焦太史编辑国朝献征录卷之一百十四

译詹桓 先生名汸，字子常，姓赵。他的先祖是陇西人。唐中和年间，有一位名思的人，为躲避战乱迁到新安海宁的龙源里。其八世孙名安庆，当时正值盗寇作乱，他率领义民剿灭平定，事情上报后，被授予西隅总管。安庆生光祖，是宋代京城学校的学官。遇到大灾年，他拿出官廪粮食救济贫民。提刑汪文振曾为他的墓作铭。光祖有两个儿子，次子名大振，任淮东漕司总管。大振有两个儿子，长子名梦营，任将仕郎。梦营有两个儿子，长子名弥孝，任浦江税官。弥孝的儿子象元，号可斋，才华见识超群出众。元朝平定江南后，徽州已经归附，但邻县有人持兵器不服，元军将要对他们屠杀。可斋拿出全部私藏，前往军门请求，于是屠杀没有实行。因而任休宁县县丞，调任婺源县丞，改授信州司狱，因病辞职。不久入朝，授杭州仁和县令，还未到任，便在扬州去世。他有两个年幼的儿子，其中一个名克明，号松庄，孝顺友爱，敦厚善良，乡里称他为善人；他就是先生的父亲。克明娶同县汪氏，生五个儿子、两个女儿。先生排行最幼。当初，夫人梦见一只飞鸟从齐云岩飞来，落入怀中，醒来后便有了身孕。第二年，即延祐六年己未三月癸亥，先生出生。先生天资卓越，从孩童时期读书起，就常常能够背诵。等到跟随外傅学习，读朱子的《四书》，遇到的疑难很多。老师告诉他这是初学阶段，不必过分追究；母亲也劝他不要过分求取深意，但他总不能释然。夜里回去后，他取出文公《大全集》《语录》等书翻阅，直到五更才休息。由此有所领悟，便立志学习圣贤之学，不从事科举文章。稍稍长大后，他遍访郡中的师儒，于是产生了背着书箱游学四方的想法。他卖掉田产来执贽求师，准备资助亲友；有人议论这样做不对，他也不顾。听说九江黄楚望先生闭门著述，丁丑年便前往拜访。黄先生穷究经书，靠积累思考而自行领悟；他主持教学，往往引导而不直接说破，使学生自己思考。先生登门一两次后，才得到六经疑义一千多条，带回去研习。辛巳年秋天，他又前往，留居两年，得到黄先生口授六十四卦的义理和学习《春秋》的要领。经过严陵时，请求向夏先生进一步请教。他大略询问《易》的卦象以及《春秋》的书法，夏先生便用从黄先生那里听到的内容回答。夏先生于是拿出家传的□□《易》书给他看，说：“这是羲皇《易》的两大象。”随后到杭州，在官署拜谒黄文献公。黄公以老师自居，对他不稍稍借给好脸色；等到诵读他所进献的书，大为惊异，便以特殊礼节相待。甲申年父亲去世，他服丧完毕后，在临川拜谒翰林虞公，虞公让他在家中授馆一年。他所上呈的书说：“圣贤之道广大啊，学习的人难道可以不知道它的要领吗？我曾听说，我们最尊贵、最宝贵的东西，是天下万物都不足以超过它的，就是这颗心；我们最亲切、最紧要的事情，是天下各种学问都不能排在它前面的，就是寻回放失的本心。然而如果没有所见，就无法落实到日常生活和通常行为中；如果没有所得，就无法达到造诣的最高归宿。所谓学习的要领，大概就在这里。这就是汸日夜忧惧，希望听到先觉教诲，也是朱子有所获得的地方。但汸年幼时，听说江西有吴先生，品行修养、道德树立，成为世人的表率，且已经成就自己后又教导他人，便深深悲叹空谈没有益处。等看到您的行状，才知道先生治学的方法。伏望您察知我有志于此，把您从先生那里获得的学问赐教给我，使我进入道德修养的门径时，不至于迷失所趋；并使上天赋予我的最尊贵、最宝贵之物，可以反求诸身而有所获得，那么您的恩赐就太大了。”当时江西宪司考试请求命题，虞公拟定策问，询问江右先贤以及朱氏、陆氏二家立教的异同，先生一一作答。最后说刘侍读对圣人经典有功，至于论说朱、陆二人入德的门径，则尤其精密切实而详备。末尾又引用朱子的话说：“子静所说的，专门在尊崇德性方面；而我平日所论，却在道问学方面偏多。现在应当反求自身，努力去除短处、集中长处，希望不要陷入偏执的一端。”又引用陆子的说法：“回想从前，心粗气浮，只造成彼此参商，哪里足以用来相互酬答、以学说作证明？假使到晚年能够相互会合，讨论精微的言论和深刻的义理，一定会有所契合。”子静已经去世了。虞公后来评价说：“子常生在朱子的故乡，却得到陆氏的学说；对于两家之所以成就自己、教导他人的道理，反复研究，最终说得明白，这大概是素来在此事上用力的人，并非拼凑附会可比。”后来先生再次前往，虞公更加敬重惊异。虞公病重时，先生恰好在身边；一切丧事的增减安排，虞公都托付给诸子，并请先生为他写行状。丙戌年，先生再次游历九江，这时黄先生已经去世。有个叫袁诚夫的人，是文正公的高第弟子，辑录老师讲授《四书》的日录和旨意，其中多处同朱子不同，请先生为他商议、区分是非，文字达数万言。袁公心悦诚服，许多地方都作了修改。赵郡苏公伯修，是虞公的门人，任浙省参政，同先生友善。等到他入朝任守邦畿要职时，先生一同前往，又因母亲年老辞职归来，把居所命名为“东山精舍”。虞公曾经为他作记，引用先生的话说：“我早年在乡里学习，寻求程朱的余绪，诵习经书训诫，只在辨析解释文字意义之外下功夫，此外没有什么努力。实在担心终身都不能真正知道，直到一生结束也不能理解，难道古代圣贤师生之间的传授，就只是这样吗？我曾切实思考这些问题，以求找到正确的道路，直到听到‘道南’的感叹才有所感悟。大概龟山一派所承接的道理，必定有所依据；而豫章、延平把它传授给朱子的，也并非另有一套道路。不然，罗、李二位先生既没有事业显于当时，也没有文章流传后世，那么他们所学的是什么学问，所从事的是什么事情？而我们朱子所说的潜心思考、努力践行、承担重任并达到极致，又究竟指什么呢？这就是建立精舍、希望尽心于此的原因。关于《大学》，他认为三纲概括了圣人的事业，《大学》的八目则是教导学习者用力的方法。所以《明明德》《新民》两传中没有学习者下功夫的内容，而《修身》传中没有圣人的气象。至于举出古代想要在天下彰明明德的人，再反推他们用力的次序，就是说明古代圣人也一定是通过学习而达到圣人的，而学习者的功夫也确实可以达到圣人的境界。

译他又认为，格物就是穷尽事物的道理，正是程子所说的讲明义理、辨别是非之类。致知则是程子所说的明察心体，又说潜心默默认识，长久地□索，希望自己获得领悟之类。这两件事不能合□，只有程子说得最明白。假如说“致知在格物”，认为“在”字的意义不同，于是怀疑格物、致知分成两件事，那么《传》中说“齐家在修身，修身在□心”，难道能说二者合而为一吗？况且我听说明道先生说，学习者若没有事情可做，便暂且去静坐；而伊川先生每次见人静坐，总要赞叹他善于学习。后来朱子从罗、李二位先生相互传授的学问中有所获得，也必定正坐一整天，检验喜怒哀乐尚未发出以前的心气状态如何，探求所谓“中”是什么；时间久了，便知道天下万物的大本就在这里。于是鸡刚啼鸣便起身，澄清心神，默坐涵养本源，达到可以思考的状态；此后凡是从老师的指示以及文字深意中所得而尚未通晓的，必定用向上的功夫去寻求，于是造诣精深，一旦豁然开朗。虽然先生素来志向高雅，不肯苟且求仕，但他的自身修养却很优裕。四方动乱时，他曾评论国家形势说：不能总括天下大势来确定攻守的适宜办法，却到处贸然作战；不寻求有智有勇、能够任用为将领统率军队的人，反而让台省贵人、郡县俗吏共同掌握军旅权力；依靠行省讨伐叛乱，让御史台督察巡视如同平常，而诛求掠夺的弊病和反复败坏的根由，朝廷始终不知道，于是兵力和财力两方面都匮乏；郡县一概用虚假办法损害百姓，而上级官员仍然墨守常规，不知道通权达变、谋求长久的道理；赏罚不明，所以是非混乱，而治理安定、拨乱反正的方法和行军克敌的策略，全都废弃不讲，只想靠年岁推移来削平祸乱，怎么可能办得到呢？大体近年用兵的失误，不超出这些话；先生经世治事的才能，也可以看出来了。自从精舍建成，四方学者都尊敬他，称他为东山先生。壬辰年战乱兴起，先生奉母亲躲避战乱，尽心调养保护。等到郡县相继收复，母亲寿终正寝。丙申年，天兵攻克平定各郡县，其主将仰慕先生的名声和德行，按照礼节来征聘他，却没有成功。丁酉年，他寓居衢州的柯山。己亥年，他和我结交于星溪的古阆山；那里山深地僻，人事几乎断绝，他潜心著述。虽然身处颠沛流离之中，进德修业的功夫也没有稍稍停止。壬寅年春天，他回到东山。这时明朝兴起创业，金陵和我们乡邑已经归附六年了。有司多次奉命征聘，后来又以议礼之事召见，他都以疾病为由辞谢。己酉年起用山林遗士共同修撰《元史》，先生在征召之列，等到事情完成，获准回归。不久疾病再次发作，十一月丙申日，先生去世，享年仅五十一岁。唉，痛惜啊！新安自朱子以后，儒学被称为东南邹鲁；但它的末流有的只在辨析文义、编纂群言，即使是朱子的学问，先生却独能超然有所见，知道圣贤之间的传授，不只是推究文字意义。因此他读书，总是以求得真实的道理为准，再反过来在自己身上验证，除非能够确信其必然如此，否则绝不停止。当时乡里的先生都留心著述，用来辅助程朱之教的著作，已经都有成书。先生接受这些书并阅读，却仍说不知道学习的要领，常说：“读书最怕疑问太多，每次展开书卷，群疑竞相涌起，好像刺猬的毛一样；一定要等程子、朱子重新出现，亲自面对面教诲我，才可以释然。”因此向老师请问而没有得到答案的，最终就从程朱遗留下来的言论中寻求，获得了领悟。他关于穷究经书的要领，是从黄先生那里得到启发并推究到极致的。他初次见黄先生时，问黄先生的生年，黄先生回答：“己未。”黄先生说：“这是我刊刻《六经补注》的那一年。”有人说：“书已经刊刻出来了，恐怕没有读者。”我说：“应当是读者还没有出生。”哪里知道您的孩子恰好就在这一年出生呢？而《春秋》托始的年份也是己未。这种文章和缘分，难道实在就在这里吗？先生请教穷□经书的要领，黄先生只告诉他在于致思。他询问致思的方法，黄先生便举出一件事作例子：“《礼记》说：‘女子有五种情况不能娶，其中一种是父亲去世而长子在。’前代儒者认为这是指父亲死了、又没有兄长的女子。假如这句话就是这样说的，那么父亲去世而没有兄长的女子究竟犯了什么罪，竟然会这样被人拒绝？”先生思考很久，后来才得到解释，说：“这大概是宋桓夫人、许穆夫人这一类情况。” 所以古注说“没有接受命令”，还没有错。假如父亲去世而没有兄长，那么服期服、功服的亲属都可以作为她的主婚人。黄先生大为称善，于是把探求《春秋》书法的方法传授给他，说：“《春秋》记载楚国杀其大夫得臣，这是此处的书法，应当在二百四十二年以内寻求；记载夫人姜氏到齐国军队中去，这是此处的书法，应当在二百四十二年以外寻求。”后来又把两句话对调说：“《春秋》记载楚国杀其大夫得臣，这是此处的书法，应当在二百四十二年以外寻求；记载夫人姜氏到齐国军队中去，这是此处的书法，应当在二百四十二年以内寻求。”先生接受了这番说法，退下后思考了很久，才领悟其中的意思：二百四十二年以外，指鲁国史书的书法；二百四十二年以内，指圣人的书法。黄先生把两种意义贯通为一个道理的宗旨，以单独传授、秘密交付的方式，全都包含在这里。先生跟随黄先生，取《六经补注》等书中凡是论说《春秋》的内容，参照亲耳听闻的学说，分类汇集为《春秋师说》三卷；又根据黄先生的意思，编成《春秋集传》十五卷。后来继续从经书中求索，始终觉得还没有穷尽圣人的意思，于是想到《戴记·经解》中说：“连缀文辞、比较史事，是《春秋》的教法。”

译这才开始悟到，这部经完全是通过一字一删来显示义理的；如果不连缀文辞、比较史事，考察其中异同的原因来求索，就没有人能够得到它的意义。大概左氏和杜注得到了鲁史遗留下来的书法，以史书为主来解释经文，却不知道有删削褒贬的书法；至于《公羊》《穀梁》以及啖助、赵匡、陈氏诸家，都有连缀文辞的遗意，知道寻求笔削的宗旨，却不知道先考察鲁史旧有的章法。二者各自得到一端，不能没有弊病；合起来求索，就能完整看出得失，于是不传的宗旨重新灿然明白。他常说，如果不是黄先生教他先考察史法、然后再求经义，他就找不到入门的道路。等到重新修改《集传》，经过□年，才终于编成。又想到这部经的伦理次序和类别区分，义理极其精细，彼此参照错综，容易相互矛盾；如果不推究同类义例来贯通它，难道不会留下遗憾吗？于是著《春秋属辞》八篇。虽然变化万端、不能一概而论，但始终各有条理，到这时一部经的根本宗旨才完备。他常说，苦心思考的功夫好像有神灵相助；即使圣人再生，也不会改变我的话。又因为研究《春秋》必须考察《左传》的事实，先前杜元凯、陈君举都在这方面有所收获，但各自又有所偏蔽，于是著《左氏补注》十卷。我的乡里枫林先生也以穷究经书为务，不肯随声附和；他一看到这部书，便说：“前无古人，《春秋》的宗旨在此已经定论了。”当时驸马都尉和阳王公镇守徽州，把《春秋属辞》《师说》《左氏补注》交给商山义塾刻印，以扩大流传。然而《属辞》详细说明笔削之权，《集传》才阐明经世的志向，必须两部书互相表里，然后经书的宗旨才没有遗漏。等《属辞》成书后，先生又修改《集传》，使它同《属辞》归于一体。到昭公二十七年，便带着未完成的志愿去世了。门人倪尚谊根据《属辞》的义例，用平日从先生那里听到的内容来验证，互相参照考证，足以将它补成；像倪尚谊这样的人，也可以说是对先生门下有功了。关于《易经》，先生从黄先生那里听说，必须明白卦象。又说：《易》的卦象和《春秋》的书法之所以废失，大体相同；假如通晓其中一门，就可以触类旁通而觉悟。先生《春秋》的本旨，既然在《易》中得到阐明，便日夜不忘；每逢思考而有所领悟，就感叹说：“董先生难道欺骗我吗？”他曾说：“《春秋》的文字意义，依赖孟子的言论才有根据。对于《周易》，也一定要看到像孟子论说《春秋》那样的解释，然后才能推求圣人的心意。”先生常作《序卦图说》，以及经文开头《乾》《坤》《屯》三卦的解释，大体认为伏羲氏创设卦象并系辞，称之为《易系辞传》；上篇所赞述的，都是这些事情。神农、黄帝相继制作，各自根据伏羲氏的《易》，另外确定卦序。从一代的书传到夏、商，卦辞代代有所增益，大概已经无不完备，都是占筮所用的书，《连山》《归藏》就是这样。到了周文王，以极高的德行仍不能免于羑里的灾难，于是根据伏羲氏的《易》，按照卦象相交相待、反易相因的关系，定为上下二篇；用天地之道说明君臣之义，依据阴阳消长、盈虚变化，阐明人事进退存亡的戒惧。卦辞所系之辞，一定有与这些相关的内容，取法于此，而不是圣人一时随意自说。到了周公辅佐成王，两个叔父散布流言，召公又不高兴，也受到先王忧患的感发，所以便根据卦爻彖象，取其爱恶、远近相互攻击和取合的情状，作成爻辞，与先王的书互相表里；它的制作宗旨同《连山》《归藏》稍有不同，题名为《周易》。这部书和另外两种《易》一起由太史和掌管占筮的官家掌管，能够通用，但其中的义理并不专门以占筮为主。孔子说：“《易》兴起，大概是在殷朝末世、周朝德业兴盛的时候吧？是在文王与纣王的事情当中吧？”因此它的文辞多有危惧之意；使危险者趋于平安，使安逸者转为倾覆，它的道理极为广大，万物都没有被废弃；以戒惧贯穿始终，关键在于没有过失。这就是《周易》的本义。先生所探求、论说的《周易》本旨，正如孟子论说《春秋》一样，最终从孔子这些话中得到了领会，并不借助其他途径。诗歌五言，起初学习六朝诗，后来改学建安诸子以及老杜的近体诗，于是又学习唐人。他作文说：“一定要让义理胜过文辞。”这样以后确定意思、安排词语，文思就奔涌而出了。我私下观察先生的学问，以积累思考作为根本，以自己领悟作为归宿，勉励人从事向上的功夫，最终达到穷究经书、复兴古学的成效，难道是偶然的吗？我自从有幸同先生交往，他不因我疏陋错误，反而进一步教导我；我往来请益，于是得以听到穷究经书的要领和《春秋》笔削的宗旨，后悔自己过去学习不对，又惋惜听闻大道太晚。当时正希望晚年同先生共同讲授《周易》卦象之学，先生却突然去世了，这是后学的不幸啊！或者说，这种学术的兴衰，关系到上天的运数，并不是人所能测知的吗？倪尚谊和他的儿子梦吉，托请我写行状。我学识浅薄，哪里足以了解先生呢？然而我受到先生的知遇最深厚，在义理上不能推辞，姑且把我所见所闻叙述如下。博学的君子，希望为他表彰，使他的名声流传永久；这不只是使先生在九泉之下增光，实在也是这门学术的幸运。诸生星源詹烜□撰写行状 征士梁寅传 征士梁寅，字孟敬，是临江新喻人。世代务农，家境贫寒，但能亲自努力求学，因此通晓六经的旨意。多次参加乡试，都未中第，于是放弃科举，不再□。他曾游历金陵，到了钱塘，当时的名士大多愿意同他交往。朝廷征召他担任集庆路儒学训导，任职两年后，以父母年老为由辞官归乡。第二年天下兵乱兴起，他于是隐居授徒。等到皇上平定四方，征召天下名儒修订礼乐，以创制新一代的制度。梁寅应召而来时，已经六十多岁。当时将礼、律、制诰分设为三局，梁寅在礼局，讨论考订精密审慎，诸儒都推重佩服他。书成以后，朝廷赐给他金帛，将要授予官职，梁寅以年老多病辞谢，朝廷答应了。他归乡后，在石门山结庐而居，四方士人多来跟随他学习，彼此称他为“梁五经”。洪武二十三年，八十二岁，于十二月去世。他所作注释有《周易参议》《诗书演义》《周礼考注》《春秋考义》，以及《汉唐以来君臣事略》《宋元史节要》和《石门集》，都流传于世。○□□陈谟传（王时□）

译王时□ 【缺字】者，【缺字】每【缺字】先生。洪武【缺字】，【缺字】侍【缺字】王伟章，请留在国子【缺字】。【缺字】居家，【缺字】授，屡次应聘于江广【缺字】。【缺字】能作诗文，研习《周易》以后【缺字】子【缺字】百家，探涉流派、寻究源流，辨析【缺字】。【缺字】愿【缺字】，而对于当时的事务，一一【缺字】。他说，治学必定要敦厚根本，没有什么比人的本性更高，也没有什么比【缺字】更重要；至于礼乐、刑政、钱榖、甲兵、度数【缺字】。【缺字】时【缺字】生，学子纷纷跟从他；懒惰的人因此振作，拘泥的人因此【缺字】；天下【缺字】都说：“大江以西有一位大儒啊！”海【缺字】是重。【缺字】侍奉父母很孝顺，遵行晨昏省问、安定起居的礼节，甘心供奉滫瀡【缺字】。【缺字】弟，父亲爱【缺字】。【缺字】党中有不善之事，不【缺字】听闻【缺字】。会通《诗经》【缺字】疏，共若于【缺字】学【缺字】。【缺字】儿【缺字】，曰：【缺字】需禹鼎器之古【缺字】。【缺字】杨文贞公有诗【缺字】。【缺字】或【缺字】人，似云【缺字】。○□谷汪先生克宽行状（吴国英） 吴国英 先生名克宽，字德□，字仲□。他的姓氏注为□。祖先世代从歙县黄墩迁到祁门县北的石由，后来到讳到时迁居县南的韩溪。传至第五代，有兄弟七人，都以才学闻名。第五子世容，生深深□□。先生名黻黻，生二子：长子若思没有儿子，以弟弟若谷的儿子侨□□□补试中国学进士。生瞱□，生灿，字明夫，继承家业□时□□，兄弟们共同讲习诸经，成为学问之师。父亲章榘范乡邑□弟国学进士东山府君华，字荣夫，曾同族兄二教府君相，字魏夫，一同师从双峰饶子。饶子是勉斋先生、黄文肃公的高第弟子。二教和东山反复质问研讨，诚恳求教，完全获得了其中的精微奥义。祁邑理学的兴盛，就是由这两位先生开创的。东山年轻时又曾向鄱阳赵先生介如求学，与故中书右丞五峰先生燕公楠同门。至元初年，燕公任江浙行中书省事，路过祁门，访求东山，同他谈论旧日交往，准备向朝廷荐举他，东山坚决辞谢。明夫没有儿子，东山有五个儿子，他们都熟知家庭传授的学问。明夫的夫人王氏，请东山的第三个儿子应新、字符美，作为嗣子。这位中山处士记识□治，议论慷慨，曾撰写《便民二十条》，极力陈述当时的重要事务，想把它上呈台省，最终没有成功，听到的人都为之惋惜。处士娶同县贡士石溪先生康鼎实的第二个女儿，生了五个儿子，先生是第四子。大德八年甲辰正月八日，先生生于桃墅里宅第。出生便有异常之处，处士□对康夫人说：“我的祖先积累的善行和暗中的德行已经很多了，或许这是享受善报，能使这个孩子振兴我家宗族吧？”刚满六岁，石溪教他《孝经》《论语》《孟子》，他随口就能背诵，每天记诵数百字。过了两年冬天，石溪对处士说：“我老了，来不及教导外孙们了。你第四个儿子的骨相非同寻常，应当选择老师好好教他。”从此先生跟随乡里的先生学习，每每使老师屈服，学业日益进步。到了十岁，处士见先生所学更加进步，于是拿出东山向饶先生求学时所讲授的书和当时问答的话，和先生一同阅读玩味，于是渐渐领悟理学，便取《四书》亲自确定句读。白天黑夜诵读，恍

