办？难道要让他们流落在边地□沟中，瘦弱困苦吗？” 王环听到这话也哭着说：“公不必忧虑，我的力量足以把他们带回来。”于是用小车载着君的夫人和两个儿子，从小路离开。白天准备汤粥，夜里就露宿在馆舍外间，跋涉数千里而不懈怠，最终把夫人和两个儿子送回维扬；主人酬谢给他的金帛，他看也不看便离开了。王环曾在给事陆锦衣家中任事，陆氏厚待他，如今又在给事朱锦衣家中任事。王环曾经□吏，我到京城后，他多次来见我，每次一定穿戴好衣冠来见。他们世人常说，士人读书才懂得节义；像王环这样的人，却没有听说读过什么书，竟能对所侍奉的人竭尽忠诚，始终不改变志向。那么，人的节义是出于本性，未必人人都必须读书才能具备吗？焦太史编纂《国朝献征录》卷之一百十三。焦太史编纂《国朝献征录》卷之一百十四 儒林 儒林 东山赵先生汸行状（詹桓） 征士梁寅传 □□陈谟传（王时□） □谷汪先生克宽行状（吴国英） 唐豫传（《顺德县志》） 刘观传（王时槐） 吴康斋先生与弼行状（娄谅） 敬斋先生居仁传（陆瑞家） 谢西山先生复传（王讽） 李大先生承箕墓表（王鏊） 布衣陈先生晟传（周英） 敬斋郑先生伉墓表（郑善夫） 李孔修传（《顺德县志》） 周廷芳蕙传（冯从吾） 檗庵汪先生禔行状（王讽） 泰州王心齐艮墓志铭（赵贞吉） 王东崖先生璧墓志铭（澹园□） 张孝廉基先生（附问汝宗） 潘子嘉传 两峯刘先生文敏墓志铭（王时槐） 胡行恭传（王时槐） 木静张先生棨行状 夏叟廷美传（《耿恭简集》） 明贞士鹤洲先生黄公行状（刘宪宠） 杨道南希淳传 王少湖先生敬臣传（冯时可） 潜谷邓先生元锡行略（黄浑） 贞静先生冯子咸行状（冯琦） 刘孝廉约堂先生淛行状（罗大纮） 孝廉约堂刘公墓志铭（邹元标） 范处士瓘传（张元忭） 东山赵先生汸行状（詹桓）