译然明白求学的要领在于专心，远远异于同辈，有时通宵不睡。母夫人见先生勤学□甚，对处士说：“这个孩子读书太勤，假如因此得病，就不能不劝戒他。” 处士召来先生告诫他说：“读书是为了涵养气质，不能过度劳累。”先生说：“我自己以此为乐，并不觉得劳累。”从此他阅读六经，□以及历代史书、《资治通鉴》、纲□等书，□全都能够背诵。延祐四年丁巳，先生十四岁。这年秋天，乡里传录江浙秋试三场的题目，先生一看便挥笔成篇，乡□□惊异地说：“这是天才啊！”□年戊午，郡守礼聘婺源道一书院山长云峰胡先生炳文到郡□开堂考试，以此激励后进，先生多次在郡学□堂考试中□，学校中的诸□已经能够互相抗衡了。到壬戌年春天，处工君□□□□□之序，梁拜可堂吴先生仲迂于州学，吴先生□□□人说：“新安汪克宽远道来跟随我游学，聪颖奇异，世所无比，□于学，将来必定有所成就。”等到把先生所作文章拿给□□印证时，生说：“读书是为了明白道理，求的是落实到自身；文章即使奇□，也不可能不学便自然会□。”先生得到吴先生的教诲后，于是专心致志学习圣贤之学。归来以后，修葺旧居，在住宅东边开辟书斋，题名为“思复”，并在斋壁上作铭来自我勉励。第二年，吴先生在武林讲道，勉励先生参加贡举，先生回答说：“我对于这个还没有把握，越级谋求进身，我怎么敢这样做呢？”至泰定丙寅年春天，听说严陵吴先生朝阳凭《春秋》考中甲子进士，任番阳县丞，便专程拜访他。朝阳先生听到他的话，高兴地说：“你可以说是懂得作《春秋》的心法了。”这年秋天，县令听说先生的学问和品行远胜同辈，举荐他参加江浙乡试，便考中前列。第二年春天，先生到京城参加会试，因《春秋》的见解与主考官不合，又因对策切直，于是被中书省黜退。先生高兴地南归，实现奉养亲人的志愿。当时贡待制师泰说：“德辅年纪轻、资质纯正，才华优异而学问广博，在秋闱中竭力争取便考取高等，到了春官考试却总是不合主考官的意。这是在数千人中取得了成功，却在数千人之外失意，天道真是无常啊。”先生从京师归来后，刻苦勉励求学，严格修养自己，于是厌弃科举应试的文章，感慨地说：“道在当时已经行不通了。”于是取圣人亲笔的《春秋》，广泛考察各家说法的异同和得失，以胡文定公的传注为主，研究众说，汇集成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。翰林学士虞公为他作序，流传于世。《易》有□□传义音，考订之作有集传音义，会通礼有《经礼补逸》，□□有□□□□□□□□□□□。举先生于经史圣贤之□□□□□□□□□□文略不经意而浑融□□□□□□□□□□□不成人，后以经学教授□□□□□□□□□□□，讲理论学，意气相得，尚□□□□□□□□□□□，□遣其孙世贤执经先□□□四方□□□□□□□之懿，从□甚众。先生□□学者□□□□□□□行□□操存省察先□□□□□□□□□□玉□诸老交，欲以文章举□□□生□□□□不以一毫利禄动其心。诸从学□□□□□□□□□遶称曰环谷，四方学者皆曰□□□□□。至元戊寅五月□□□先生夜半奉处士□□于别室，以古养□□□□九月处士君以□卒，先生哀□□□□□□□蕲□兵至，先生率长幼遣兵深山□□□□□□□□焚掠殆尽，簟瓢屡空□□□□□□□□□□□至圣朝戡定祸乱，先生□□□□□□□年正月，朝廷命行人赍币礼□□□□□□□□□几家公□修元史，是年九月□□□□□□□□□□□□以老疾力辞不受，乃□□□□□□□□二十两未提二表□给驿而还。

译先生□□□洪武五年壬子□有一月十□日去世，享年六十九岁。○唐豫传（《顺德县志》） 《顺德县志》唐豫，是平步人，字用之。父亲唐奎，洪武初年因经学明达、品行修洁受到荐举，授任增城县学教谕。他博览群书，乡人称他为“唐书□”。湛菜寇到来时，唐奎被捕，坚贞不屈而死。唐豫出生便□有悟性，年轻时跟随翰林典籍孙蕡游学，所作诗文有古人的风格。他性情□分，不会谄媚逢迎，因父亲死于非命而悲痛，作《蓼莪亭》□□。祖生周祖□□□羽何淮刘子高友，号称平步六□□。他德性淳厚谨慎，衣冠整肃伟岸，为人们所敬仰。曾经共同制定乡约，乡人信服并实行。秋收以后，先□公□一，补充尺籍，必定派遣少□当行的人。二是冠礼遵从文公，所用币帛不过分厚重。三是婚礼，在前一天晚上宴请自己的儿子，让他坐在□面，说□老年人不能有非礼行为，按照礼制为他举行醮礼。四是父亲在世时儿子站立，违犯者按此处置。五是丧事□招待客人，远道而来的只准备蔬食，每月初一、十五集合哭吊，不挽留客人。六是祭祀□□□□日哭泣，竭尽哀痛，不饮酒、不吃肉，依礼在外居宿。七是□□□池冠□，丧葬中较大的事项，邻里、亲戚、朋友往来相互帮助。八是子弟□教导他们孝顺父母、友爱兄弟，同亲族乡党和睦，读书作文，不要让他们奢侈□博弈饮酒而使父母蒙羞。九是乡甲考察各人的出入以及所从事的事情，若有奇邪之事，就报告给有关官司。十是唐豫的儿子□□有交□□□不能自己进食，便早晚为他准备饮食。母亲遇到医生以后，明人说□感，一时之间公卿都敬重璧。参议陈贽把他当作宾□接待，等到改任太常□时，亲手告别说：“我第三□啊。”璧行动□礼，暑天从未离开□□□诱□□□□□□□人□□□□□□句□□□以□□□□□□□□□□□□□□□□□□□此 ○刘观传（王时槐） 王时槐 刘观字崇观，是吉水人。天生资质奇异，从小就有大丈夫的志向。入学后，经传、诸子、史书没有不深通的。下笔时文辞气势纵逸昂扬，往往使名宿屈服。正统戊午年，考取江西乡试第一名。第二年考中进士。不久因病请假归乡。随后遭逢□内□除，便坚持卧病不起。闭门谢绝世俗事务，以读书涵养性情□□□。前来求学的人一天比一天多，他根据各人的才质加以造就。县尹刘成□□□□□丘山，题名为“养中取□”。人接受天地之中而出生，能够□□□以获得福报的道理，于是作箴言来表明志向。他住所四壁都挂着儒家先贤□□道德修养、修己治人的事迹，以备观览反省。又列“责志”“恒心”二□□在座位左右。还大书“诚”“明”“敬”“义”四字，各作箴言来教导学生。他曾对诸生说：“《小学》一书，是教人做人的样子，到了老年也必须靠它立足。”又说：“吴文正公曾说：‘一举便考中状元，就以为事业已经完成的人，是鄙陋之人。’这确实是正确的评论。”又说：“我小时候看见身穿青紫官服、显赫荣耀的人，知道进士尊贵，便羡慕科举之学。后来在京师卧病，读了儒家先贤各种性理之书，才知道科举之上还有这种学问，于是又羡慕它。如今却特别觉得进士□□啊。”有人请他著述，他说：“朱子、吴文正的言论，尊信它们就足够了。”□□谈话之间，取“勤”“俭”“恭”“恕”作四箴，用来教导家人。又取吕氏□□□撰写的文字，教乡里举行冠、婚、丧、祭之礼，一概按照宋氏□，从来没有□迁移不能□□的人，便随□□供养。刘观为人崇尚□□□□□□□□□□□□□□异。贫寒的学生每天早晨拜谒先圣完毕，就静坐在一室之中，整天没有懈怠的神色。严寒酷暑也一点不停止。他曾有诗说：“愿意做好人，清白节操虽然辛苦；想要图个快活，必使美名受到玷污。”康斋吴与弼曾诵读他的话，对别人说：“从这些话足以知道他的操守了。”书院的退居名为“卧庐”，学者称他为“卧庐先生”。○吴康斋先生与弼行状（娄谅）

译娄谅 先生姓吴，始祖名兢，是汴州人，通晓经史，方正刚直而少言。唐睿宗时，多次升迁至谏议大夫。他的七世孙名宣，娶蜀主孟昶的女儿，迁居抚州，子孙因此定居临川的种湖。高祖名景南，号南窗，擅长诗歌，吴文正公为他的文集作序。曾祖名审，号楚江，博学多才，文辞清新秀丽。祖父名泾，号逸遇，迁居崇仁的莲塘。父亲名溥，字德润，号古崖，任国子司业，刚正自守，所作诗文有《古崖集》。母亲姓裴。先生生于洪武二十四年十二月十四日亥时。逸遇梦见祖墓上有一根藤盘旋而上，问墓旁老人：“这是什么藤？”老人回答：“扳辕藤。”第二天先生出生，因此取名梦祥。长名与弼，字子傅，号康斋。继母姓郑。先生天资英异，八九岁时已经意气不凡，在乡校读书，卓然有成。陪侍双亲在京师，学习举子业，科举及第本来可以期待。永乐己丑年，十九岁时，一见《伊洛渊源录》，对道统传承便心中感慨仰慕。等到读到程明道，也曾有猎取功名之心，这才知道圣贤之道一定可以学习，于是放弃科举业，谢绝人事，独居小楼之上，每天玩味《四书》诸经和洛闽语录，收敛身心，沉潜于义理；看世人所崇尚的一切，都不足以满足自己的志向，□想进入圣贤的境界。他的诗说：“九仞高山始于一筐土，千里路程才□。”又说：“诚心应当通达鬼神，志向应当贯穿金石。”大概有两年没有下楼。辛卯年冬天，因为用功过于劳苦而得病，于是回乡。途中遇到风浪，船几乎倾覆，众人都惊恐失措，先生却独自正襟危坐；船稳定后，别人问他原因，他说：“我只是守持正道来等待罢了。”居住乡里时，举动必定合乎礼法，有人笑他迂腐，有人讥笑他偏僻，先生却刚正特立、凛然不改，不因世俗而改变。大概是因为涵养践履的功夫深厚，所以定力如此。每次到太学探望双亲，穿着粗衣破鞋，没人知道他是司成的儿子；乡里人多以蛮横无理相待，他也不与人计较，反而更加厚重其德，久而久之使人受到感化。中年以后家境更加贫困，衣食不足，风雨也无处遮蔽，亲自耕种，手脚磨出老茧；不合义理的东西，即使一丝一毫也不向别人取求。他好学专心，不知昼夜寒暑，有时在路上，有时夜间放牧，有时躺在枕上，也默默诵读、精心思考，没有一点杂念；以敬和义相互持守，明与诚一同增进，自强不息，每天更新学习功课。世间的利禄繁华、毁誉得失、喜怒哀乐，都不能动摇他的心。古代圣贤常常出现在他的梦中，他每天反省从前的错误和今天的正确，日改月化。门人胡九韶赞叹说：“先生真可以说是每天进步而没有止境的人了。” 先生刚毅而憎恶邪恶，却仰慕明道的平和宽厚；每逢逆境，必定更加克制包容，用功既久，浑然不再显露棱角。然而在世风颓败、习俗衰靡之中，他却如万仞高壁般屹立，若非刚毅不能如此。他深深感慨世上嗜利的人太多，师道不能树立，于是拒绝四方来求学者的束修；即使饥寒逼身，也不顾惜。曾对学生说：“我一生正是从患难中获得进学的。”胡九韶说：“只有先生遇到患难还能进学，换作别人，志气就懈怠了。”唉！上天使他困穷、忧闷，大概是想坚固他的志向、成熟他的仁德，使他能够承担重大责任。等到功夫贯通以后，他不怨天，不责怪人，在一举一动、一言一默之间，无不体现鸢飞鱼跃的自然妙趣。他侍奉双亲，尽到孝道；双亲心中有时不顺意，他便自责认错，最终也使双亲欢悦。他幼年丧母，侍奉继母如同亲生母亲；对同父异母的弟弟们，友爱也十分深厚。夫妻相处之间，从未有懒散怠慢的姿态。以诚信恭敬对待朋友，讲论义理时常常忘记睡眠和饮食。接待亲友宾客，按照实际情况行事，不强求自己没有的东西。偶有贫寒之士想来求学，他总是供给住宿饮食，唯恐别人不能归于善道。灾荒之年饿死者相枕而卧，他劝说富民开仓赈济，救活了很多人。乡里有灌溉用的沟渠池塘，长久淤塞，他带领乡人开垦、疏浚、修筑，使当地人有所依赖。倡导彰明正学，远近都尊敬信从他，人人知道崇尚礼义、排斥异端，唯恐不能遵循他的教导。杨洗马鄙弃世俗的滋味，年十九岁时曾跟随杨洗马学习；杨洗马见先生器量见识超卓，从不按子弟的礼节对待他，情谊极为深厚。杨洗马位居保傅，多次托人向先生致意，先生竟没有回过一字。先生的道德越来越高，声誉越来越广，天下人都仰望他。缙绅中崇尚德行的人，多次上章褒奖荐举，他都以有病为由不肯出仕。天顺元年十月，忠国公石亨上疏，论述先生学问品行高尚，是士人应当取法的榜样，朝廷应该以礼聘请他到京城，厚加禄位，使他施展良策。英宗皇帝采纳了他的意见，于是派行人曹隆带着诏书，并赐给礼币，到先生家中起用他。十二月，行人奉诏到达小陂。天顺二年三月上路，五月壬寅到京，授任左春坊左谕德。先生上疏辞职。皇上召他进入文华殿，从容询问。不久又派使者赐给钞、罗、羊、酒、柴、米，随后传旨说：“朝廷久已听闻你的高尚情操，特意征召聘请你，如今你欣然远来，朕深感嘉许喜悦。但赐币是为了表达诚意，授官是为了任用有德之人，礼数并不过分，不能准许你辞职。” 士人朋友都劝先生接受职务。先生说：“我学问浅陋，身体衰病，哪里能够担任官职？如果接受职务，就必须有卓然的风采震动朝廷，才不辜负天子诏书寄予的厚望，难道敢只为窃取俸禄而已吗？”甲辰年再次上疏辞职。皇帝下诏说：“我本来知道你的本心并不想求取仕进，也不烦劳你办理繁杂事务，特意安排你担任宫僚之职，不必再辞。”戊申年，学士李贤请求召先生入内阁讲授《中庸》。己酉年，先生第三次恳切辞职。皇帝下诏说：“你固然能得到难于进仕的义理，但从中道衡量，难道不是过分了吗？想让你阅览秘书，可以勉强就任。”丙辰年，先生让儿子王卤木到吏部报告病情，吏部把他的病情上报皇帝，皇帝知道先生最终不能留任，便稍有准许辞职的意思。七月庚寅，先生第四次坚决辞职。皇帝下诏说：“既然年老有病，不能供职，准许辞职。”丙申年，先生进献一篇封事：一是崇尚圣人之志，二是推广圣人之学，三是隆盛圣人之德，四是把百姓视为子民，五是谨慎发布命令，六是敦厚教化，七是清正百官，八是整齐各种政务，九是广开言路，十是君主和宰相同德同心。内容载于文集。己未年，皇帝召他进入文华殿，恩宠眷顾没有止境，反复叮嘱勉励他著书流传后世，赐给银币，供给每月廪禄，又派行人王惟善送他归乡，并再次赐诏褒奖嘉许，以表示恳切深厚的心意。

译先生辞别皇帝后，皇帝命内宦传旨给行人王惟善说：“天气将近寒冷，吴与弼年纪老了，一路上要好好照看，不要让他费力。”皇帝对他的眷顾，可以说已经到了极点。先生拳拳爱君的诚心，难道忍心立即离去？难道不想施行自己的学问，以继承二帝三王的治理吗？只是最终恳切辞谢，大概是有不得已的原因。己卯年九月，派门生车某进献谢恩表。辛巳年冬天，先生到楚地，拜谒旧日老师杨少傅的墓。壬午年春天，前往□拜谒朱子考亭，以抒发平生仰慕之情。巳五十月十七日卯时，因病去世，享年七十有□。先生□□所□□，但独立上无所传，听闻道理很早。他的学问，以□德性来达到道体的广大，以道问学来穷尽道体的精微，反躬实践，显明和隐微始终一致。他成就德性后，人欲尽除而气度平和，根本确立而普遍的道理得以施行，智慧足以周遍万物，道足以救济天下。他的内心总感不足，从未自以为满足。先生风度格调高远，议论英发，善于启发人的听闻，听到他话的人无不踊跃振奋。他常常引用程子的言论勉励学生说：“谈论做人，应当以成为圣人为志向；谈论求学，应当以道为志向。” 然而进德修业不能越级，必须先从《小学》入手，以此树立根基，然后进入《大学》，穷尽体用的整体。读《论语》，就以博文约礼为要；读《孟子》，就以扩充四端、求回放失的本心为要；依据《中庸》，就谨慎用功于存养、省察，以达到中和的极致；明白太极，以知晓性的根源；研究《西铭》，以认识仁的本体。《易》尊奉程朱之学，鄙弃后世新奇的说法。《书》则以古文为本，虽然这使朱子有所怀疑，有人因此认为是伪书而删去它，先生认为古文虽平易，但义理也精深，实在不能随意取舍。朱子的诗解，已经没有遗漏的深意。《春秋》以程子为根本，借助胡氏的阐发。《三礼》则讲习实践，以了解圣人品节制度的详细情况。他曾感叹宋末以来笺注繁多，大多是支离破碎的说法，使人眼花心惑，不但没有益处，反而有害，所以不轻易著述。异端杂说，不让它们进入眼目。俗儒的学说，一看就能明白其得失，是因为义理明白精深。程朱的言论，他不忍释手，内心契合、与道相合，和古今没有不同。他所作文章都是内心积累由内向外发出的真实内容，清明峻洁，曲折迂回，读来能使人自然兴起。诗歌则根本出于情性，源自义理，优柔而雄浑，有盛唐诗歌的风致。日录记载每天更新功夫的内容，发抒自己心得的蕴藏。书法无论大字小字都得到晋人书体，自成一家，精妙得如同进入化境。天文、地理、律历、医卜，没有不研究其学说的。如果说先生是全德之人，大概可以了。唉！紫阳去世以后，世间的道统便没有传承，世人所崇尚的只是文词训诂、功名利欲罢了。先生在百世之后奋然兴起，考察前人的事迹，开启自己承担道统的契机，远远接续洛学、闽学失传的学问，确实是旷古少有的豪杰。平生经历的患难实在很多，求学用功极为艰苦，最终却未能在当时稍稍得到施展，真是可惜！先生永乐壬辰年开始居住实泉，宣德戊申年居住小陂，正统庚申年居住种湖，祖基住了两年后又回到小陂。成化八年十月乙酉，葬在本县五十五都罗原冈。娶五峰陈氏，生一子王卤木，三个女儿：长女嫁丰城胡全，次女嫁同县饶循，幼女嫁临川饶协。先生已经去世多年。王卤木因向娄谅受学，托我撰写先生的事迹。只是我的浅陋，哪里足以描绘先生万分之一？特意叙述所见所闻的大概，以告示后世。〔原文数字、纪年保留：一人〕 ○敬斋先生居仁传（陆瑞家）

译陆瑞家 胡居仁字叔心，是江西余干人。从小聪颖奇异，有远大志向。得到邻家遗失的物品，便归还给他们，邻人都惊叹，认为他长大后一定不是普通人。六七岁时跟随老师在家塾读书，言语行动就像成熟的成年人。将近成年时，跟随安仁同知学习举子业，知道其中没有所得，便厌弃它。后来听说吴与弼在崇仁讲授义理之学，便慨然前往跟随游学。从此完全抛弃旧学，一心求道。他打算隐居县里的梅溪，谢绝人事，也没有人能够了解他。他的学问以主张忠信为本，以求回放失的本心为根本，以圣人之学成就自己，开始和最终都在于敬。因此用“敬”命名书斋，无论行动静止、言语沉默、出入起居，常常都以敬自处。在家中如同身在朝堂，面对妻子儿女如同面对宾客，端庄凝重，步步合乎规矩。即使微小的器物，也必定区别精审，终身不乱。到了隐微幽独之处，反而更加严谨周密。所以他的诗说：“谨慎独处的功夫深切，防范细微之处的心意最为幽深。人与人交往中的争端，关键正在这里；如此才不愧对皇天。”每天一定制定功课，详细记录得失以自我考察。终日终夜，勤勉不倦。生性至孝，父亲患病时曾尝父亲的粪便，父亲的病果然痊愈。兄长每次外出归来，他都迎到门口，即使自己有病也亲自调制药物。家人受到他的感化以后，他办理双亲丧事，起初水和浆都不入口，哭踊时常气绝而后苏醒。时间久了，因哀毁而骨瘦如柴，不扶着丧杖便不能起身，三年不进入寝室。丧葬仪式全都依照古礼，不敢苟且。卜定墓地时，邻里所□，不得已便到官府申诉，穿着黑色丧服进入其中。当时丧礼已经废弃很久，先生毅然决意实行，缙绅由此才知道先生是特立独行的人。他家中粮食本来有余，总是推给别人，不计较偿还，因此家境逐渐窘迫，过着箪食瓢饮的生活，也安然处之。有人替他筹划，他回答说：“用仁义滋润自身，用牙签润饰房屋，这就够了。”四方到门求学的人很多，于是筑室，名为“礼吾”，又名“南谷”，聚集弟子讲学。他曾说：“第一怕看见自己不行，第二怕功夫□断。”很多人资质优美，却好高骛远而流入禅学，驰骋言辞而失于自矜，不知道操存省察是什么，怎么能进入道德境界？大概是暗中有自任道统的意思。乡里有彭姓人，因无罪而被判死刑，他不避嫌疑，向当道官员申辩，最终使那人获释。里中的东原田地地势高，常受旱灾，他规划水利，报告给宪副夏寅寅，夏寅寅命有关官吏实行。他曾到闽地，经过浙江，进入金陵，跟随彭蠡以及所到之处的豪杰相互辩论道理。兰溪章文懿公前来拜访，两人谈论经义，直到过了一夜才分别。第二天早晨章公又来，但先生已经走了。这里面也一定有他的用意。南海陈献章倡导“勿忘勿助”的学问，自称得到了千圣不传的秘诀。先生说：“章德懋的话，陈公甫并没有危害世道；真正危害世道的只是如今贪求利禄的人。这就像不知道莠草会扰乱禾苗，只知道蒿草会害禾苗一样。”又说：“看孔旸的诗，只是一个豪放旷达之士；这种风气一旦形成，学者都会流入旷达疏放、狂妄的境地，危害也不小。”他辨析言语常常如此。先生的学问尊信程朱，但也能考察其中的精微之处，并不完全迎合自己所喜爱的观点。他曾说：“有人认为朱子《调息箴》可以用来存心，其实这只是调气；恭敬安详本身就是存心的方法，难道还要借调息来调息吗？用调息来存心，实在很妨害道。”又说：“《参同契》《阴符经》，朱子给它们作注很没有意义，使人人□□□□□□□□当作。”先生自己说，三十岁以后学习才开始切实亲切，□□□□□十年前喜好用功的说法，阻碍求学考察进步的道路。曾□□□说：“到了老年，经历的事情多，阅历义理更加精细，操持涵养更加成熟。所以孔子说四十岁不惑、五十岁知天命、六十岁耳顺，并不是说聪明□气的士人老年反而不如少年。” 当时□□张元祯曾在弋阳、龟峰等地相互讲学会聚。督学李龄□城相继以礼币聘请他主持白鹿书院。县尹请他讲授古代乡饮酒礼，他恭敬地听取并实行。寄居饶城时，淮王请他讲《易》，他又作《颐仙说》，淮王以宾师之礼待他。他所著有《居业录》，大多是亲身实行之言；《敬斋集》数卷，文章虽未精润，意味却很清醇。成化甲辰年去世，享年五十一岁。学者称他为敬斋先生。张吉说：“先生认为尧舜之道不外乎孝悌，孔子之道不外乎忠恕，所以一定从卑近处开始，逐渐达到高远境界；这种方兴未艾的势头，实在不能停止。虽然他老死山林泉石之间，无法考察他本末兼备的明确成效，但他体认亲切，反求于身心，权势利益和繁华都不足以动摇他，可以说是儒者中的高士、盛世中的遗民了。然而先生不向世俗求取什么，世俗也不知道先生有什么值得求取的，可惜啊。”参政吴廷举在墓祭文中说：“志向存于伊尹、周公，求学仰慕圣贤；有体有用，懂得经常之道，也懂得权变；修养自身，避世隐居，终老于山林泉石之间。人才不能进用，是当时宰相的过错。九泉之下若能复生，我当执鞭随从。” ○谢西山先生复传（王讽）

译王讽 先生姓谢，名复，字一阳，是徽州祁门人，家族原本是当地大族。上代有名琎的人，任宋代龚州助教，曾游学于朱子门下。父亲名悌，号太古；母亲姓周，是进士文昌的女儿。先生从小聪敏，性情纯正笃厚，曾跟随太古翁游览文庙，问道：“那神态庄严、很像人的塑像，不就是圣贤吗？难道不是人的儿子吗？”太古翁感到惊奇。稍长后，向翰林竹坡先生学习《春秋》，很快就明白大义，已经感叹说：“求学是为了谋求道，若把心思滞留在文辞义理上以求取禄位，我不做这样的事。”于是潜心研究经史，以古人为期许。听说康斋吴先生在小陂讲道，便放弃举子业，不远千里前往跟随他。凡是从讲授中有所获得，必定在内心体认并努力实行，以求自得。三年中从未稍有懈怠。康斋高兴地说：“我的道统有希望了。”归来以后，更加修养自身，每天带领弟弟嘉侍奉双亲，饮食必定亲自办理，坐立时不敢面向南方。退居后同妻子叶孺人相敬如宾，同弟弟嘉深厚友爱。父母去世后，不再饮酒吃肉，大概是孝友的性情发自天性。直到老年仍始终如一，又带领族人在城南建立祠堂，祭祀始祖唐金吾公以下的祖先；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，全都遵循古礼。乡人倡，平时少言少笑，待人和蔼平易，有人询问时应答如悬河倾泻。进入集市便整肃容貌，缓步而行，不随便走错一步，很多人讥笑他的迂腐，他却安然处之。先生的学问从实践履行入手，曾在南塘聚徒，每次开导他们都先讲孝悌；然而终年在一室中考察古今、讨论学问，遇到有所感触便作诗，多半悠然发□。弘治年间，参与编修县志，太守幸庵彭公非常敬重礼遇他。学问造诣日久，远近闻名。叶畏斋问求学之道，他说：“知和行要一同进步，否则就会落入只记诵训诂的窠臼。”县令郑公问政，他说：“辨明义利，就知道如何爱护百姓、严格要求自己。”这些话当时被视为名言。他世居庠西，晚年迁居西山山麓筑室，学者称他为西山先生。他自号“南塘渔隐”，又号“废翁”“无虑子”。弘治乙丑年正月三日去世，享年六十五岁。所著有《西山类稿》，太史泾野吕公曾为它作序，并询问他是否是康斋的高弟，只是没有来得及见到他，实为遗憾。由此可知先生这样的人，必定会被后世确实信知。评论说：仲尼门下，称得上才智敏捷的人很多，但“一以贯之”的宗旨，只有曾子专门承受传授。为什么呢？忠信诚笃，是接受道的资质。先生不刻意标榜自己，只求自身满足；所谓言语不追求华饰，行为也不追求华饰，亲身直接追随太朴，与古代修治心性的人同游，那么他的资质确实可以接受道了。他看待世俗儒者那些在近处外在事务上过密、在近处内在修养上却疏略的人，已经远胜他们了。又说：康斋的学问专门致力于实践，先生知道后前往跟随他，这在颓败风俗之中已经很难得了，何况终身甘居山林泉石之间？以圣贤之道独自修治自身，如果他的志向确实不能长存，又怎能做到这样呢？而且他始终不曾用言语率领别人，却使人自行感受到他的和平之气而受到感化。唉！百世之后，淳厚的德行仍然存在，清风洒落，能够激励顽劣者、振起懦弱者；后世若有想要避世修德的志向，便可以仰望先生了。○李大先生承箕墓表（王鏊） 王鏊 楚地嘉鱼有两位李先生：长兄承芳，字茂卿，人称东□□生；次弟承箕，字世卿，人称大先生。二人都清正自守、苦守节操，爱好古道而努力践行，胸怀郁勃奇气，不肯随俗俯仰。他们都不专治章句之学，一定要直接探究孔子、孟子遗留下来的宗旨。成化年间，作为庠生已经厌倦科举之学，但主管官员逼迫催促，不得已只好应试。丙午年，兄弟二人同登湖广乡试榜；庚戌年，茂卿考中进士，被授予大理的官职。世卿不肯参加会试。当时五岭以南有位陈公甫，号白沙先生，以道学闻名，声望重于天下。白沙的学说不立文字，教人端坐澄清心境，从容涵养，时间久了，杂念和污秽便消融，天性内在自然明朗。他的学说号称简易直接，一时学者纷纷趋向，不过也有人诋毁议论它。大心独自喜欢他的学说，前往拜见白沙，白沙大为高兴，说：“我同你的精神交往已经很久了。”从嘉鱼到新会，渡江过海，水陆行程几万里，大心前往拜见他四次。白沙和他登临凭吊古迹，作诗挥笔，投壶饮酒，始终没有谈及求学的方法。过了很久，世卿说：“我已经得到它了。凡是学问靠言语传授的，都不是真正的传授。有没有那种亲眼见到而道便存在于其中的情形呢？” 于是世卿回去了。当初，世卿在山中读书，建了一座临水的亭子，题名为“洗耳”，本来已经有超然物外、混同浑浊宇宙的意趣。等到从白沙处回来后，他每天端坐在一室之中，洗涤身心，不经过层级次第，直接达到根本。有的人劝他著述，他说：“近世笺注繁多芜杂，犹如郢书燕说，众说沸腾混杂；我想把这些全部删去，难道还要重新推波助澜吗？”但他仍然喜欢吟咏，客人来时便一起痛饮作诗，醉后起身把诗写下。创作草稿□□□□整□□不如意。等到作文时，他洗涤陈旧的污垢，不设定起止，无法窥测端绪，像山川吐出云气，雷雨突然交作，转眼雨过天晴，天空自然清朗，也可以说是奇伟卓异了。过了很久，茂卿从大理获准辞官回乡，兄弟二人每天聚集在黄公台，互相唱和酬答，兄弟之间彼此以师友相待。家中贫困得只有四壁，家人告诉他们生活物资不足，二人相视而笑说：“我们的道难道不对吗？”壬戌年五月，茂卿去世；己丑年二月二十日，世卿也没有疾病而终，享年五十四岁。有人说：“白沙的学说不从事著述，大心表现在文章和诗歌中的作品，为什么反而这么多呢？难道这样也算著述吗？”我说：“道难道离开言语吗？” 难道离开践行吗？我听说古代君子有整天说话却未曾真正说话的情形，我哪里足以知道其中的道理呢？”大心为白沙作墓志铭说：“以虚无建立根本，发动时能显现神妙；凝聚时涵养于天；飞腾于深渊之间，恐怕正是借此自我显现吧，恐怕正是借此自我显现吧。” ○布衣陈先生晟传（周英）

译周英 陈晟，字剩夫，曾经以平民身份到朝廷上书。回去以后，为了表明最初的志向，便自称“布衣”，学者称他为布衣先生。他的祖先是泉州人，国初漳州苦于倭寇，于是设置镇海卫来保障那里。把莆田籍的泉州人陈氏迁来，编入镇海卫后千户所，后来生下布衣先生。布衣先生骨骼高峻，神情气度严肃清正，看上去不是尘俗中人。他十七八岁时，就能自行超脱世俗，专心致志学习儒业。于是进入长泰山中，跟随进士唐泰学习举子业。学业完成后，被有司推荐。到了福州，听说防察过于严厉，对士人没有礼遇，便辞别回去。从此不再从事科举，专心于圣贤践履之学。他起初读《中庸》，做存养省察的功夫，觉得没有统绪。接着读《大学》，才知道求学的次第。于是以《大学》为依据，又读《大学或问》，看到朱子广泛采纳以主敬为核心的各种学说，用来补充小学的功夫，才知道“敬”是《大学》的根本。于是寻求实行“敬”的方法，看到程子以“主一”解释“敬”，以“无适”解释“主一”，从“敬”字开始有了亲切的体会，于是切实下功夫，推究此心的动静，务求专一。静时保持专一，静中便有所涵养，杂念不再产生。动时保持专一，行动便有所把持，外界诱惑不能夺走本心。他曾对人说：“《大学》诚意一章，是难以通过的铁门关；‘主一’二字，就是它的玉钥匙。”因为意念有善有恶，如果意念发于善，便一心守住它，那么所谓恶念就会退下听命。他又曾对人说：“进入这门学问，如果真正知道了它，那么实行便已经包含在其中了。”这是因为以知识辨别善，安然循行天理，乐于实行，便会十分顺畅。然而人的气质各有偏胜，嗜好欲望也有偏重；这两者一旦起作用，原本顺利容易的事，反而会变得逆阻艰难。这就是圣门在博学、审问、慎思、明辨之后，又加上笃行。天顺三年，按照伊川的旧例，到朝廷上呈《程朱正学篹要》。这部书首先采录程氏的学制，其次采录朱氏的论说，补充正学的功夫；又作两幅图，一幅说明圣人的心与天同样运行，另一幅说明学者的心法应当像天的运行；接着论述设立明师以补正学、辅导皇储、兴隆教化根本等几件事，以结束上面图说的意思。书还没有上呈，他先上疏请求召见，陈述自己的学说，但没有得到答复。等到书送交礼部审阅详议，此事最终搁置。后来居家读提学宪臣颁行的敕谕教条，其中有“主敬穷理，修己治人，崇正学迪正道，敦尚孝弟忠信礼义廉耻”等话，他高兴地说：“这就是学校的正当教化。” 然而学校虽然崇尚正教，科举考试却没有确定以正教为标准。考试即使有正教，也不能实行。于是他采录敕谕中的重要语句，参照程氏学制、吕氏乡约、朱氏《贡举私议》，写成《正教正考》，会通制定考德六等、考文三等，各自制定条例，作为可以依据实行的标准。他又编写长篇文章告知当权的诸位君子，但诸位君子始终不能推行他的主张，此事也就搁置了。布衣先生的学问有所成就，到这时却始终没有得到机遇。他听说临川有位吴聘君，想前往向他请教，便卖掉家中值五金的东西，带着兄长的一个儿子上路。临行告诫他说：“我若死了，就埋在路旁，墓上题作‘闽布衣陈某墓’就够了。”走到江西，张元祯太史挽留他，布衣先生住下，向他询问学问。张元祯大加称许说：“我张祯斗胆说，自程朱以来，只有先生得到他们的真传。吴、许二人也比不上聘君，不能【原文缺字】；也不必再去见他了。”于是返回镇海，开始创建戎垒。莆田人虽然有很多读书人家，但自从布衣先生讲学之后，儒术才开始端正。布衣先生对镇海的功劳很多。他同莆田人李文举等前辈一起推行文公《家礼》之后，风俗才开始端正。布衣先生出生于镇海，迁居龙岩，晚年定居漳州玉洲，享年六十四岁。他的墓在江东的董坑，是门人施氏所赠的墓地。十年后，提学周孟中作祭文祭奠他，郡守彭桓在官道旁立碑表彰他，碑题为“大明阙下两上书请补正学泉南布衣陈先生墓”。又过了三十年，提学宪副姚镆表彰先贤，郡守陈洪谟认为先生是漳州人，便上报此事，他才开始被列入乡贤祠。布衣先生平日不学习文字章句之学，家中藏有杂稿，因此本县庠生林祺特意为他编次，题名《布衣存稿》。○敬斋郑先生伉墓表（郑善夫）

译郑善夫 先生名伉，字孔明，他的祖先也是石鲁氏。七世祖正叔出自石鲁氏，才改姓郑，居住在常山象湖，到先生时家业兴盛。先生是吴康斋的高足弟子。听说他在楚、越交界处，大概像闯入万仞高山一样求道；我出生得晚，没能亲自瞻仰先生的容貌。近来季子道在京师向我作揖，请求我为先生作墓表，于是得以了解他的事迹，听到他的遗风后感慨不已，乐意执鞭追随，却遗憾不能做到。先生三岁时，听见父母哭泣便知道悲哀；五岁诵读古代故事；十三岁读《易》，学习举子文章，文理已经很有条理。二十岁成为博士弟子，后来参加省试一再不合格，便放弃说：“显亲扬名，恐怕不在科举上。”于是前往丰城，拜在丁潜轩门下，求学践履实学，当时已经三十多岁。后来又在崇仁拜见康斋先生，康斋说：“这里的功夫不是一朝一夕能够得到的，恐怕会耽误你远道而来。”他回答说：“我的心放纵逸荡已经很久了，只是来求先生指正我，哪里敢求速成呢？”于是接受小学之学，每天在身心上自我检验，渐渐得以听闻四子六籍的要旨。时间久了，对于道似乎有所领会。于是回去在龙池之上筑室，每天取各位儒者的论议，一概用朱子的学说加以折衷。凡是古代典籍，很少有不读的，只是不读佛教、道教的书。他曾说，佛老学说毁坏人的肢体、灭绝人的伦理，即使不加以诛杀也不能容忍，又何必等读了他们的书以后才辨别其谬误呢？当时的名公，如兰溪章枫山、开化吾文山、南昌张东白，都与他相互评议是非。他所著有《易义发明》《卦赞》《读史管见》《观物余论》《蛙鸣集》，共计数十万字，可惜因焚毁而散失，保存下来的仅有十分之一。据我听说，康斋的学问最为刚强坚毅、直截专一，不屑于在文字笺注上琐碎分割而求会通，卓然有“六经注我”的见解，确实可以说是揭破章句之学的迷障而独立自得。章句就像捕鱼的筌、捕兔的蹄，本来是用来启发迷惑，希望学习者得到真意后忘掉它，难道能终身沉溺其中而不在章句之外用心探究吗？我听说先生服丧时极其悲哀，祠堂、坟墓、殡葬都完全依照《家礼》；设立义学，建立社仓，件件都在实际处着力，不是所谓琐碎破裂之事。因此自号“敬斋”，又号“断迷子”，大概是从康斋那里有所心得。然而他怀有经世济民的才能，三次拜谒公卿却始终没有一次得到任用，难道这就是所谓逆流而退吗？古代君子知道了便发言，发言了便实行；圣人的心，难道又何曾忘记天下呢？假如上天赐给先生更长的寿命，那么他在出仕与退处、内修与外用之间的辨别，必定会更加明确。先生的行迹在传记和志书中都记载得很完备，这里只表述其中重要的部分，用来告诫后世那些愿意以先生为友的人。○李孔修传（顺德县志） 顺德县志 李孔修是大良人，字子长，自号抱子，寄居广州高第街，混迹于市井之间，没有人认识他。张诩认识他，便推荐孔修携刀□□□□去拜见他的老师陈献章。献章说：“陈留的市井隐士，如果没有陈无己、黄廷坚那样的人相遇，也不过是市上的佣工罢了。云谷老人李孔修，如果不是廷实，怎么会知道我郡中的两位士人呢？”云谷老人没有能够见到他。孔修年轻时像廷实一样，不肯低头迎合当世之人。他们往来方便，也许能接续他的议论，以此证明廷实知人善于择友。廷实为张诩的字，于是孔修前往拜献章为师，献章屡次称赞他，他的名声由此更加显著。孔修曾向县里输送粮食，县令觉得他的仪容举止奇异，询问姓名，他不回答，只是拱手。县令呵斥他说：“你是什么小民，竟敢拱手吗？”他再次拱手，县令发怒打了他五杖，他始终不说话便出去了。有个庶母在父亲死后改嫁，诬告孔修夺取她的产业，县令审问此事。孔修拿笔写下答词说：“母亲说的是事实。”县令对此疑惑，后来渐渐查明实情，便以大礼敬重孔修，从此人们都讥笑孔修。孔修住着破屋，财产微薄，连蔬食也难以接续，却从未因此皱一下眉头。他的诗和书法不沿袭前人；有时从门窗间观看山水，回来后把它画下来，见到的人争相喜爱，拿钱酬谢他。人们说：“这是子长的画。”平时他戴着管宁帽，穿朱子深衣，二十年直到夜间都不改变；不跨入城门，只有专心研习《周易》。城中的儿童妇女都称他说：“子长先生。”偶尔走出庐舍，远近的人便围观，把他当作奇异之物。吴廷举由县令历任藩司、臬司，在广东任职最久，同孔修以平民身份交往；两人的高尚风节都超出尘俗之外，广东人常常称道他们。这两个人也互相成就。孔修死时没有儿子，宪使李中、少参王崇教替他料理丧事，尚书霍韬□□西樵、山西樵人，在社中祭祀时让孔修配享。孔修贫穷，性情不刻薄，世人把许多不聪明的事情附会到他身上。孔修这个人其实很值得观赏。霍韬在墓志中说：“白沙抗节振世的志向，只有子长、张诩、谢佑没有失去；难道周子长是废人吗？陈庸说：‘如果子长真是废人，那么颜子也确实是愚人；庸没有□□同师，所以彼此相信到这种地步。’君子认为这话是知言。”东筦祁衍曾经过他的墓，作诗说：“不见高人季抱清风，巢父、许由一定与他为邻。岁时□腊，村翁把芳草凄凄地祭祀，又是一年春天。” ○周廷芳蕙传（冯从吾）

译冯从吾 先生名蕙，字廷芳，号小泉，是山丹卫人，后来迁居秦州，便在那里安家。二十岁时，听人讲解《大学》首章，奋然感动，才开始知道读书求学。临洮卫的士卒戍守兰州的墩台，他听说容思先生聚集诸儒讲授理学，便经常前往听讲。听到一点便实行，时间久了，诸儒让他坐下旁听，后来同他一起讲学，再后来把他当作畏友，遇到疑问便与他共同讨论。先生勉励他圣贤可以学成，教给他进学的方法，于是他竭尽力量求学，深入通晓五经，笃信而努力践行，慨然以程朱自任。当时见到他的人也都认为程朱之学仿佛重新出现，纷纷敬重、信服并乐意跟随他。他又向清水教谕安邑李公日永学习，得到薛文清公的传授，存养省察的功夫更加精密，达到纯粹通达的境界。一时之间，他成为远近学者的宗师。总兵恭顺侯吴瑾听说他贤能，想请他教自己的儿子，先生坚决推辞。有人问原因，先生说：“总兵以军士的身份役使我，若召我去服役，我就去；若以役使我的身份召我去教他的儿子，我就不敢去。”听到的人都叹服，侯也不能强迫他，于是亲自把两个儿子送到他家接受教育。先生这才接受了拜师礼。当时肃藩有两个乐人郑安、郑宁，请求肃王脱去乐籍，跟随周先生读书；先生感发人的力量就是如此。后来他隐居在秦州的小泉□，并以此为号而闻名。他穿着深衣，容貌成为秦州人的榜样，人们受到他德行的熏陶，称他为□□泉先生。他曾游历西安，与介庵李公锦谈论学问；介庵因此□□□，于是□□成为名儒。渭南思庵薛公敬之执弟子□□之礼□□□□□来到他的住处，请他担任乡饮酒礼的宾客，他辞谢不去。巡按杜公按照礼节征召求见，他讲解太极、先天两图，讲到不觉身体前倾。他曾校正冠、婚、丧、祭的礼仪，拿来给学者看，秦地人至今仍遵行。成化戊子年，容思先生到小泉拜访他，没有遇见，只留下诗句：“有历尽巉岩君不见，一天风雪野梅开。”后来又赠给他两首诗，说：“小泉泉水隔着烟雾藤萝，一洗冠缨便放声高歌。细细静静地涵养洙泗的源流，源源不断地激荡洛川的波涛。些许尘俗风尘无从侵入，一泓寒玉般的清水更加清澈。可怜年老的我还没有除去尘俗的疾病，想烦请你洗涤清除，振起我沉积的病根。”又说：“白云封锁万山的林木，选择幽居之地，深处还要更深。养道并不以轩冕的尊贵为贵，读书要探取圣贤之心。有什么比天地还大，必须相信从古到今都没有穷尽。想要振作绝响之后的遗音，弦断之后还要等待你去寻访关、闽、濂、洛之学。” 何大复说，先生对于容思先生来说，起初像张横渠对于范仲淹，后来像蔡元定对于朱紫阳。到老年时，因为父亲游历江南，他冒险前往寻访父亲，结果在杨子江中溺亡。人们都称赞他的孝，又更加悲痛他的死亡。先生起初名桧，后来改名蕙，有人写作桂，这是错误的。先生的门人很多，其中最著名的是渭南薛敬之、秦州王爵，王爵字锡之。王爵从小潜心努力学习，长大后跟随先生游学，才知道操存之学。郡守秦公同他交谈后很喜欢他，时常与他讲论操存之学，教导后学时，恳切地把诚敬作为根本。弘治初年，他以国子生出仕，任保安州判。王爵掌管出纳和公家会计，当天事务不怕劳苦，保安州称赞他办事公平。后来秦公总督原州，聘请他到原州，三年相处如同一天。临归时，秦公赠给他扬州盐一百石，他辞谢不受，仍然穿破衣、吃粗食，神色坦然。州人□称赞他，详细记载在可泉胡公的《巩郡志》中。薛敬之另有传记。○檗庵汪先生禔行状（王讽）

译王讽 先生姓汪，名禔，字介夫，别号檗庵，又号古心子，是徽州祁门人。他的先祖七世祖名仲云公，从十四都武山乡迁到县城西边，于是世代在这里安家。高祖父名善佑，曾祖父名斐，祖父名清，父亲名德润，世代都有隐逸的德行，被乡里称为大族。先生生于弘治三年九月十一日戌时，刚满一岁便失去父母。廖氏是北廖祉的女儿，年仅二十四岁便守寡，发誓守节抚养他。先生出生时就显得非同寻常，幼年聪慧超过常人，曾经在客人怀中嬉戏，客人拿话逗他，他总能像回声一样应答。七岁入塾读书，群童嬉闹，他独自庄重得像成年人。稍微长大后，能自己解释阅读书本，每天记忆数千字而不忘，擅长写文章，尤其喜欢吟诗。他曾在梅花上题诗，有“自是天姿异，何心要□春”的句子。叶逸斋君一见便惊异于他，于是答应把女儿嫁给他。先生□十三岁时，听说我朝理学家薛文清公、吴康斋，心中暗自仰慕他们。诵读濂、洛、关、闽诸子的书后，他感叹说：“古今一流人物，说的就是这样的人；如果不是这样，便不能算作人。”于是持身□以□志，从此他的言语行动都不同于常人，人们只称赞他博闻强记、辞章优美，却不□□□。家里贫穷，母亲守寡，没有办法养活他，于是他到逸斋先生那里学习举□业，才半年，身体便渐渐消瘦。母亲害怕了，把他接回家，命令他不要再去求学，并把他的书藏起来，不让他看到。先生一刻不读书，心里就更加难受；每当补书□屏□观看，或者等母亲睡着后，便点灯起床读书，他爱好学习到了这种程度。成年后补入县学成为弟子员，便以学问和品行知名，远近很多人带着经书来跟随他学习。然而屡次参加有司考试都不顺利，士大夫们深为他惋惜。先生不为所动，过了一段时间扬眉说：“我已经三十一岁，离孔子三十而立的年纪越来越远了，为什么还要悠然以举业牵累我幼年的志向呢？”于是专心学习圣贤之学，在墙壁和柱子上悬挂箴言铭文，全部写上先哲的格言；堂壁悬挂孔子像，早晚焚香，仿佛听见孔子的咳嗽声，坐立都不敢稍有懈怠。他曾领悟斋戒时要明洁、穿戴盛服的道理，制作先正的冠服来严肃自己的心；又担心心意难以持守，制作写有“敬”“恕”的木简，放在袖中，出入时用手握着来提醒省察自己；担心坐姿不直、身体难以约束，便仿照古人把剑放在椅旁的方法，制作木板系在胸前；担心身体羸弱而贪睡，住处备有钟鼓，时时让童子敲击。像这样坚苦刻厉的做法还有很多。我们祁门的理学自汪环谷以来，长久湮没阻塞；于是先生特地奋起倡导兴复，人们反而把他看作怪物，诽谤议论沸腾，成群嘲笑排斥他。先生志向勇猛、气节挺立，独自坚持风力，如同逆流中握住木头、宅居以抗击狂澜、冒犯飓风，奋勇直前，丝毫不顾左右而退避。当时我乡风俗崇尚佛教，先生考订朱文公、丘琼山关于冠、婚、丧、祭的仪节，参照□俗，写成《砭俗编》，想使全县人一起遵循礼制。他在各处设馆，悬挂《白鹿洞学规》，制定学校规约。又亲自规定洒扫应对、行立坐卧、答问论议、居处交往、存心践履，以及读书作文、会食击板，无不设有教法。凡有来跟随他的人，不论贤愚，他都殷切地用二业教导；资质可以□的人，更加诱导扶持。学生进步，他便面露喜色；懈怠时，他就□仿佛自己生病一样。有人贫穷得不能供给衣食，先生虽然自己用度窘迫，仍不时给予救济，来勉励他们求学。他又约集可以挽救的朋友，立会规定日期，聚集在一处，把古人求学的大道理反复讲解、讨论，期望彼此观摩感化。对于德性和学业的讲习，使义理明白于心，再落实到行动，从来没有只专注于口头和耳目的学问。朋友们都依赖他。亲戚旧友患疫病，先生想去探视，别人认为危险。先生说：“我的身体羸弱，喝几杯酒来壮大精神，即使早晚亲临病人身边，我自己估计也不会有危险。”后来患者死去，先生亲自为他穿衣入殓，抚恤他的孤儿，那家人感念他的恩德。先生最终没有患病。对于全县的利害得失，先生没有不关心的。对于朋友、门徒、亲戚旧交，无论是德业勤惰，还是忧患侵扰，他尤其深切关注，像把他们看作自己的一体。家中遭遇火灾，宗祠尚未建立，先生率领族人聚集材料，就在旧址上建祠祭祀祖先，并向下延及同一祖先所出的众子□；礼仪条文，大小事项全都完备。立春前预先张榜公布，斋戒沐浴，亲临□处，子孙中已戴冠及以下的人没有不戒惧严肃，凛然如同面对朝廷。祭祀完毕分食祭品，男子在□，女子在内。有功德的人奖赏，违背礼制的人惩罚。有人认为奇异，先生说：“身心、家庭、国家、天下本来是一体的。在家中如果苟且简略，将来治理国家和天下的情形就可想而知。”宗族的戍籍和事务极其繁多，先生独自竭力承担，分别制定筹划，让子孙世代遵守；即使家境淡薄，也要立下规矩训诫后人。他曾说：“遵循圣贤之道，子孙贫穷富贵都可以；否则富贵或许还能守住，贫穷时就会败坏家声。” 他在私人寝室中设立四亲祠，按时祭祀，每月朔日、望日都前往拜谒禀告，一切如同侍奉活着的亲人一样。他奉养守寡的母亲三十多年，孝敬无微不至，曾把古人侍奉亲人的规条张贴在墙上；即使风俗认为难以实行，也一定竭力去做。每次进见母亲都有礼节，每天早晚即使家贫也不缺肉食。每次外出过夜回来，拜完家庙，便再拜母亲。他告诫内外子孙八岁以下以及仆役，不得窥视中门；对待妻子非常严肃恭敬，稍有不合礼法就厉声告诫。有时一年也不进入内室。他对待同宗兄弟十多人，不论性情刚强还是柔顺，都向他们讲说正道，一定要他们完全顺从身教才罢休。伯父生病，他带领堂兄弟们睡在病床下，衣带都不解。伯父去世后，服朞功服的长幼都遵守礼教，睡觉也不离开丧位。先生虽然寄身于学校之中，但对科名得失安然处之，只遵守古人把二业合为一体的方法：两天学习道理，一天做举业。他曾间或对我说：“我再过几年，应当一并辞去学校中的事务，专心从事著述。”又说：“著作出于有意的，不可有；发于无意的，不可没有。”有人看见他外出与世俗儒者一交谈，先生说：“我的学问从诚敬入门，以践履为实际，端正容貌、谨慎节操，穷究事理、尽明本性；我自信自己所见并没有偏离前人的门路，只是遗憾自己的造诣还不能充实。”

译“我一息尚存的见解，即使进入山中，也恐怕还不够幽静，何必出仕呢？”先生对于古今诸子及各类书籍，没有不考究的，尤其专心于经史，终年探讨，即使盛暑也不停讲诵；有所心得便写下来，有时生病仍不懈怠地讲书作文。朋友们对此感到奇怪，暗中认为他不知道保养性命。先生说：“我的性情就是喜欢这些，一打开书卷、挥笔写作，便能得到我的本心；我即使有病，也没有察觉劳累。”先生庄重谨慎、警觉敏锐，天分本来就高，加上涵养深厚、积累充足，发为文章纯粹冲淡，不落入辞藻华丽和对偶格套。仆役整天不听见他疾言厉色，居处和几案必定整齐，各种物品摆放必有固定位置。他端坐一室，从早晨起床直到□寝，没有一刻显出懒惰的姿态。等到接待门徒、亲近亲故，便温和从容，有古人的风度，周详而尽情，各自把心意全部说出。有人□事与他论议，他才华横溢，纵横譬喻，动不动就说上千言，使人专心倾听、心悦诚服。有人遭遇变故难以处理，先生教他处置的方法，因此排除困难、平息忿争、解除窘迫、舒解困厄的事情多次发生。当时祁门县学生的士气因为屡次遭受压抑而不振，先生奋然上书提学，希望他培养士气，作为将来侍奉君主的根本。宗法没有建立，伦理次序没有确定，古代贤人屡次说这是难以实行的，先生却不这样认为，仍然考察综述古今，裁定宗法议论来告诫众人。有人说：“仅这两项议论，也足以证明先生的学识，是修身、齐家、治国、平天下的大道理。”先生践行道义已久，乡里逐渐受到教化，士人议论一致赞许。等到他的德行成就、品行尊贵、声望隆重，远近来跟随他游学的人日益增多，有人带文章来请教，有人拿事情来询问，有人以学问求助，有人以礼节求教，每天都没有空闲。出入街坊市井，他整肃容貌，缓步而行，不论老人还是儿童，都知道指着他称说。先生远远看见他们便表示敬意。掌教高敦古等人，多次把他的品行学问荐举上报。郡守、台司、乡中士大夫，只要有崇尚德行、尊重正道之心的人，无不愿意通报姓名、接见容颜。某年某月某日，他侍奉母亲疾病而过度劳累，因而患病；有人传授术数，说先生这一年寿数当尽。先生说：“上天赋予我中正的见解，或许是有用意的；难道只是让我止步于此吗？”不久，占卜得到神□黑色，便命王讽取出书笥中的著作稿本重新抄录，以防来不及。王讽饮泣着抄录完毕。先生接着对王讽说：“我身后的事情有我的几位堂兄弟和你们这些人在，我不担忧。遗憾的是老母不能奉养到底。”二人又相对流泪。过了很久，始终不敢把这件事告诉家人。第二天，先生估计病势更加严重，命童子准备水沐浴，穿戴冠服，端正衣襟端坐。不久气息将要断绝，嘴闭住不能发声，于是用手比画筷子的长度，命人用筷子撬开牙齿，然后去世。当时年仅四十一岁。唉！先生自从听闻圣贤之道以来，对内自守幽独，对外应接交往；近及宗族亲党，远及乡里县邑，没有一项行为不合于道，没有一项创制不能成为后人的法则。何况他的涵养充足完美，德性安定成熟，临终将绝仍不忘用筷子撬齿的礼节，那么他的气象同古人临终易箦相比，又相差多远呢？乡里人听说后都来吊唁，无论认识还是不认识的，没有不叹息哀悼的。我们祁门的气运衰败，是失去了这样的人物。门生朋友如同失去骨肉亲人，穿着丧服为他哭泣。士人从远方任职之处赶来吊祭。他所著有《易本旨》《诗吟意》《春秋篹略》《读史大纲》《名臣传断》，都没有完成稿本。至于他想修订《周礼》、编释《礼记》，建立学说来辅翼宋儒知行之学，谱述并折衷欧阳修、苏轼二家的方法，都是他平日亲自对我说过的，也最终没有完成。他的那些学说和著作中，只有《家礼》《砭俗》《投壶仪节》《檗庵文集》已经编成卷帙，可以刊刻流行。○泰州王心齐艮墓志铭（赵贞吉）

译赵贞吉 明朝兴起到第八代时，越中的王先生以论学闻名于世；跟随他游学的人中，以泰州王子最为著名。王子的名是艮，字汝止，比王先生小十一岁；王先生去世后，王子讲论学问像王先生一样，所以学者也称他为王先生。王先生是泰州安丰场人，祖先先从姑苏迁来居住；四代祖仲仁任场百夫长，生文贵，文贵生公美，公美生处士良，良娶汤氏，成化十九年六月十六日在安丰里生下先生。先生出生时手中有珠，左手一颗，右手两颗，额头高隆，身材修长清瘦。安丰的风俗是以背盐为业，没有长期求学的人；先生刚粗略认识《论语》《孝经》的章句，就向往成为古代圣贤，随口讲解，仿佛有人启发他，塾师都不敢诘难。有一天天气非常寒冷，他到亲戚家，看到亲人正急忙用冷水洗漱，便痛哭说：“我王艮身为人子，竟让亲人在寒天用冷水洗漱，自己却不知道，还算是人吗？”从此便出门代替亲人服役，回家扫地、捧席，奉养两位老人，早晨问安、晚上问候，完全谨守古礼；当时他二十岁。先生的孝心出于天性，日久更加纯厚；他的心明悟、天性通达，不再服役而遵守礼制。儒者以经书验证觉悟，以觉悟解释经书；行动就是觉悟之处，觉悟就是行动之处。这样过了很多年，别人还没有认识他。有一天夜里，他梦见天空坠落压在自己身上，万人奔走呼号求救；先生用身体托起天空，看到日月列星失去次序，便亲手把它们重新整理如初。万人欢呼起舞，拜谢而去。他醒来时汗流如雨，顿时觉得心量洞彻明朗，天地万物同为一体；从此行走、站立、说话、沉默，都处于觉悟之中。他在座位上题写“正德六年间居仁三月半”，这就是先生开始悟入的时期，已经能够达到这种境界。当时越中的王先生从龙场贬所返回，正同学者广泛讲论孔子求仁、知行合一的问题，拘泥的人正在争执反对。到正德十四年，王先生巡抚江西，又极力说明良知是自性本体内在完足的；长江以南的学者纷纷信从，而先生偏偏侍奉双亲，居住在乡间，还没有听到这些说法。有位黄姓塾师是江西人，听见先生的论说，惊异地说：“这同王巡抚公谈论学问的话极其相似。”先生高兴地说□：“竟有这样的事吗？虽然王公谈良知，我谈格物；如果二者相同，这是上天把王公赐给天下后世；如果二者不同，这是上天把我王艮赐给王公。”他自信到了如此程度。当日便前往江西拜访；大约过了两个月，先生再次到豫章城，最终称王公为先觉者。退下来后，他在弟子之间讲述格物之论，王先生说：“等你以后自己明白吧。” 时间久了，他跟随王先生居住在越中，叹息说：“教化之风还没有传播得长远，这是我的罪过。”于是辞别回家，驾着小蒲车，带着两个仆人同行。向北行进所到之处，他教化引导人们，使众人惊动观听，不下千百人，都受到义理感染而感动。还没到京城，前一天夜里有位老翁梦见无头黄龙行雨，到了崇文门变成站立的人。早晨起来前去等候，果然应验了先生。先生的风采已经高远，古来又少有如此卓异。志同道合的人彼此惊愕，把车藏起来，劝他不要继续前行。先生停留一□，最终顺从众人的心意返回。然而先生的志意终究十分高远。越过五年，戊子年，王先生在老师那里去世，先生到桐庐迎接并哭吊，料理他的家事后回来。后来开馆授徒，远近的人都来了。先生骨气刚正而神情和缓，性情灵明澄澈，声音、咳嗽、目光和顾盼，都能使人心意消融。即使学者的意识稍有疏漏，也不敢正眼看先生。他接引人物，不论奴仆，都使他们有所省悟。即使显贵而性情强悍暴戾、原本不肯服气的人，听到先生的话，也都当众后悔道歉，唯恐来不及。他往往只看人的眉目，就知道他的内心以及其他事情，用来破解他原有的疑惑；应机回答如回声般迅速，精微深意全部显露，开辟圣贤之路，使人迅速进步。先生的学问，以悟性为宗旨，以格物为关键，以孝弟为实际，以太虚为居处，以贯通古今朝夕为范围，以阐明学术、启迪后人为重大责任，以“九二见龙”正其位置，以孔氏家法为准则，可以说契合圣人，归于仅次于生知者。只是他不喜欢著述，偶有酬酢应答之作，也都让门人或儿子执笔，自己口述传授，只说到想表达的意思为止。晚年写作《格物要旨》《求仁方》等篇，有些或许百世也不可改变。他死后葬在越中二王的墓旁。有人问先生为什么不说自己出仕，他回答：“我无论到哪里都同二三位弟子在一起，这就是我王艮的出仕。”有人说先生是在隐居，他说：“我无论到哪里都同二三位弟子在一起，我王艮哪里敢说隐居？”他两次救济海滨的荒年，使千万人活了下来。御史洪垣为他建造房舍居住，他的门人吴御史悌抗疏推荐他，没有得到答复。某年某月某日，他在正寝去世，配偶为汤氏，生有五个儿子，于某月某日葬在某里。先生的门人贵溪徐子直、道州周季翰，认为我仰慕先生非常殷切，先生思念我也很深，按道义应当为墓中的石碑作铭，我推辞不得，只好勉强作铭说：越中的良知，淮北的格物，如同车子的两个轮子，实在共同贯穿于一根车轴。后来有著作者乘上这辆车，不要因为自己尚未觉悟，就徒然著书。”},{ 《王东崖先生璧墓志铭》（澹园□）

译澹园□ 阳明公以理学在天下主持学术，而泰州的王心斋继承了□他的门徒，几乎把鲁国分成两半，所以天下谈论学问的人都以两位王公为根本。心斋□东崖先生推演并阐发他的学说，士人如云归附，像影随形，直到今天仍未断绝。这大概是因为以学问世代相传于家族，并且能够启发天下、影响后世，可以说是盛况了。先生□于万历丁亥十月十一日去世，到现在已经十九年，墓上还没有铭文。先生的两个儿子把这件事托付给我，我哪里敢推辞呢？先生名璧，字宗顺，学者称他为东崖先生。他的先世世代居住在姑苏，有一位名叫伯寿的祖先，迁居泰州安丰场，在那里安家。传了五代，分别是国祥、仲仁、文贵、公美、纪芳。纪芳生艮，字汝止，号心斋先生，就是先生的父亲。母亲吴氏生下他时，他九岁，便随父亲到阳明公所在之处，当时会集的士大夫有一千人。阳明公命童子歌唱，其他童子声音怯弱、气息急促，不能合乎先生的心意；只有他神色安闲，歌声如同金石。阳明公召来察看，知道他是心斋的儿子，惊叹说：“我本来就知道越中没有这样的孩子。”于是特别器重他，并传授他学问。当时龙溪、绪山、玉芝都在阳明公身边，先生奉阳明公之命，全都以师礼侍奉他们。过了十年，他回去，在越地娶妻，后来又留在那里八年。师友们和陶汰气相互砥砺，精神振奋，耳目为之一新，声名树立在山岳之上，超越屈原、雷霆之外；由枝叶通达根本，顺流而上溯源头，气势盛大。过了很久，阳明在世时去世，心斋开始在淮南授徒。先生辅佐、继承他的学说，深思悠远，讲论铿锵有力，简直如同阳明仍在。心斋去世后，先生的声望日益隆盛，四方聘请他主持教事的接踵而来：罗近溪任宛守时迎请他，蔡春台任苏守时迎请他，李文定迎请他到兴化，宋中丞迎请他到吉安，李计部迎请他到州，董郡丞迎请他到建宁，其余几乎难以一一列举。他回乡后，便随着村落大小，乘一叶扁舟往来，歌声同树林的阴影相互激荡；听到的人都觉得，浴乎沂、风乎舞雩、咏而归的风气又出现了。到这时，教化已经文雅兴盛，遍满天下。天台耿师曾与先生会面，迎上去说：“许多人都说自己已经理解了道并有所获得，您自己认为怎样？”先生说：“道，是六通四辟的道路。假如说我拥有它，便要去探取它；又说我能够获得它，那就已经离开道了。”我师十分赞赏他的话，便与他订为知己。到金陵后，先生和许多士人讲习，连续同榻数十天，广泛询问、精细研讨，仍不能满足自己的求学愿望而离去。我的朋友杨道南记述说：“东崖子来到这里讲论学问，问：学问为什么说是快乐的？” 又问：“快乐是心的本体；有不快乐，就不是心的本体。”我只是求得恢复这种本体而已。那么，怎样做才能快乐？回答说：“我的本体本来就快乐。”又说：“问怎样才能快乐，是在本体之外另加东西。”那么，学习可以废弃吗？不能。没有一件事不是学习，但都以求得这种快乐为目的。快乐，就是以这种学习为乐；学习，就是学习这种快乐。我的先父大概已经说过：“快乐还有分别吗？”回答说：“有所依凭而快乐，是凭借人而快乐；失去所依凭的东西便不快乐。无所依凭而快乐，是顺乎天而快乐。舒畅、惨淡、得失、喜忧、荣枯，没有哪一种情况不能快乐。”又问：“无所依凭而快乐，不就是以道为乐吗？”回答说：“快乐就是道，说‘以道为乐’，就像床上再加一张床。”学习难道只到这里为止吗？回答说：“孔子、颜回说‘不改变自己的快乐’，又说‘快乐就在其中’；他们在这里终其一生，还能再增加什么呢？”那么为什么又说“忧道”？回答说：“君子并不是因外物而忧愁，所忧虑的是道。忧虑道，不过是忧虑自己不能得到这种快乐罢了。”先生关于孔孟的言语，没有一天离开过嘴；把这些道理推及世人、同天下人共享，也没有一天忘在心中；大意就是这些。他平日总是勤勉自持，行动合乎规矩法度；即使不是合乎义的事，千金送到面前也不看一眼。丧礼、祭礼一定遵循古礼，修建先祠，置办祭田，每月初一带领子弟整肃衣冠致祭，并且考察一个月内所完成的事情，直到完毕才停止。大概心斋把修身、格物作为目标。先生对于取舍极其严格，推重孝悌，联络宗族，凡关系到品行义理的事情，细微之处也一定谨慎，完全如同先人的法度。中丞凌海楼上疏向朝廷推荐他，部议拟召用，先生却坚定地卧居不出，神色自若。临终时屏退妇女，不让母亲靠近，告诫门人和子弟亲近贤者、讲习学问，言语不涉及私事。先生生于正德辛巳年十一月二十六日，享年七十七岁，葬于场东的新墓。配偶吴氏，继配方氏、倪氏。儿子之翰、之遇、之麒、之麟、之美、之文。以先生的才质，假如有所施展，他的气度和功业，难道会有尽头吗？然而他终身从未对此动心，大概是自从心斋绝弃利禄之后，便一心阐明道理、启迪他人。任仪封这个人从孔子那里所得的道理，当时并未被人完全知晓；先生父子守持从古人那里听闻的道理，历经两代也没有稍有改变。唉，这哪里是能同见识浅陋、听闻狭少的人说的呢！先生所交往的都是当世贤人豪杰、德高年长者；我没有什么才德，只是受益很深，于是不自量力地写下这篇铭文。铭文说：他隐密时，如尺蠖屈伏；行动时，如蛟龙变化。身处潜隐之中而不离其本，作用一出现便显明。如同河水奔流而至，如同树木向上生长。淮南一脉的学术，由此无不兴盛；并用来启发他的后人。○张孝廉基先生（附载问汝宗）

译张敬塘先生名基，字德载，吴县人。庚子年考中应天乡试，被荐举后按例得到坊金一百，他在一天之内把钱分散给亲族，几乎用尽。会试时，有位显贵同先生友善，想暗中帮助先生，先生斥责说：“立身一旦失败，还想要什么呢？”最终没有接受。回乡后恰好患病，长期困在医药之间，恍惚像受到惩戒，于是专心研究自己的学问，病也自行痊愈。恰逢应试，有个善于相面的人对他说，按他的骨相本应考取高等，但面色却有阻滞，这是为什么？先生想到妻子已经去世，祖母又将年老，于是迟疑不愿出行。不久，祖母去世，随后父亲也去世了。先生于是叹息说：“母亲已经老了，谁同她朝夕相处呢？”从此一步也不忍离开母亲身边，弃去冠服，穿着乡野人的衣服，收拾一间屋子，打扫得十分洁净，题名为“爱日”，用来居住奉养老母。他亲手挑选果实，洗涤蔬菜、烹煮食物，亲自尝过后才进献；汤粥和稀糜，不是亲自调制的便不入口。书籍没有不窥读的，尤其精通经学，作了许多笺注编纂，晚年学问成熟，身心和乐。只是他持守恭敬日益严格，自我检点日益细密。除了奉养老母，脚步从不越过门户。妻子去世后不再续娶，身边也没有姬妾侍从。不吃荤腥，睡觉时也不敢侧着身子占满席面。遇到大灾荒时，他有几百斛米，全都拿来赈济饥民；后来战争兴起，族人都被征役。先生叹息说：“我怎么忍心独自按例免役，却使族中的老弱烦劳呢？”于是向官府请求毁掉家产来减轻族人的负担，从此家产就像被削减一样。先生钻研内在的学问，体气更加充实。忽然有一天，他回头对儿子说：“哪一天应当出行？我将要走了。”于是约定了日期。儿子非常惊骇；到期日前一夜，十多个人守候母亲安睡，黎明时先生盘腿而坐，反复诵念“一念不生”，不久眼睛微微向上，便闭目去世了。几案上有亲笔写的几行字，都是安排身后奉养母亲的事情。享年五十九岁。先生曾在座位右边铭刻说：“不要翻阅无益于身心的书，不要说出无益于身心的话，不要接近无益于身心的人，不要涉足无益于身心的境地。”罗文恭公所说的“四勿”，翼云评论说：“这就是孝廉啊！即使是天性纯粹，也说明他从学问中得到的培植很深。”先生的学问，大概是从主敬入门的。敬便能宁静而虚明，清澈纯净，最高的德性于是凝聚。先生之后六十年，在乡试中举的人，是周汝宗。汝宗名胤昌，本来姓施；这个人笃实，并有隐居自守的操行，能够无愧于孝廉的名声。过了壮年便去世了，可惜他没有在学问上究竟深入；但仍足以成为人伦的表率。○潘子嘉传 潘子嘉，字汝享，六安州人，是御史潘镗的儿子。幼年承继家学，聪颖而老成。听说甘泉湛先生在南雍设立观光馆，便背着书箱前往跟随学习。他向甘泉先生请教学问。甘泉说：“在于听闻道。”又问怎样才能听闻道，回答说：“在于立志。”又问：“一定要先知道然后才能立志；立志，难道就是圣学的根基吗？”回答说：“道就是天理，是心的本体。你能够知道本体的自然状态，就知道道了。”又问自然，回答说：“心的本体不借助人的力量，所以要知道在不忘、不助之间；不加用力，便可以得到它。”又问什么叫不忘、不助，回答说：“忘和助都是私心：停滞于外物、胜过事情本身，是忘；矜持自守、急于求成，是助。”又问“不忘、不助之间”，回答说：“无处不在，也无所谓专在某处；保持中正而不息，这就是《易》所说的‘存’。”子嘉听后顿然醒悟，于是和蒋道林、沈艾陵诸公朝夕研究。回乡后听说当权者厌恶讲学的人，便辞去廪生待遇，在山中读书。过了六年，听说督学考察到他恬淡退隐，便命有关官员按礼征召他，强令他恢复入学，又以岁荐贡入南宫。不久回乡，因病去世。子嘉在家孝顺友爱，侍奉继母从不违逆脸色，对同父异母的弟弟推让财产。壮年丧偶后不再续娶。讣告传到京师，蒋道林等人都哭泣，封缄悼辞前来祭奠。后来在道林的祭文中见到《惺庵文集》，便收藏在家中。○两峯刘先生文敏墓志铭（王时槐）

译王时槐 先生名文敏，字宜克，姓刘，是吉州安福三舍人。三舍的刘氏，是县中的大姓；居所东南有两座山高高并立。学者仰望先生平日修养高深、无人能够企及，认为正如两山的秀美而特然挺立，足以与先生的德行相配，于是称他为“两峯先生”。先生自幼沉静庄重、端正严谨，不随意言笑，饮食出入都必须向父母禀报。等到进入私塾，整天勤苦读书，丝毫不嬉游懒惰。长大后不经营家庭生计，矜持庄重、坚强自励，实在是天性所植。壬午年，先生二十三岁，便和族弟师泉先生共同学习，思考怎样才能在天地之间自立，有时直到半夜还不能就寝。一天晚上，他对思泉先生说：“学问如果只是小有成就，仍然等于没有学习，为什么不赶快反省呢？”后来读到阳明王公《传习录》中关于格物致知的宗旨，发现同宋儒不同，便反复研究思考，仿佛有所领悟，于是坚定相信而不再怀疑，亲身实践、默默验证。久而久之，只觉得动静之间还不能融会贯通，便叹息说：“不亲自承受老师的传授是不行的。”于是买船赶往越中，拜见王公，执弟子礼侍奉于门下，往返历经三个寒暑；回来后又同狮泉先生在家中互相切磋。他的学问始终以致知为宗旨，耗尽精力、专心致志，操持存养、克制私欲，一瞬一息也没有懈怠。无论安逸、言默、动作、止息，无论事情大小，都一定遵循准绳。他深深痛恨后世学者驰骛空谈、忽略实际实行，严厉加以告诫。每次对学者说：“知的本体虚明，像晴天烈日一样明亮；只要依循这一本知来自己照察自己，以去除习气、洗涤凡情，丝毫瑕疵也不要留意；念头感应之后，生生化化，务必同天理相协调。云消日朗，尘垢尽去而镜子明亮，天赋的本性就恢复了。”他教人，大意就是【缺字/疑误】如此，不涉及多条歧路，言辞简约而意义切实，容貌严肃而【缺字/疑误】恳切。登门求学的人都敬畏而诚心信服。他还没有开口之前，大概由于他的坚贞刚毅、正直方正，可以【缺字/疑误】金石；作为仪范的规矩早已确立，而潜移默化使人信服的机缘也早已存在。同郡的东廓邹公、双江聂公、念庵罗公，常常聚在一起共同验证所学。双江公独自揭示“未发之中”的道理，同海内志同道合者反复辨析诘问，对先生尤其钦佩信服。一次他举出主静的道理相互质证，先生说：“已发和未发，并不是截然分成两件事；能够致其知，寂静便已经包含在其中了。”先生曾在松原住了七夜，同念庵公极力讨论，把内在的道理全部倾吐出来；念庵公起初觉得未能完全统一，后来便彻底信服。分别后，念庵公赠诗说：“叹息那卓然超出的境界，千载之中能有几人亲眼相见？其中自有心领神会，言语没有乖违。”壬申年五月，正逢先生生日，诸子弟进献祝寿礼后，先生退居一室，自称略有小病；一天忽然对孙子弘杰说：“我已经了结当做的事，应当回去了。”第二天便去世。先生早年游学县学，已经享有文章声誉，领取廪食、等待贡举都有日期了。一听到正学，便放弃这些，不再应试。他穿布袍、吃粗食，收敛才华、隐藏声迹，终身不求世人知晓。滁阳朱逊泉先生在宁州任教，便向学宪存斋徐公具荐说：“刘某修养深厚、学问纯粹，见识宏大、志向远大，孝顺友爱，足为家庭的规范；亲自担当此道，安于躬耕，不羡慕世俗的任用，请赐予登记选拔，他一定对当时有所补益。”徐公赞许他。然而公文征聘已经先行下达，并且想召他入贡，先生最终还是辞谢了。先生虽然寄身山林、逃避尘世而不后悔，但实际修养更加显著。抚院、学台、郡侯、邑长往往引以为重；知道不能召用他，便下发牒文、【缺字/疑误】缄封询问其年老情况并褒奖贤德，以寄托【缺字/疑误】仰慕之诚，这样的事情屡屡发生。先生去世一个多月后，郡侯想让吾雷公【缺字/疑误】知道，又移文称赞：“刘某端正自身，行为合乎法度，崇尚古代义理”，并命下属县延请访问。后来郡县各地士人联名请求把先生祭祀于贤祠，郡公感叹后【缺字/疑误】答应了。还没有举行，学宪桢陬郡公便下令郡中说：“刘某努力探求圣人境界，倡导阐明正学；命有关部门备办粮食、丝帛、羊和猪，前往帮助办理丧事。”各位博士弟子议论应当怎样按祭祀典礼办理，列具状文上报。我们将要用俎豆祭祀他，以此激励尚未进学的人。唉！先生求学并不为求知名，而声誉光彩自然流露，这不正是所谓诚实不可掩盖吗？时槐与庐陵陈子嘉谟在弱冠时拜先生为师，获得执洒扫之役的机会，至今已有二十【缺字】年。贺子泾【缺字】子，仁【缺字】时开始做官，也都带着礼物来接受教诲。我曾私下观察先生，他高峻特立，使人不敢正视；有嵩山、华山壁立的气势，他敦厚质朴而不【缺字】华丽【缺字】，有大羹不调和的古朴滋味。他的光明洁净，如日星光耀而高悬；他的精进勇往，如江河浩荡而奔决；他的教导直截了当，如驾驭安车良马，在平坦大道上振鞭前行；他的推诚无所隐瞒，如开启门户、交付钥匙，洞然打开九重宫阙的深处；他的言语、纳受、行为平常，如【缺字】粮食、布帛，和常人没有不同，而在屋漏之处也无愧，内外都使人信服，如水寒火燥必然为世人所相信。先生的学问明白透彻，对天人、死生的道理了如指掌。他教人又勤恳【缺字/疑误】，始终依循本然的良知，在念虑上反省克治，在人伦万物上实践，不说【缺字】偏僻、险怪、空旷的言语。己巳年，先生八十岁，仍然登上三峯山岭，走了【缺字】多日。后来对时槐说：“道本来就不会离开人，不是靠力量把它拉回来使它不离开。”先生临终前，春天将尽，时槐刚从关西称病归来。先生命人把船驶到神冈、西原之间，时槐同贺子、陈子在先生身边侍奉了十天。分别那天晚上，先生说：“知的本体本来是虚的，虚才能生生不息。虚，就是天地万物的广大境域。我的道以【缺字】为宗，你们要记住啊！”又对后学说：“即使所走的途径不一致，也千万不要违背我的宗旨罢了。”先生难道预先知道这是永诀，所以郑重叮嘱，想使你们几个人不至于永远失坠他的学术传统吗？唉，真令人悲痛！○胡行恭传（王时槐）

译王时槐 胡行恭，字民敬，泰和人。幼年丧父，聪颖敏捷，记忆力很强。家里贫穷，他做童子师取得收入供养母亲。每天早晨起床梳洗，守候在母亲寝门前询问她需要什么，长期如此，十分辛苦。母亲去世后，家中没有余资，有时甚至整天断炊。他手持一卷书坐在庭院中，旷达得像毫不在意。天性喜爱读书，贫穷不能购买，便时时向人借书，亲手抄录，达到几十部。他竭尽心思探究天人关系，穷究事物之理的根源。每当有所领会，便写笺疏说明其意义。因此与乡里的刑部郎周尚化友善。周尚化砥砺节操、刚正廉洁，独独推重行恭。一天，周尚化写信谈到诏令裁减、抑制生员的做法是否可行。行恭回信两次，极力陈述其不可行的情状，并说：“裁减抑制的说法，起因于读书人请托公事、借私人门路来充数，这固然是流弊最严重的地方。但我认为，周代士人尊贵、秦代士人卑贱，各有其由来，不能把责任一概归罪于士人。想教人射箭，就要给他看握箭；想教人驾车，就要给他看执缰绳。如今完全凭科举来督责实际行为，就像教射箭却给人看缰绳，教驾车却给人看箭，怎么可以呢？所以科举之外一定要实行荐举，那么笃实行义的风气就会兴起；一定要追究举主的责任，那么凭借私情的道路就会堵塞。即便有奸邪之人怀有无理的心思，也不能插入其中。如今却想制定名额来抑制他们，不也是太晚了吗？”周尚化得到信后叹服，又说：“假如荐举法能够实行，那么第一个到公车署舍的人，除了行恭还会是谁呢？”行恭虽然伏居蓬蒿之下，却没有忘记当世。他教导儿子以实行学问为务，告诫不要专门追求名声、富贵和仕进，这些话从不离口。儿子天凤能够遵守他的教诲，曾跟随雩都何公、秦黄公弘纲，学习阳明先生的学说。起初半信半疑，过了很久，在半夜体察验证，突然醒悟说：“这是一门有根本的学问。”于是著《自信篇》，认为文章所说的道理不在外物，特别写下理论，用来纠正后儒的错误，等等。○木静张先生棨行状 先生姓张，名棨，字士仪，别号本静，是宁国府泾县人。高祖张能，祖父张旭，父亲张霈，都没有出仕。先生幼年聪颖异常，五岁时口授各种书籍的义理，便能明白清楚。常常听到鸡叫，忽然呼唤母亲说：“《小学》说，侍奉父母的人，鸡刚叫就都要洗脸漱口。现在鸡已经叫了，为什么还不起床？”母亲笑着说：“你才刚读书，就已经懂得其中的意思了吗？”先生回答：“我愿意这样做，哪里只是懂得道理而已呢？”听到的人都知道他不是平常的孩子。八岁跟随外傅学习，便能写文章。十一岁遍读诸经，在乡里已有声望。十三岁遭父丧，早晚悲哀悼念，不离开丧次，守礼如同成年人。十五岁时学问更加广博，文章切合义理，不拘泥于当时文体。十七岁正逢甲午年，会试时北江闻人公在宛陵主持考试，读到他的文章，叹息说：“这是怎样的英俊之才，竟能把道理研究到这种程度！”于是首先选拔他应试，补为县廪生。从此声誉日益隆盛。先生专心研究当时事务，慨然有经世济民的志向，读书能独得大旨，曾对人说：“我们诵习、效法孔子、曾子，难道只是琐碎章句吗？”尤其精通《易》。中丞泽江欧阳公巡抚江南，邀请塾师同他讨论《易》，对他非常惊异，说：“仕仪谈论《易》，即使田何复生，也没有办法超过他。” 过了两年，欧阳文庄公任南京国子监祭酒，在金陵倡导学道，讲明阳明先生的学说，先生便前往跟从他。文庄公同他交谈，他当下便领悟；从此服膺学习文庄公的教诲，多年不归，被称为高足弟子。后来又跟随东廓邹公、绪山钱公、龙溪王公交游，锐意研究，认为圣人是可以学习而达到的。归来后筑室聚集门徒，日夜会集讲论文章和道理；他每次讨论经传，发挥得细微深入，谈论世务切中要害，滔滔不绝如悬河；指出人的弊病，往往一语中的，听到的人多受到激发，有的甚至流下眼泪。因此无论远近，都到他家求学。南都、江浙、吴楚之间，所到之处名公巨卿都屈尊加礼，贵人忘掉权势，长者忘掉年龄，颇有古代王通的风范。先后担任督学的午山冯公、裁庵杨公、象岗胡公、翠崖黄公，每次考试他总是名列第一，对他极其敬重信任。先生操守严谨耿介，从不私下请托，跟随他的人也不敢以私事干扰他。广德张守聚集一百多名弟子，诚恳邀请他主持教事；不到几十天，众多士人便欣然振作起来。临行时有人赠给他一百金，先生辞谢说：“我得到英才并教育他们，就足够了。”坚持推辞，分文不受。家产不及普通人，有人劝他为子孙谋划，他笑着说：“整天忙忙碌碌替儿女谋划，我实在以此为耻。”侍奉母亲董氏极其孝顺，每晚一定召集兄弟、子侄陪坐在母亲身旁；母亲生病，亲自供应汤药，脏污之处一定亲自洗涤，不留给婢女，凡事都务求使母亲欢心。母亲曾对人说：“某个儿子只要在家，我的病就好了，不用吃药。”侍奉两个兄长如同父亲，弟弟棣尤其受到母亲疼爱。先生勤恳教导他，使他补为县学生。不久弟弟想按例入学，先生便捐出自己的财产帮助他。辛亥年，母亲董氏病重，先生夜里跪地向天祈求，愿意以自身代替母亲。母亲去世后，他悲痛超过常情，三年面容哀戚不变。修筑永思山房，守墓不离。尤其重视宗族和睦，著有《张氏家规》。遇到生活不足的人，便按自己所有的财力帮助他们。逢年成灾歉收，想尽办法赈济借贷。族中有才华的子弟，便多方诱导扶持。从此张氏内部没有争讼，对外没有欺侮，能文之士日益纷纷出现。同朋友相处，总是以名节道义相互劝勉。遇到不正当的事情，便极力直言；至于利害得失，则由自己承担。一时之间，士气都知道振作。倡导义举捐资，修建水西精舍，迎请绪山【缺字】公、龙溪王公。临会试之年，先生同贡生受轩周讷溪、沈古林、余碧溪、丁海旸、俞寒泉、翟震川、王敬亭诸公共同讲论学问。泾县士人每天津津乐道，兴起求学的人越来越多；由此水西之会名闻天下，先生的功劳居多。先生的学问，以孝悌为根本，以名节为重，以收敛精神为切要，以面对景物磨炼心性，以实际功夫实现万物一体的志愿，以继承前人、开启后世为准的。他天资英迈，精神爽朗，即使在意气、眉目之间，也能转移人心，有包揽宇宙、轻视千古的气概。一时见到他的人都倾心，听到他名声的人都仰慕，是豪杰之士。虽然略有英锐之气，但他扶持名教的心志，明白的人一向能够谅解他。假如上天再给他一些寿命，使他洗炼锻造，成就本来不可估量；如今却壮志未酬而死，实在痛惜。○夏叟廷美传（《耿恭简集》）

译《耿恭简集》夏叟是繁昌人，是乡间的农夫。天性孝顺友爱，忠诚诚实，乡里人都敬重信任他。我的朋友张甑山以司徒身份降职担任繁昌教职，访求人才，招他来一起讲学。一天，甑山在众人集会时大声说：“学，就是学习做人。做人必须求诸自己，不可假借别人。”夏叟茫然地反省自己说：“我平日所修持、所要求于人的，难道还没有得到吗？”于是时时循省自己。隆庆庚午年，他和几位朋友到余天窝山中拜访我，同我相处了一段时间。一天，他忽然对着镜子端详自己的相貌，发现很像兄长，感念之下流下几行眼泪，告辞回去，跪下请求进一步指教。我说：“白下有个无子弱侯，你可以前往同他切磋。”回去后，他跟随焦子交游，渐渐懂得向内求取。过了很久，自认为懂得了自然的旨趣，便写信给焦子，请他商量订正。焦子回信说：“一心想要自然，反而就不自然了；可以把你的自然丢到另一个世界去。”夏叟听后有所省悟，说当时心中仿佛一下子豁然清洗干净。夏叟过去没有读过诗书，到这时才向焦子请教应读什么书。焦子说：“可以读四书。”于是每天依次诵读《学》《庸》《论》《孟》，时常用自己的意思加以解释。万历戊子年，夏叟拄杖到留台拜访我，说：“近来依照焦先生的教导读四书，看遍各种注释，反而更加不明白了。我只根据正文反身寻思推究，觉得在【缺字】处有所领会，冒昧拿来请教。”《中庸》说：“想要了解人，不能不了解天。”我私下认为，【缺字】就是人；人本来就是天，人不知道天，便不成其为人，怎么能够侍奉父母而称为孝子呢？《论语》所谓“异端”，是说其端绪不同。我们必须研究自己的学问，考察最初念头发动时，其端绪究竟是否正当的学问。如今人读孔孟之书，如果只是谋求荣华富贵，便是最大的异端。这样的人又怎么能排斥异端呢？又说：“我们必须让自己的心作主宰，凡事只依本心而行，这就是大丈夫。如果被世俗滋味牵引，犹豫不决而顺从外物，就是学习道理的人不能相信自己的本心，抄袭纸上的旧话，依傍别人的口吻；这些都是孟子所说的妾妇之道。”又一天侍奉我时，他忽然长叹着问：“天理、人欲这两个分别，不知是谁创作出来的？我反身细细求索，天理和人欲似乎很难分别，只是在迷和悟之间。悟时人欲就是天理，迷时天理也就是人欲。”我听后大为赞叹说：“啊！老人家竟能达到这个境界吗？这实在难以言说。”夏叟又曾对焦子说：“我读《论语》《孟子》，私下思考孔子和孟子的学问相同，他们的道也相同。既然孔子是至圣，孟子为什么不能同他相比？我曾经对此疑惑。近来反复诵读思考，发现《论语》中孔子自称不能做到的有七处，说‘我还有什么呢’的有七处；而《孟子》七篇中却再也没有见到这样的说法。这类语意，难道不是孔子、孟子有所区别的地方吗？不是这样吗？”夏叟的各种解释，大多类似这样。难道这就是所谓用我来读书，而不是用书来充实我吗？又一天，白下的同道聚会，有人询问良知的旨意。一位朋友说：“良知不是最终的宗旨，在它之上还有更高一层，就是无声无臭。”夏叟站起来高声说：“良知难道曾经有声有臭吗？”我听后非常畅快，感叹说：“近来的学问被虚无之见遮蔽，陷入其中而离开正道了。夏叟竟能认识到这一点吗！”于是把这件事记下来告知同道。从前茂叔的李初平，近代文成对于王心斋、董从吾，都是颓然的乡野老人，却能够坐而进入此道；那些才智英敏、博闻强记的人反而比不上他们。那些人只是空空而已，我们【缺字】可以省察自己了【缺字】。○明贞士鹤洲先生黄公行状（刘宪宠）

译刘宪宠 先生姓黄，名裳，字子重。祖先是越地人。洪武初年，有位福寿公凭技艺隶属于将作，迁家到钱塘左家桥里。传到第二代为承事公。承事公的儿子叫质庵公；质庵公的儿子叫逸山公；荣就是先生的父亲。逸山公一共生了六个儿子，最后才生先生。黄氏自承事公以来，世代都有隐居自守的操行；到逸山公时，渐渐凭积累置办家产，资财在乡里居首。晚年家产衰落，几个儿子都到市中做小生意来供养家庭，只有长子和先生还是生员。然而先生十二三岁时，身体文弱，无法供给求学，几乎要废书经商。可是到了市场，内心却鄙薄经商，长叹说：“大丈夫难道竟要经商而游荡吗？”于是更加购买书籍，穷困中从早到晚读书不休；但困窘加重，便拿锥子自我警戒发誓，毫不后悔。二十三岁参加有司考试，总是名列高等。学使芹山陈先生考试后补他为县博士弟子员。陈先生主持考试，善于识人，所奖励选拔的士人都很有名望。他挑选诸生中博通其他经书的人，让他们讲授，唯独特别器重先生。后来东昌司理汪存吾公也来，二人于是竞相声名日高。乡里惠副宪公听到先生的名声，邀请他到家中，让自己的儿子拜他为师。〔原文数字、纪年保留：六丈〕 各位弟子跟随先生游学，带着束脩和雁礼而来的人成行，都称为鹤洲先生的门人。先生天性孝顺友爱，既因文学受到当时推重，便把束脩所得更多地买甘美肥厚的食物奉养逸山公和母亲沈孺人。两位老人内心也因此快乐，忘记了家中贫乏。几个经商的兄弟生意反而更加衰败，先生便招他们来同住，共同供给衣食。岳父古塘君去世，怜悯他留下【缺字】去世，妻子李氏又没有儿子，便迎来奉养她终身。沈孺人生病，医药一定亲自尝过才进奉；祈祷上天，愿以自身代替母亲；愿望不能实现，便哀毁得骨瘦如柴。办理棺木、殓葬、含殓、丧祭等物品，不因贫穷而有所缺少【缺字】，但也不烦劳各位兄长。服丧时悲痛，三年如同一天；又怕伤害逸山公的心，早晚带领女儿、儿子进食问安，侍奉起居；七年后逸山公也去世。先生安葬父亲，如同安葬沈孺人时一样。此时正逢歉收，财用不足，先生艰难筹办安葬，完全合乎礼制才停止。先生对亲人笃厚，对内外姻亲都有恩义和纲纪。伯父去世没有后代，伯母又失明，先生尽礼奉养她。侄子汝滈贫困无所依托，先生教导他，又资助他娶妻。嘉靖年间发生岛夷之难，郭门之外遭到毁坏，先生家也【缺字】。先生仓皇之间【缺字】自身【缺字】，保护两三个伯父、兄长以及李孺人逃入城中，所与【缺字】。【缺字】必定公平相待，自己却不依仗权势而独自温饱；一生所【缺字】以及救济抚恤的人，无法计数。诸子都像侍奉父亲一样侍奉先生，遇到纷争困难，先生只拿出一片【缺字】便能为他们化解，无不人人满意而去。他敦厚诚信，像蜀犬一样在乡里推行教化；其中有稍微偏离轨道、行为不正的，都闭门躲藏、反省自己，不愿让先生听到。人们这才知道先生是下彦方、司马德操一类的人。先生具有绝世才华，对六【缺字】史书无所不读；他的文章务求充实深厚，痛恨世俗浮艳；【缺字】子质、虎班、友【缺字】所取为准吗？他多次应举却没有【缺字】，更加【缺字】，所以【缺字】【缺字】【缺字】同诸士讲论切磋，几乎一奋【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】。先生的门生中，成就甲第、主管民社的前后有六七人，不能说没有施展才华。先生旷达开阔，不沾染世俗情态，即使家中没有一石粮食、满座积尘，仍然焚香安坐，潇洒自得。平日脸上没有喜怒之色。到了丙戌年王夫人去世，先生的心情才忽然郁郁，渐渐显出忧愁。只是当时【缺字】老人是什么人呢？辛卯年贞父乡试中举，宾友都赶来祝贺先生，先生并不面露喜色，对贞甫说：“我家世代寒素，又世代积德，必定有人凭文学显达。然而我困在生员身份直到老年，反而由这个孩子兴起。孩子，你要努力啊！不要玷污我；如果穿着鲜衣、骑着快马、乘高车、戴高盖来夸耀乡里，我不忍心看；如果圆滑诙谐、逢迎讨好、巧言求取，以苟且取得富贵，我也不忍心看。我多次盼望你成就，你如今晚成，虽然如此，经历已经很多了。从今以后，能不再使我忧虑的，就是我的儿子啊。”唉，真是贤父！先生生于正德丁丑年二月二日，卒于万历甲午年二月十二日，享年七十八岁。配王夫人，是古塘公的女儿，生二子：长子汝高，为邑学生，早死无后；次子汝亨，就是贞甫，考中进士，任江西督学使者。孙子二人，茂梧、茂榛。先生温和，是有德长者，没有城府，却像渴求饮水一样嗜好义理。年轻时同汪司理友善，司理死在东昌，先生穿着素车行程千里，扶送他的灵柩和儿子回到杭州。贞甫凭意气结交天下朋友，那些人作为通家子弟来见先生，都无不惊异敬重，先生还倒屣相迎、屈尊接待他们。王夫人也亲自切肉荐食以助欢乐，退下后对汝亨说：“某人贤良，应当终身同他交往；像某某这样的人，终究不是你的朋友。”后来都应验了，她的鉴识就是这样高明。先生生在世上，不因贫贱而屈服志向。博士黄君怜悯先生，商议请求官府发公粮资助他，先生愤然说：“死并不可怕，黔娄、陈仲子是我的老师，我不会拿自己去换取利益。” 有人想让先生靠教书、王夫人靠纺织来资助他，又举荐先生的高尚品行，想请他列席宾筵。先生辞谢不肯，最终避开了这件事。他天性喜爱清谈，弘扬确古先生的风范。同人交往，淡泊却不改变。像刘道光、虞文成、吴厚甫、惠子德、杨思震这些人，都庄重地侍奉先生。他们常常扶杖携几，在湖山之间徜徉。先生不善饮酒，便以诗歌自娱。每次聚会，若没有先生在场，常常连餐具都停止使用。晚年完全谢绝人事，降心于佛理，似乎有所领悟。○杨道南希淳传

译杨希淳，字道南。他母亲将要生他前一夜，梦见笙箫之声充满耳边，乡里人奔走【缺字】；不一会儿，有羽盖霓幢簇拥着一位仙官进入屋内，于是便生下了他。幼年聪颖非凡，励志读书，每天诵读千百字，古文辞一落笔便能写成。二十岁左右补为诸生，考试总是名列高等，声名非常显赫。听说荆川先生的名声，便前往跟随交游，先生极为惊异，从此他的名声更加兴起。三吴豪杰都倒屣相迎，希望同他交友。他回来后，跟随他的弟子很多，同郡利瓦伊明等人相互切磋，动辄以圣贤自我期许，不肯苟且同俗。多次参加有司考试，却没有考中。天台耿先生南下任督学，听到他的名声，首先以“学莫先于立志”为题考试，大加赞赏，于是和他共同讲明圣学，从阳明先生往上追溯到孔氏。一天他忽然大悟说：“道就在这里了。”从此同人讲论学问，圆融明彻，直指【缺字】要旨，没有人不能得到他的解释，因此以方正严整著称。到这时更加和厚纯粹，人们把他比作程伯淳。居住一段时间后，他以补贡身份来到京师，当时正好题覆贡生不能补用。少宗伯万履庵一向很看重他，叹息说：“我惭愧地担任春卿副职，主持国家求贤；如今贤者已经来到我面前，却不能任用，实在罪责惭愧太多。” 于是礼部发文，确定让他在第二年入贡。回乡一年多后，忽然患病，自知去世日期将至，便写信向知交告别，谈笑着去世，年仅四十二岁。他曾在墓志中对人说：“死后应当向别人求取墓志铭；我本来是没有所求的人，死后难道反而有所求吗？”他的旷达就是这样。平生处世不留痕迹，处理事情如庖丁解牛，能够避开缝隙、顺着空隙而行，不触及关键之处。同人交往从容亲切，玄妙的言论、精微的议论，整天也说不尽；不时说出【缺字】话，像【缺字】水一样有滋味，使人心醉意消而返回。诗【缺字】出人意外。晚年阐发义理，精深透彻，都是先儒所【缺字】【缺字】终究未能完成的【缺字】稿。少司寇吴自新搜集他的遗稿，仅有【缺字】篇，刻印流传。○王少湖先生敬臣传（冯时可）

译冯时可 野史氏说：读书人广泛观察、深入探究，还必须在亲身实践中加以验证。孔子说：“在文辞方面，我同常人差不多；至于亲身实践君子之道，我还没有做到。”这样看来，学问落实在亲身实践上，是多么切要啊！可是世间儒者纷纷扰扰，专事张扬夸饰以建立门户，奇异的学说、渺茫的议论，上能说到苍天，下能谈到九渊。综合考察他们的行为，却同道路上的普通人没有什么不同，这样又有什么可尊贵的呢？我一向很了解王先生的品行，所以记载他的事迹来勉励求学者。先生名敬臣，是阳湖王公庭的儿子。他刚出生时，母亲便去世，由继母郁安人抚养；因为用代乳之物喂养，所以身体十分羸弱。稍稍长大后跟随外傅读书，诵读经书总是很聪慧。读《诗经》到“野有死麕”一章时，放下书卷说：“孔子放弃郑声，这篇诗为什么还保存着呢？一定是汉儒误把孔子删去的篇章拾取回来，宋儒承袭浅陋而不能辨明罢了。”阳湖公无法驳难。十岁那年，正值清明节，他在几案上写道：“天为什么清？人为什么浊？天为什么明？人为什么昏？”看见的人都惊叹他的早慧。阳湖公转任国子博士时，先生十四岁，随侍父亲到长安，诵读《四箴》的注释，领悟孔子求仁的宗旨，感叹说：“学问就在这里了。”心是发动一切的主宰；心中没有妄念，那么不合礼法的行动又从哪里产生呢？天下的事情，没有不由这颗心统摄的。到了身体习惯于礼而心中浑然忘我时，最精微的道理便会感荡于心，神妙的道理曲折而恰当地表现出来，就像轮扁斫轮一样；若只拘泥于规规矩矩，那只是糟粕罢了。因此，他的居处举止必定以礼自我规范，即使在燕居闲处，也一定正襟危坐，不露出懈怠的样子。过了几年，父亲命先生参加科举，他哭泣着不忍离开，父亲再次命令后才动身。阳湖公虽然长期做官，家中却没有盘缠；先生回家后，因居所十分狭窄，便寄居在天王寺中，卖书换粮。有送饭给他的，他推辞不止；于是就在墙上写道：“不吃嗟来之食，宁愿死在沟壑之中。”那人于是停止馈送。十九岁时，他凭博士弟子员的身份，带着礼物拜谒庄渠魏公，向他考察求学。当时的学者都竭力以奇崛文章自我振作，只有先生默坐澄心，说：“所学若不是圣贤之学，即使空洞的言辞凌厉，君子也不看重。”二十一岁时，娶卢氏女为妻，夫妻相见如宾客，早晚共同侍奉郁安人。郁安人性情急躁，奴仆稍有违逆她的心意，便暴怒发作，甚至毁坏器物、捶打床榻；先生千方百计婉言劝解，她不听，先生便跪着上前奉汤。安人把汤扔在地上，随后进入寝室；先生伏在地上等待命令，不久天就亮了。阳湖公任观察使驻建宁，先生随侍游居了两年。阳湖公请求终养父母而归乡，先生在父亲门下，早晚以及伏日、腊日，都伏地侍奉，奉上盥洗之水，请父亲登榻，酒食烹饪没有一件不是亲自办理的。有人邀请先生饮酒，并用歌妓助兴，先生看见后说：“我凭什么穿着衣冠坐在这种污秽场所呢？”于是称病返回。从此便断绝了宴饮聚会。祖母俞氏患重病，先生亲自进奉汤药，一个多月不解衣带。祖母去世后，他捶胸跳跃、号哭悲痛，如同幼儿思慕母亲。到见阳湖公时，却擦干眼泪，不敢毁损容色。阳湖公服丧期满后，出任江西布政使参政；先生在家奉养郁安人，照看她的洗涤起居极为谨慎。先后嫁出三个妹妹，都倾尽钱囊来资助嫁妆。对于自己的女儿，他管理内外家务井然有序，不施鞭打；家中的孩子也没有谁敢私自把饮食送到狭窄游僻之处。阳湖公辞官归来后，先生常常买来鲜肉，邀请文太史、王吏部、陆尚宝来家中陪父亲取乐，却不让父亲知道宴请的缘由。安排阳湖公外出饮酒时，无论寒暑，先生都穿着礼服、戴着大冠，在中堂送行，并告诫侍者说：“你们任事，你们的主人有时会饮酒过量，必须替我节制他。”等父亲回来，即使已到深夜，也一定拿着扫帚到门口迎接；有风雨时，则到【缺字】迎接。己酉年患寒疾，病势十分严重，看见所倚靠的竹席稍有倾斜，便说：“这样死去，不是得其正命。”侍者把竹席扶正。他将死时叹息说：“长者还在堂上，难道我反而先归蒿里吗！” 死去一段时间后又苏醒，过了十多天病愈，于是按照湖阳公的命令到别墅养病。第二年才回到儿子的住所，而妻子卢氏已经失去郁安人的欢心。先生说：“自身不能践行道，就不能使妻子儿女践行。我闭门反省过失，不接近内室，已经十三年了。”阳湖公背上生疽，先生亲自为他吮吸脓液，睡在床下，前后将近一个月。阳湖公安慰他，让他稍稍休息，不必辛苦，他始终不敢安寝。戊午年郁安人去世，他悲哀得如同祖母丧亡，三年不曾露齿而笑，别人不知道她其实是继母。不久长子去世，阳湖公置办了两个媵人，先生一向不愿意。阳湖公说：“难道你要像虞舜的燕女那样沉溺于自己的志向，而不顾我这一线生机吗？”先生于是勉强听从，几年后她们没有生育，最终还是辞退遣还。甲子年，督学耿公听闻他的品行，破格贡举他；强令他赴京，他以双亲年老极力辞谢。郡县有时用礼盒送来酬谢，他不接受，只把坊金施惠给三族，说：“这是国家的恩惠，希望大家共同沾受。”阳湖公年老，双脚行动不便，先生又断绝内室，把床移到父亲卧处旁边，这样过了三年。时间久了，阳湖公病势更加严重，一夜要大便十多次，先生躺着不能合眼，稍微听到父亲咳嗽，便立即跃起站立，代替父亲拿手杖。不久阳湖公去世，他悲哀得如同郁安人去世时一样【缺字】。田地有数百亩，他把其中一半用来供养三族，说：“这是父亲的遗命。”同族之人无不感动哭泣，相继为阳湖公服丧；服缌麻的按服功服丧，服功服的按服期服丧。至于宾客中因仰慕义行而送来助丧财物的，也比郁安人丧事时多十倍。先生很少有兄弟【缺字】，却把各位堂兄弟的疾苦当作自己的疾苦，所有表侄都率领子弟前来受教。他设馆舍勉励他们学习，婚嫁之事必定承担，不因年岁而【缺字】。至于自身供养，则一餐只吃粗米，终年穿一件单层葛衣，大概五十年如一日。有一次，他叫仆人把银器拿到放债取息的人家抵押借钱；过了一年赎回时，那家人误把金器给了仆人，先生催促仆人归还。放债人家用布酬谢仆人，仆人不接受，说：“主人施行德行，我难道反而图利吗？”阳湖公曾去拜访客人，回途中遇到别人家的仆人，那人倚仗酒醉，蹲坐着辱骂轿夫；阳湖公避开他，他反而更加辱骂，一直追到厅堂，呼喊姓名，撞击门扉，众仆人愤怒想要报复。先生说：“这个人反常逞强，必定会暴死，你们不必轻易耗损自己的身体同他较量。”于是婉言谢绝了他们。那人回去后没几天就死了，乡里人佩服先生预见得早。先生曾说：“议论不如著述，著述不如亲身实践，所以遇到人多闭口不谈，自己去实践给人看。”〔原文数字、纪年保留：六尺〕

译耿公勉励他说：“你应当以言论作为打开人心的钥匙；后世圣贤没有谁能独自完成学问，世俗即使衰败，也不能推诿不管。”于是他多方劝导。五十岁以后，前来跟随他游学的弟子有四百多人，全都刻苦自励、互相责勉，专心学习圣贤之学，不走两条道路。他自行向宾客讲解，听讲者常常挤到门外，脚步声纷杂。诸生每逢二日、六日到禅兴寺会集，辩论纷纷而起，先生从容用简约的话加以裁定，众人无不豁然释怀。他曾说：“求学者不可标立门户。门户一旦建立，言辞诠释便会增长，弊病也会加重。我们的道极其公正、极其广大，只因没有看见道，才有是非、彼此之分；如果看见了道，那么心胸广大而洞察万物，万条河流、千枝万派都不离于一，又哪里还有是非、彼此呢？”先生对于学问没有不涉猎的，却仍以慎独作为目标。他说：“圣贤论学，总是先说慎独，身体力行自然可以看见。慎独的关键，在于研究事物初动的几微，审察准则，这就完备了。几有善恶，研究它以后才能知道，否则有时会混同于恶。准则就是上天赋予人的内在良知，审察它才能真正获得；否则即使是善，也不精纯，不是天命人心的本体。”又说：“在侍奉父母长辈、夫妻共处之时，慎独大概是根本吧？” 根基浅薄，凭什么能成为九仞高的山？损伤根本，凭什么能长成直入千霄的大树？”又说：“求学者眼界不高，就不足以通达神妙变化；胸襟不广，就不足以同天地相配；骨格不坚，就不足以承担无穷的责任。”听到他这些话的人，受到激励而奋起的很多。吴地风俗仰慕魏晋时代放纵任性、恣意妄为的作风，先生用礼法一以贯之地约束仪容操守；冠礼、婚礼、丧礼、祭礼的仪节和格式，都以《家礼》为准，远近之人相互仿效，才俊者不敢放纵逞强，鲁钝者也有可以遵循的准则。从此风俗为之一变。先生自我检束如同处女，但奋发迅速地践行义理时却如壮士；慈爱如沙门，但谆谆恳切教诲他人时又像严师。他的老师以及门人弟子所称述的，都是平常的言语、平常的行为，没有惊世骇俗的议论。至于他以宽厚柔和的方式教化人，委婉而通畅地开导人，使人日渐改变、月月化育而自己还没有察觉，这些作用都超出了言语动作本身。我从贵州回来后，同先生谈论考究学问，十分投契。先生曾同我谈文章说：“弇州的《四部稿》，我担心它引导求学者走向浮靡斗竞。徐迪功著作十分丰富，但流传下来的只有三四卷，我看重他能够有所舍弃。那些不能舍弃的人有三种毛病：欲望太多，好胜，以及自以为是而不知道自己错。” 有这三种毛病，便是损害大道的人啊。”又说：“六经，是文章的根本。如今写文章的人，舍弃六经而仿效诸子、史书；以六经为根本就没有【缺字】的【缺字】，厌恶浅薄之作却把什么作为【缺字】；把普通林木同泰山相比，怎么能相称呢？”诸生中有专门从事静坐的，有广泛浏览诸子【缺字】的。先生说：“静坐便拘系心思，博览便分夺志向，难道这就是所谓专一其心而无所旁骛、又能通达万般变化吗？”从此诸生的学习有了明确目标。先生不崇尚言辞，但他说话自然和蔼，听来很有滋味；不以工巧文章自夸，但文章自然文采斐然，玩味起来没有穷尽。他所著有《妇训》《家礼》《篹游武夷记》，流行于世。冯子说：“天下谈论学术的人很多：守持虚灵本心的人把混沌虚无当作居处，执着于具体形器的人把方法当作深奥本体；他们狂妄喧嚣、怪诞偏僻、固陋无知，却不知道自己的错误。至于更下等的，不过是读书求功名、以口舌做老师，卑微地追逐时俗所好，取得世间资财罢了。至于践履常道常理，把多余的行为看得像屋漏处那样严格，以此对越上帝，立足于人的范围而上达天德，只有先生做到了。从前蔡中郎撰写碑文，只有郭有道无愧于我的传述；先生也正是这样。” ○潜谷邓先生元锡行略（黄浑）

译黄浑 万历癸巳七月十四日，先师邓先生在南城仙山去世。先师名元锡，字汝极，别号潜谷，是南山公的儿子。高祖栢崖公以进士起家，因此从新城枧源墟迁居到有津之南；他以御史身份侍奉仁、宣、【缺字】、英皇帝，以慈惠恭肃享有美好的声誉。御史公生毖庵公，毖庵公是国学生。毖庵公生莹庵公，莹庵公生南山公。南山公四十四岁时还没有子嗣。此前南山公修筑层楼隐居其中，名为南山楼。此前一天夜里，南山公梦见一只白鹤从天而下降到他的楼上。南山公的妻子刘孺人当夜便生下先师。当时是嘉靖己丑年二月二十八日，先师生来就聪颖出众。南山公常常认为他非同寻常。刚满五岁，就到塾师黄先生处求学。黄先生用骈偶句试他：“云步武有人当道，可翻桓典；马随应云，惜阴自我，及时须着祖生鞭。”一天夜里，梦见一个穿儒服的人对他说：“说清风洒入岩洞，这是我再次归来的时候。”黄先生大为惊异，对南山公说：“这个孩子不是我所能教导的，何不请明师来教他呢？”十一岁时，师从在川黄司训。十三岁时，先生的志向广大而不受拘束，经典、坟典、史书都喜欢博览。有人说：“这样不会太荒疏了吗？”黄老师说：“譬如饲养龙，只须顺着它所喜爱的，难道一定要给它吃膏粱吗？”当时先生气势勃发，无法遏止；心中所欲求的，只要果断锐意去做，必定达到。有人说：“这不是太乖戾了吗？”黄老师说：“譬如养虎，只须顺着它的性情，怎么可以拘束捆绑呢？”当时同在黄老师门下求学的人，都听先生讲论。黄老师只是默默听他开口；他质朴直率，没有文饰，直接阐明书中【缺字】。黄老师最为敬服他。十四岁时，他对观泉朱公说：“这是君子儒啊。”又说：“君子从下学开始，把所学反求于自身，潜藏于内心，在幽独之处默默涵养；在日常现前的事务中实实在在用功，由此使自身端正、内心诚实，神明通达、感应昭著。如今的学者，经史、师友的指示都明白显现在眼前，却不能有所获得，是因为学习没有落实的缘故。我至今确实为此忧虑。”朱公当时对他的志向大为惭愧敬服。十五岁时，南山公病重，抚着先生说：“我将要去世了，你年幼而志向未定；我如今又把家事累托给你，你的学业恐怕不能完成了吧？”先生眼泪潸然而下，跪在父亲面前回答说：“我一定敬慎地完成父亲的志愿，我发誓竭尽全力求学，以继承先人的光荣。”南山公说：“你若能这样，我死也可以瞑目了。” 南山公去世后，先生悲哀伤毁，像不想活下去一样，水浆都不入口。当时张孺人、刘孺人特别疼爱他，先生早晚侍奉供养；即使有时在外面讲学，早晚回来也一定恭敬地侍立身旁。师王母有时询问他做了什么，有时询问他的学业；他总是委婉恭敬地回答，过了很久才退下。对待家人，他庄严严肃，家人丝毫不敢冒犯。他的弟弟患失明病时，他担心家计旁落，于是作《弟训》，劝诫母亲不要戏谑放纵、不要纵容恣肆、不要苛待童仆、不要刻薄农民，以免母亲丢弃先人的遗训。弟弟因病去世后留下幼子，他抚养教育如同自己的儿子。十六岁时，作《先世事传谱》，写到南山公便停笔叹息说：“先君孝友而能治家，清廉端正而能为世俗表率，怀抱仁德、整饬礼法，以此承载先世。我孤陋愚昧，知识又少，《诗经》说：‘天将发明而我不能寐，心中怀念那两个人。’又说：‘早起晚睡，不要辱没你所生的父母。’如今我的罪过确实无法逃避了。”于是写下先人的遗行，每天放在座位右边，用来反省悔过，求得不辱没先人。十七岁时，他因痛心富家刻薄农民，仰慕古代社仓之法，于是设立【缺字】仓，不论丰年歉年，每年都有固定数额；利息定得很低，以补偿耗损。乡民中年老者、节妇、寡妇，都允许借粮而不收利息。这些人死后，便把所借的粮食作为安葬费用。每年腊月和春耕时，他便发放社仓粮食，按固定数额供应；无论寒暑，必定亲自到当地发放。十九岁时，游学于县学。当时近溪罗先生在仙居县倡导阳明先生之学，先生听讲数月，随即锐意放弃举子业，专心求学。二十一岁时，前往吉州拜访各位老先生，请求阐明这一学说。师王母为他担忧，认为放弃举子业而不做正事，却去从事游谈吗？先生担心违背母亲的意愿，于是重新专心学习举子业。二十四岁时，买船拜谒唐荆川公。船驶入湖口，正遇强风巨浪，船几乎倾覆，同船的人都战栗恐惧，只有先生端坐不动，默然说：“人生只是寄居，死亡也是归宿，既然无处逃避，就等待它到来罢了。”于是焚香祷告风神，风势稍稍平息，便掉转船头返回。先生只是早晚深入钻研；诗歌从魏、汉以下以及近体诗，都加以删订，并各有评选；文章则以三代为祖、以秦汉为宗。二十五岁时，观泉朱公患病，先生早晚供应汤药；等到病危，又负责临终含敛，料理他的丧服、安葬和祭祀。朱公没有儿子，先生替他的妻子立嗣；妻子守寡后，仍按时问候馈送。二十六岁时，听说许多大儒在上清讲学，便同师友前往请教。当时一同求学的有几百人，诸位老先生唯独对先生谆谆留意。双方往来书信，彼此在精神上相交。乙卯年秋天将要参加考试时，听说朱氏家计困窘，便立即拿出路费帮助他。刚登船停泊在都会，他只遍访各位名公，在馆舍中讨论学问，并不把考试放在心上；后来取得江西乡试第三名，主考官大参白野殷公读到他的试卷，大为惊异说：“这是阐明天道而【缺字】百姓旧事的人；如果宋儒能够复生，也会认为自己神明相通。”等到归来，先生想到张孺人年老，自己却孤身远游万里之外，不能承欢膝下。于是每天闭门潜修，并对人说：“老母年老衰迈，我想专心奉养她，修养奉献菽水之欢，已经停止北上的行程。不是以文学议论相互切磋的人，我不敢参与，也不敢请求会见。”县令高公一向推重先生，准备路费劝他赴京，他最终辞谢不接受。戊午年秋，张孺人想成就他的名声，极力催促他出行；于是备办行装，再次前往吉州求学，同东廓邹公、三五刘公剖析、裁定并相互印证。邹公亲手写下“发育峻极，皆从二千三百充拓，三千三百皆从戒惧心体流出”的话送给他。刚过一个月，听说闽寇侵犯新【缺字】，便立即奔驰回家侍奉母亲。从此，他同二三个朋友时时刻刻在本心、天人之辨以及危微精一的宗旨上锻炼研析。

译当时门徒日益增多，司空心吾张尚宝、司丞谦川冯，都是当时接受先生切磋砥砺的人。后来黄老师去世，先生经营丧葬，供养黄老师的孩子直到成人；黄老师的儿子夭折后，先生为他立嗣，黄孺人终身供养、侍奉先生，像侍奉母亲一样。辛酉年冬，师王母又强令先生参加考试，他才开始游历京师，同高安愚斋传公、陕西秦关王公切磋这一学说。愚斋公早逝后，先生前往吊唁并致赙。戊辰年考试归来，在天峰收徒讲学，每天督促志同道合者共同振兴这一学说。当时心学宗派盛行，认为求学只在无所觉察，一旦觉察便没有其他蕴含；九思九容、四教六艺都是束缚。先生对此很忧惧，说：“不修九容，就是没有身体；不慎九思，就是没有心。”从辰时开始，诸位朋友共同静坐，收摄放纵的心，到吃早饭时依次【缺字】当下的心体。说完后，各人按照自己的所得，在【缺字】中各有进境。辛未年作《函史下编》，拆除所居房屋，先考察规制，把祖居迁入御史公当年从南津迁来的祖居祠中。祠堂最里面西边的一室供奉御史公及以下祖先，四间祖居；毖庵公以下，左边立昭位，右边立穆位，以维系族人的心。族中尊贵者、贤能者各自立一主，以示劝勉；又设族厉之位，祭祀族中无后的人。至于高祖的外家，是扶植御史公使其成就功业的人家，在东边最里面的一室祭祀他们。春秋两季，率领全族到祠堂，举行礼仪，恭敬严肃，每件事都亲自过问。礼毕后，尊卑长幼聚集一堂，向他们讲明孝、友、恭、俭、勤、恕的道理。凡有曲直争议，都来请他评判；他只说一句话便作出裁断。善者奖赏劝勉，不善者惩戒；贫者、寡者都竭力周济。修建家祠，上方供奉天地君亲师，左边供祖先，右边供社神；每日有参拜朔望，遇到祭祀忌日，便按时享祭。又修建义田。所谓义田，就是先人留下供祭祀用的田地。后来因水冲裂，先生独自捐出自己的田三百余秤，疏浚成深河，以减弱水势。【缺字】义田逐渐恢复。壬申年，遭逢曾王母去世和强孺人之丧，先生捶胸顿足、哭泣悲痛，三天水浆不入口。居丧时完全遵守礼法，不事奉佛教。住在【缺字】室。下葬后，在墓旁结庐守墓三年，喝粥饮水，早晚悲号。癸酉年，作成《三礼编注绎》和《函史上编》。甲戌年，又遭刘孺人之丧，【缺字】丧礼完全同张孺人一样。丁丑年，《尚书绎》《毛诗绎》《春秋通》完成稿本。【缺字】完成后，稚川王【缺字】见到作品，作诗感叹说：“高深啊，渊博啊，宏大啊，【缺字】啊！” “关于天人和古代【缺字】的【缺字】，已经一以贯通了。”于是写在书的开头，拿出百金刊刻流行，并把书命名为《潜学稿》。戊寅年，《易绎》被廪山王公看见，王公作诗说：“探测伏羲、文王图象之外的意旨，阐发河图、洛书图画以前的机理。”后来先生感叹说：“孔子五十岁学习《易》，差不多没有大的过错。文中子说：‘终身如此罢了。’唉，即使终身如此，难道还有完成的时候吗？”又说：“《易》的义理玄妙幽微，即使程夫子的《易传》稿本，尚且是在临死前才完成，何况像我邓元锡这样固陋的人呢？”因此《易绎》凡是改写的地方已经修改订正四次，仍未完成摹刻。己卯年，《五经绎》和《函史下编》完成。敬庵许公当时任旴郡守，任职三年，完全了解其中实情，写信彰明此事。后来他命令五县士子前来求学，又请先生到旴地谈论学问，十分契合，甚至把先生比作程伊川先生。此前，都察院敬吾魏公上奏请求推行先生乡社保甲之法；直指使者韩公巡视各部，访求隐逸贤人。当时县令得到大夫、士人、平民交相推荐，便把先生的实际行迹上报。许公又据此转报直指使者，请求上奏朝廷。后来许公升迁入京，与先生同船谈论学问四十天后分别。己酉年，秦关王公、斗津章公不远千里前来辞别，同先生切磋一个多月。临别时，又想到王公年老而远游，便命儿子抑君跟随，供给他药物，辅助他料理家事。戊子年，南昌郡守范晞阳把先生同南昌章潢、安福刘元卿一起推荐给朝廷。不久，南京祭酒定宇赵公又请求按照崇仁、新会的先例征召先生，奏疏中说：“像邓元锡这样修身自励、行为端正，以圣贤为志向，年少时考中乡试，留在家中奉养母亲，降低对仕进的心意，闭门著述已有十五六年。他方正严谨、耿介清廉，行为从不诡诈随俗；专心致志于学业，才实在足以经世济民。”臣【缺字】读过他所著《五经绎》《函史》等书，精深宏博，都能阐发典籍中微妙的义理。至于《三礼编》《潜学稿》等书，也都极其深邃，自成一家之言。等到访察乡里的评价以及在江西任官的人，又都说他父母去世后能守墓，能够设立义仓供养一县百姓，各项施行的事业也都精密清楚。大概他的严毅像胡居仁，而博雅超过胡居仁；他的高卓像陈献章，而洒脱却不及陈献章。士人这样称誉他，他确实是古代的逸民、圣明时代遗留下来的贤人。臣认为像元锡这样的人，应该安置在宫禁近处，以备采择；即使任用在郡县，也应当遵循良吏的旨意。请下令吏部移文布政司，起送他到吏部考试。有关官员登门劝驾已经两次了，先生请求奉养母亲、调养疾病，没有赴行。己丑年，贵州侍御王少拙公又上疏请求征召先生，说：“臣听说帝王治理天下，唯以亲近贤人为急务，而树立贤人的方式并不固定。因此有用弓旌礼聘贤人的典章，有乡里推举、闾里选拔的制度，又有征召聘用以起用隐居山林之士的办法。像尧举用舜、商汤聘请伊尹，都是从岩穴之中起用而登上朝廷的人。如今像邓元锡这样的人，想要起送到吏部考试，这是在任用贤人之初就慎重对待，实在是深谋远虑。但臣听孟轲说过：‘大有作为的君主，必定有不肯被召见的臣子。’诸侯国的君主尚且如此，何况天子的英明圣德呢？又说：像邓元锡、刘元卿这样的人，不可以用爵禄的通常办法招致。臣愚以为，皇上应当取法祖宗成法，征聘这两位隐逸之臣。等他们到来，便召入便殿亲自考试；或者询问经术以观察其学问，或者探问匡救济世之道以观察其才能，或者观察其行动、静止、言语、沉默以考察其操守【缺字】。如果确实可以任用，就可以用来备作顾问，也可以用来辅导太子。”

译诏旨下到吏部，吏部移文布政司，询问病情是否痊愈，并命令起送赴部。先生又具文说明旧病日益加深，新病又发作，请求蒙恩留在田里调治，以求最终成全，将奏词上报有关官员。三次劝驾后，先生又具文说明病势十分沉重，请求蒙恩留在田里调治；奏词上报时，他已经年过六十。到了壬辰年，直指秦公巡视各部，又上疏请求说：“邓元锡襟怀孤高耿介，思想深厚而通达，数十年闭门著述，辅助圣学，施惠百里，维护善良、维持教化，应该破格录用。”诏旨下到吏部，吏部复奏说：“据臣等所闻，邓元锡的学问和品行纯正完备，没有人有异议；他超然于俗世，守持贞正，不希求荣华仕进。他的高逸行迹足以作人的表率，正应当接受皇上的征召，不可隐没在山林，使圣明时代留下遗漏贤才的遗憾。”皇上于是以翰林待诏的职位征召他。天曹咨询内台，内台下令按察；按察使下令县中有关官员亲自把按察使陈公的移文送到先生处。文中说：考察得知，本官德性醇厚质朴，学问深广宏大，辅助圣人宏大的典籍，完备天地人物的纲纪，维持风俗教化；清白修身，属于贤良方正之科，是士林宗师、后学的蓍龟。广泛采集舆论，众人都说：“儒者幸逢清明之时，难道能遗弃名望卓著的人吗？” 现仰请府中行县，命掌印官立即发下文凭，亲自到他的住处，敦促他上路，以答报国恩，不要使这次盛举落空。先生当时已经六十五岁。到这时，《函史上编》完成。先生认为这是以礼召用君命，不等车驾来接。如今因贞疾而两次没有赴召，如今天子以官职征召，怎么敢再坐守辞拒？应当扶病走上中途，并具疏请求；又以此完成【缺字】。从前已有乘小船游五岳的志向。起初太参川楼吴公、昭阳郡守想以贵宾礼延请先生，先生以张孺人年高为由辞谢。到这时，他们又写信询问。信中说：“门下具有辅佐帝王的才能，却不能用于一世，反而可以用于千百世。所著各种书籍，儒术、经制都已完备，足以兴礼乐、达到治安，而名理词章都只是虚文罢了。每当想到这些，便不禁长叹；不只是感伤分别，实在是内心有所感慨。近来听说天子思念贤人，翰林院虚席以待，诏书下达之日，人们无不为门下扬眉。门下将乘安车上路吗？还是像鲁国两位隐士那样呢？但依愚见，区区一官不足以使门下动心，门下应当以吾道为重。”又有诗二首说：“自从停止谒见金门，便在深山中日日著书，神游千古之上。心中苦守二十多年，著述承继先哲，出处进退任凭太虚。” “清明之时开启虎观，诏书下达派遣安车。末世已无岩穴隐士，只有您独自隐藏形迹。求贤的帝王赐下聘书，您一到便成为天民。石峡旧日藏书，朱门新近执笔。很快便可看到起居注，清切之声震动枫宸。”后来已经凭诏书接受任命，不得已便整理行装，同亲友辞别长行。考虑到朋友中年长的，先生都厚赠财物来帮助他们。开始出发时是黎明，他秘密摇着小船前往，以避开送行宾客。当时是癸巳年七月二日。预定日期的前一天，空中忽然飞来一条白绢，落在县学圣殿；又有一条飞到演武厅旗杆上。此事正同先生乡里相近。先生当时在仙山向太母刘孺人的墓辞别，当天同厚山丘公及各位朋友从早到晚彻夜讨论学问。后来作成《格物说》，又因敬庵许公病发，清醒地端坐，炯然【缺字】，自觉心火炽盛，再没有其他【缺字】。第二天便起草奏疏，说明年力衰惫，扶病赴阙，长途不能继续前进，请求蒙恩放归田里，以终残余生命。辞疏以及答复路公的书信写成时，孙思恭和南城吴念慈等人在身旁；先生没有其他话，只是神情安然。随后便去世了。这一天是癸巳年七月十四日。郡守路公亲自到仙山吊唁，看见他的容貌含笑，仿佛还活着，不禁流泪。全郡的大夫、士人，凡是曾在门下受业以及认识他的人，都赶来痛哭失声。凡是见到他的人，无论村夫、农妇、儿童、老人，没有不悲号的。市井里巷，没有不悲伤叹息的。四方学者私下为他谥号“文统先生”。○贞静先生冯子咸行状（冯琦）

译冯琦 我的叔父贞静先生本轩公在冶水去世，过了两个月才安葬。我谨慎记述他的事迹概要，等待大君子哀悯他而为他作铭。叔父名子咸，字受甫，别号望山，后来又改号本轩，大概这就是他的志向。父亲是冶泉翁，母亲是李夫人。幼年丧父，由李夫人慈爱抚养；长大后，他把她当作严父侍奉。后来娶端恪公的女儿为妻。丙寅年成为郡中诸生，癸酉年乡试中举，曾一再参加计偕，后来退居冶水之上，以继承明道统。此后任意读书，努力耕作，直到终老。他当初从端恪公那里听闻濂洛之学，断定圣贤之道一定可以通过庄敬自持来求得；对于一切积久的习惯，都竭力革除；对于世俗共同趋向的事情，都竭力矫正。他说：不要以广大开阔为标准，不要以放纵洒脱为标准，只须一尺一寸地用功罢了；世人即使认为我拘束，也不用担心。丁亥年在宋庄读书，时常长时间静坐，后来有所自得，说：“道就在这里吗？我从前不认识虚灵显露的本体，却从事于庄敬，仿佛被绳索束缚，所以离道还很远。求学必须以静为基础，确实如此。”他的主要宗旨在于认识心体，并涵养心体，再推及修身、应事，都是存诚而付诸实践。他年少时未能及时侍奉父亲；冶泉翁侍奉母亲非常孝顺，母亲病时食不知味，睡觉不解衣带，过了一年去世。冶泉翁悲哀伤毁，瘦得只剩骨头，眼泪流尽继而流血，气息仅仅相连。舅父家贫，不能维持生活，先生便把自己数十亩薄田的收入常常减省口粮来供养他，按侍奉各位叔父的礼节侍奉舅父。平日常感叹世俗丧失、世道败坏，起源于礼法消亡，想斟酌古代【缺字】编纂礼书；认为推行礼法应当从宗族开始，于是修建家庙，确定祭祀仪式，制定族规，设立联欢会，命名为“敦睦”。他说：“凡是我们兄弟，不要彼此疏远；把这些规约传给子孙后代，世世遵守。春秋、伏日、腊日，不要让祭祀有所废止；没有谁敢不亲自前往，没有谁敢怠慢；不合礼法就不行。”他侍奉兄长十分恭敬，抚养子侄诚恳周到，一定教导他们走正道。晚年生了两个儿子，一个叫琬，一个叫琰，刚刚能离开怀抱，便亲口教他们识读字句，拱手作揖、端正站立都要求像成年人一样。治理家务以颜氏《家训》为准，常常以义理胜过自身欲望；亲自拿着农具耕作，也从事陶冶，以自己的劳动养活自己，别人馈赠的东西一概不接受，说：“恐怕我没有什么可以回报。”救济困穷，只看义理所允许的程度，不敢超过，说：“恐怕我没有办法继续下去。”先生居住在冶水，周围有一百多户贫民依附他。癸巳年发生大灾荒，先生亲自倡导宗族兄弟和乡里的大姓都拿出粮食借给贫民，亲自按贫富多少分配；贫困者便直接给予粮食，有地可耕者则给粮，并约定丰年归还而【缺字】偿还。第二年稍稍丰收，乡人争相归还粮食，聚集起来，设立义仓以备荒年，遇到死亡丧葬的人也可以从中取用。他同父老约定，各自用礼义教导子弟，不得干预有司。乡人都遵循他的教化，多成为善良之人。他同人相处，起初疏落而难以亲近，久而久之便越来越亲密。客人到来，不铺陈备办酒席，只铺荆条席地而坐，割些蔬菜给他们吃。对士人谈士人的事情，对农民谈农民的事情，不说多余的话。有人做了一件善事，便立即称赞夸奖；有人犯了过错，便委婉地纠正。把过错告诉他，他从来没有不接受的，说：“责备我的人，是把成就完人的希望寄托在我身上；否则，就是把我当作庸人。我也不敢把别人当作庸人来对待。”凡是先生称赞或责备的人，退下后都感到高兴。他一生最欢喜的人，莫过于司寇朱公，其次是唐茂才。先生在家庭中，把某人当作亲生子一样疼爱，却像严师一样教诲他。对于乡人，他喜爱马君。马君去世，先生哭得十分悲痛，徒步冒着风雪走了几十里为他送葬。先生从此开始生病。病势加重时，朱公和我都在京师漫游，只有茂才早晚探视先生的病情，一百多【缺字】以至于荒废学业，乡人都认为他很有义气。先生去世后，耕田的人、烧陶的人、挑担的人都掩面悲哭【缺字】。即使四方不曾见过他的士人，听说此事后也都叹息不已。他所著的书有《日进札记》《自警私录》《耕余笔谈》《读礼抄》，往往有深刻见识和精微造诣，但他不愿以著述闻名。有人问先生为什么不参加省试，他说：“礼制已经不同于用弓旌征聘贤人的时代，情势也不是凭一纸檄文就能解决的。难道要像奔波于公车的士人那样自我炫耀、推销自己吗？那么，是要去参加铨选吗？”又说：“古道消亡已经很久了，不量凿孔大小而去削正榫头，只会自取其辱。”有人问学问，他说：“必须刚强，也必须【缺字】；不刚强就不能决断，不恒久就不能持久。”有人问什么是敬，他说：“精神警醒明察就是敬，外在检束并不是敬。”有人问廉正，他说：“心静便能廉正。”有人问如何应对事务，他说：“凡事都归于理所当然；若想处处胜过别人，反而会损害本体。”有人问如何同人相处，他说：“保持和气、出于诚心，不可超出义理之外。”有人问如何立身，他说：“有志向；士人不忘身陷沟壑也在所不惜的意志，才能立得住。做事不与人相互牵涉，就能洒然自在。”乡人都喜欢他。问怎样才对，他说：“迎合世俗的人没有志向。”有人问如何对待小人，他说：“不厌恶他却保持严正，才能守住自己。守住自己可以感化小人，否则就会被他所感化。”他平日的议论大多如此。大略说来，他的品行像曹月川，涵养像胡敬斋。平日谈论学问，以程朱为归依。看见近来喜欢谈佛老的人，即使全天下都跟从他们，先生心里也不认为正确；而对于自己所信奉的道理，即使遭受百般挫折也不改变。【缺字】友锺淑濂称赞他说：“坚贞而不脱离世俗，隐居而不放纵志意；孔门四科、虞廷九德，说的不就是这个人吗？” 有见识的人认为这是知言，求学者称他为贞静先生。他享年四十九岁。○刘孝廉约堂先生淛行状（罗大纮）

译罗大纮 隐君刘孝廉，是泰和城西人。他的父亲太仆公任浙东慈溪县令，生下他时，因此取名淛，字君东；“约”是我为他所取的自号，晚年人们称他为约堂先生。他的先世世居本县龛溪，从龛溪上溯泮塘直到长沙定王，家谱都可以考证。高祖父仕升、曾祖父汪，都有极高的德行。祖父坦溪翁刘端祥因为儿子太仆公显贵，被赠为儒林郎、光禄寺寺丞。父亲策斋翁刘逢恺，是嘉靖辛丑进士，初入仕时任慈溪、庐江两县县令，历任官职至南太仆寺少卿。母亲周氏，被封为安人。太仆公任慈溪县令时，政绩和品行都很勤勉。有一天夜里，他梦见神人抱着一个童子交给他说：“这是个好孩子。”慈溪人为了报答他的德政，于是生下了君东。君东天生资质不凡，五岁就能诵读《西铭》，九岁便追问天地的边际、日月运行往来的原因。太仆公认为他奇异。稍长以后，他有大丈夫的志向，目光如同破晓的阳光，说话声音洪亮流畅，意气勃发，以气节自任。十二岁时，他在驾部斋阁读书。当时椒山杨公因直言进谏获罪，诏令在西市处死。君东绕着屋子徒步走到半夜，听说杨公已经死了，慷慨叹息道：“杨公千年以后还会留下不尽的影响啊。” 刚行冠礼，他写了《尚志论》，又写《无愁子》《隐逸先生》《明空道人传》。《无愁子》写的是酒，《隐逸先生》写的是菊，《明空道人》写的是灯笼。这些文章论述操守志尚不同寻常，文辞也更加华美挺拔。三篇传记情致高逸疏朗，飘然有超脱尘俗的意味。识见之士称他为通达有器度的人。太仆公退休后，君东随父归乡，补入诸生并列为高等。第二年丁卯，隆庆改元，参加江西乡试。君东当时求学正勤，不想赴京参加会试。太仆公勉励他说：“想成为天下士人，怎么可以不结交天下士人？”他到了燕京，完全按照父亲的教导结交各位名士。不久，太仆公去世。第二年他听到讣告，奔回家乡，早晚依靠灵席，脚步不曾踏入内室，亲友相对时也从未露出笑容。君东以才名著称，对古代人物和交友之道有高见的人都器重他。同郡佥事邹汝海、曾任大理寺官的于徤，与他往来京师，共同谈论名理。大宗伯尹洞山公、中丞曾鲁原公都极力期许他，而观察胡庐山公对他的期望尤其深，写信告诫他，必定要以大人君子的言行自勉。君东颇能自我磨炼，希望有所成就。像益都朱司寇、南都焦太史、兰溪胡元瑞、新建丁右武、临汝汤义仍等海内名士，初次参加南宫会试时，都在燕京诗社中谈论艺文、吟诗作赋，彼此相处十分欢乐。后来他渐渐嗜好饮酒，过了很久才写《曲生戒》来自我警戒。君东虽然喜欢结交宾客，但约束自己非常严格。参加南宫会试落第后，大学士李公得到他的遗卷，内心十分惊异，想招他来相见。君东不肯，说：“一个落第书生，怎么能自己到宰相家门前求见呢？”后来江陵张公想把他招到东阁，他也拒绝相见。然而对于四方同辈中有文学、品行和声望的人，或者擅长词赋、书法的人，他一定想尽办法访求，并竭力发挥他们的才能。他家中藏书无数，尤其喜欢名人的草书，例如宋仲温、解大绅的墨帖，更加珍爱。每次出门拜访友人，总是咨嗟赞叹，举起醇酒洒祭他们，痛快地以赞美善行为乐，重视朋友间的交情，谨慎看重诺言，这是他的天性。荆王太傅李九标孝廉，当时与他交好。李九标没有儿子，只有一个女儿；两家以一杯酒订交，女儿尚未许婚。后来李九标去世，女儿的母亲也去世了，人们都说李家一门已经衰落；两家的子女还年幼，又没有媒人，若解除婚约，实在不必等到冬天了。君东写信告诉亲友说：“假使李君还没有见过我的幼子就答应把女儿许给我，我尚且应当抚养他的孤女；何况当初的话还在耳边，背弃它是不义的。”于是迎娶李氏女归来，等她长大后才让自己的儿子与她成婚。等到李氏因争夺财产发生诉讼，太守汪公判定李家没有儿子，只有一个女儿，应把财产的一半分给女儿，其余分给同祖的亲属。君东推辞不接受，说：“我成全的是婚盟之义；如果分取他的财产，岂不是反而违背我的初衷吗？”太守认为他有义气，便没有强迫他。癸未年会试落第，有一位掌管选官的故人劝他去任京官。君东笑着说：“士人能够得到大用，就不能只接受小用；我不敢把这当作当然。才能可以任用，却不能被委屈地任用，你也相信我吗？”掌选官说：“刘君的志向，不过是像匏瓜一样悬着罢了。”君东多次参加南宫会试都没有成功，想辞官归养老母，也没有实现。不久太夫人去世，君东悲哀憔悴，叹息道：“我完了！父母双亲都不在了，我年近五十，难道还要奔波求仕吗？”于是上表请求不仕。第二年，有司按照赴京应试的常规费用资助他，他辞谢不接受。他修建终慕堂，以表达孝思。又叹息说：“士人如果不能在朝廷任职来施展抱负，那么游览园亭也可以适意。”于是修筑园林来自我娱悦，命名时，司空曾公作诗相赠说：“园林自可比拟陶征士，作赋之人可称汉代子虚。”君东亲自为园作序说：“我跟随先父做官二十年，有一半时间在长安；在乡试中举，八次参加礼部会试，结交四方名士。” 回忆在先人膝下时，我挺拔秀异、才华出众，挥笔作文，自以为生来就是吉州男子；即使不能策马挥鞭驰骋万里之外，捉住单于的脖颈，也应当策论天人之际，陈述礼乐，在清明之世建立声名，或者冒犯圣颜极力进谏，以报答天子，哪里想到会到了今天这种地步呢！”己丑年遭逢先母恭人的丧事，只剩微弱的气息，守丧草庐被雨水浸湿，两脚几乎残废，年岁和疾病一同到来，时光飞逝，志业终究成了空想。□□得时则驾，不得时则蓬累而。先父旧居旁有一块空地，长着几株古树，还有半亩方池，于是修筑茅屋园林，收藏先人遗书万卷，以及古今金石、篆书、隶书文字，数十家名人的珍贵墨迹和名画；又种了万竿竹子、千行柏树，有盘曲的古梅和老松、绯红的桃树和丛生的桂树，栽着莲花盆、兰花缶，名花交错分布，铺满庭院台阶，题名为□□园，取自陶隐君的话。我往来燕都，走遍名山大川，探寻奇景、选择胜境，唯独在匡庐山徘徊时，觉得心神相通，便堆叠石块仿造它；南楼高数十尺，杰出于城头，可以俯览贡江，这正是我独自契合的地方。大人通达地顺任造化，时运清明显达时就施展文采，时运困厄时就收敛风华；所以像骑马驰骋、夸耀蜀地，登封泰山作颂那样的事，已经不是我的本分了；

译隐居箕山，本来可以像许由；归隐首阳山，也不合时宜；像叩牛角而求悟明主、输送边地物资以求声誉，也都是义所不敢做的事。想象苏门山的高逸余韵，参悟濠水、濮水之间的玄妙意境，在松树下吟诗，在树林间诵读古书，时常展开草书、隶书，品评其精粗优劣，研习锺繇、李邕等遗刻，临摹解缙、宋克的鲜明墨迹，精神和情感相互会合，悠然自得。盘踞匡庐山，仿佛凌驾三叠泉，对着五老峰，云气生在几席之间，泉声响彻岛屿；采摘玉芝，以瑶草为席，放眼南楼，清气侵入衣襟，山岭之水向东流去，风平浪静，时常命人斟酒，高声吟唱，心境淡泊空明，精神清澄爽朗。想起子真在盘谷，招来东方朔这颗岁星，这也是刘生一时的情趣。至于好友投递名帖，郡守县令屈尊来访，穿过曲折小巷，绕过锦屏，在竹栏前煮茶，在花前饮酒，长啸□□日，客人不因主人自傲而怪罪，也不感到厌烦。任性而动，随着心意所□，一琴一咏，无所谓失去或得到，雄心顿时消尽，解开我的束带，结交人间□□，远远可比先哲。客人有人问我：“您在园中做什么？”我回答：“禹、稷的经纶事业，孔子、颜回的出仕与退隐，全都在这里。”后来游学之士经过君东的园林，所作诗篇很多，编成《怡园雅集》。太守黄梅人汪公、武林人张公司、慈溪人李公、长吏张公、徐公、万安人陆公，都曾到他的居所表示敬意。辛丑年颁布建太子覃恩诏，诏令天下不出仕的举人授任都察院都事，并赐予冠带。朋友劝他接受，君东说：“这些东西我早已看作无用的假物了，为什么又因时事而想入燕京上书？”他经过少宰邓公，邓公劝阻了他，于是回来修筑园林。文馆中有人见到他的志向，直指桐城方公听说君东品格高尚、无书不读，想上表旌表他的乡里，并上疏向朝廷推荐他；君东托朋友辞谢。虽然他闭门谢客，但对宗族乡里却十分孝顺仁厚。想到龛溪祖祠祭祀简薄，便送出数十亩田地，增加祭祀牲畜的肥壮程度。遇到荒年，遵奉太恭人的命令，打开粮仓赈济灾民；县里丈量田地、核查人口时，白天帮助有司弥补缺失。太仆公任慈溪、庐江县令时有惠民政绩，百姓在学宫为他设立祭祀牌位。慈溪人又因为他修建、创立杨慈湖先生祠，倡明学术源流，在慈湖书院奉祀杨慈湖。吉水少保曾公也因为太仆公有乡里的德行，向学使者推荐，将他列入郡县乡贤。君东派儿子廷曾到慈溪告祭庙宇，亲自护送郡县的牌位，众人都流泪尽哀。他编纂《崇德录》《昭德懿德录》，阐明父母二人的志向。太宰罗文庄公以程朱为学术宗旨，是西昌理学的宗师。自从世人讲习王阳明的良知学说以来，文庄公的学说便湮没了。君东说：“程朱这一脉，怎么可以就此废弃？”于是校订编纂《文庄集》，刊刻流传于世，使学界耳目为之一新。少宰刘槎翁的诗刻毁坏已久，君东说：“本朝诗歌以唐音著称，人们只知道它起源于北地，却不知道我的槎翁已经是开端。”于是重新校订刊刻，又修撰《快阁志》，因为槎翁有《快阁诗》。君东年轻时承蒙胡庐山先生引荐接待，同辈贤者都与他相互讲学。但君东的志向在于进取，后来逐渐放任旷达，到了晚年忽然醒悟说：“这难道足以了结我的一生吗？”于是停止招纳宾客，谢绝交游，废止登临游览，专心默坐阅读先儒著作，领会其中的大旨，尤其尊崇信奉王文成。焦太史、区侍御、曾太仆等人往来书信中，对此都有具体记载。他答复区侍御的信大意说：“我对阳明先生推崇过分，或许也不是没有缘故。我从童年起就学习他的学说，一生都像面对自己的父母、师长和保傅一样敬畏他，不像世人只是口头耳闻而不去实践良知。所谓生而知之的人，难道一定只有尧、舜、文王、孔子吗？孔子尚且谦称自己不是生而知之，只说自己好古而敏于求知罢了。但好古敏求这种道理，众人不知道，孔子独自知道它，这就是生而知之。文成经历鸟道艰险，在龙场苦心修学，才悟到《大学》中的关键。天下人都沉习于训诂，而文成独自反求本心；凭借艰苦用心得以觉悟，确实属于困知。但天下人都安于习惯而不知道困苦，只有文成独自陷于困境，所以我认为，知道困苦而求知，也就是生而知之。”其他书信没有全部记载，只记下他独有的心得。他让儿子廷曾拜邹尔瞻为师，说：“你应当以贤者为师，不要学我这个父亲。”甲寅年，他七十一岁，修建中元祠举行祭祀，告诫子侄说：“我的期限将到了。”□月，他派廷曾请邹尔瞻亲笔书写太仆公墓碑文，说：“不要急，我十六七日内还能够等你。”于是乘坐肩舆游历园亭，命孙子和侄孙□茶行酒，直到一天结束才休息，说：“从今以后我就要离去了，后来难道还会再有主人翁的□声吗？”廷曾回来几天，他便得病。友人王养初京兆、周章南驾部、盛服到县令处，听说君东病情将危，便不解衣带赶来探视。君东派人向两位友人致谢后去世。去世那天，母亲问他是否知道，众人都叹息流泪。前来吊丧的有一千七八百人，写祭文的有数十家。吉州人士中，只有西昌一地风流儒雅，远胜各县。君东出生在浙地，承受鉴湖、剡溪的灵秀之气，因此卓绝不凡，远非寻常人可比。他年轻时居住在燕京邸舍，写下三篇传记，竟成了他一生的预兆。他胸襟开阔、通达明朗，像明空道人一样。与客人在“无愁子”中豪饮，得到的兴味最深。然而他最终归于隐逸，晚年的操守更加高胜。我曾说，君东生于洙泗之间的儒学传统中，应当与琴张、曾晳相当；在晋代，大概就是阮步兵、王右军一类人物吧。我与同年邹尔瞻居住乡间，很早就了解君东。他的儿子廷曾将向邹尔瞻请求撰写墓志铭，又嘱托我撰写行状，因此我按次序叙述他的生平，等待作者据此撰铭。《孝廉约堂刘公墓志铭》（邹元标）

译邹元标 我在癸酉年乡试中举，当时我的老师大司寇朱鉴塘先生、李古州多次向我谈到各位孝廉。至于约堂刘公，他们击节称赏得最为激烈。丁丑年我考中进士，沉浮于南北大理寺之间。曾经与水部于徤、太史焦弱侯谈起刘公同诸位君子在明月下谈论本心之学，我深深后悔自己晚年才从事这门学问。那时我已经倾慕刘公了。不久我厌倦了仕途，乘船经过白下，多次在刘公的别业中与他饮茶谈心，知道他爽朗豁达、胸襟开阔，确实是超然于世俗之外、不屑与世俗儒生为伍的人，并非世俗眼光所能测度。刘公亲近我以后，派他的儿子宗鲁来跟随我游学。后来刘公去世，宗鲁经过我这里哭着说：“家父怀才不遇，知己只有两三位君子，墓碑上的铭文只托付给我的老师您，我不敢推辞。”根据行状，刘公名淛，字君东，别号匡南，晚年号约堂。先世出自长沙定王之后，传了几十代，到坦溪公时被赠为光禄寺寺丞，这就是刘公的祖父。太仆寺少卿策斋公，是刘公的父亲。刘公年少聪颖敏锐，少卿公非常疼爱他。他二十岁时考中丁卯乡试，人们都说他考中进士只在转眼之间，然而他却接连困顿，始终未能及第。人们替他扼腕叹息，刘公自己却慷慨自得。凡是四方能写文章、擅长词赋、精于书法的人，他都同他们交游。那些能写文章的人说：“君东的才华是我们的十倍，只要稍稍显露余力，就足以压倒我们这一类人，但您却不屑这样做。”他回答：“我的乡里自有崇尚正学的先辈，他们说雕琢辞藻的小技艺是壮夫所不取的，难道我不能与壮夫相比吗？”凡是乡里先正长者所传授的学术，以及王新建的学说，他都尊崇信奉，说：“这是我家长辈从先生和长者那里得到的，我不敢忘记。”一些旧日朋友偶尔笑着调侃说：“君东何苦这样做？”刘公也不理会，闭门不出，不赴京求仕，几乎二十年。一天我去拜访他，劝他出仕，刘公说：“刘生有傲骨，即使做官，也会像陶柴桑那样辞官。”我笑道：“柴桑做官三个月后才作《归去来辞》，这篇文章脍炙人口；您一口气不做官，归到哪里去呢？”刘公笑道：“《辞》中有‘既往不可谏’，也有悔恨自己出仕之意，能够觉察走错道路而返回；我宁可不曾失足走入迷途，难道不是更好吗？”我说：“若是这样，您又高出陶柴桑一等了。”我们笑着告别。有一天刘公又来找我谈《易经》，我说：“《易》的道理在于‘复’。我们这些人奔逐于纷扰的名场，想来场中人情欲望炽烈，是非毁誉纷乱不已，没有终结；这样下去，没有不频繁陷入‘迷复’而遭祸的。陷入迷复的凶险，是因为背离君道。我们的心以君为君、以主为主，身体各部分便听从命令，所以说‘首出庶物，万国咸宁’，这就是不远之复。”刘公起身说道：“雷是阳物，‘复’卦的象辞说雷在地下，先王因此在冬至日闭关，大概是收敛强盛的阳气，使它归于无形，所以说刚强之气返回便会亨通。”我向刘公行礼，说：“您二十年独自闭关不仕，难道是从‘复’的道理中有所领会吗？”刘公起身回礼说：“我不敢说自己已经达到不远之复，只是返回本心而自知罢了。我敬佩您。”刘公的造诣，常对朋友说：“君东先生并不是故意削迹隐居的高士，大概是因为他看见了大道的根本才这样做。”刘公家中藏书丰富，有数千卷名贤墨迹；名园中的花卉奇石，大半类似三吴的风致。但他只暂且以此自娱，说：“将来听孩子们在田野中嬉戏也就够了，这些东西与我有什么关系呢？”他的通达就是如此。他天性极为孝顺，家族祠祀和家政事务，都尽力整顿办理。每当想到太仆公尽心任职却遭人排挤，他便泪流数行。等到太仆公在瞽宗、名宦祠中配祀慈湖时，他高兴地说：“这差不多可以慰藉先父于地下了。”他教导宗鲁，总是用淡泊、恭敬、谦让的话，因此宗鲁一生遵守父亲的训诫。像公在世时一样，人人都认为公有贤能的儿子，公可以安然瞑目了。铭文说：怀抱璞玉而无人购买，只能归藏于匣中；即使藏在匣中，它的光芒也能照亮西昌。西昌仕于国朝的也有许多伟人，公是其中最杰出的。晚年收敛锋芒而纯厚，浓烈而能淡泊，遭遇剥落而能复归；既明智又通达，继承先民的芳踪。目光如电，言辞如悬河；如果不是他截断横流，谁能不被波涛冲击？有儿子能够作文，公实际上就没有死。刻下这篇□行，等待敦厚的史官记载。《范处士瓘传》（张元忭） 张元忭 先生天生聪颖奇异，读书不致力于死记硬背，而能探寻研究大意。二十岁时□开始攻读举子业，卓然以古代圣贤自期。当时士人只在章句上争逐驰骋，已经很久不知道有以道德为师的人了。先生最初拜王司舆、许半圭两位先生为师，这两位先生都因道德而受到当时人的尊重。后来又拜阳明先生为师，学问造诣更加深厚。然而先生性情耿介，议论有时与人相左。后来他广泛考察群经，仰读俯思，忽然有所领悟，认为孔子、孟子的正传只有周敦颐、程颢、程颐得到，朱熹、陆九渊以下都没有达到。家中分无早晚的储粮，他却仍然长啸吟咏、神色自若，别人无法测度他的心志。他曾对我说：“天下有一种至宝，得到它并加以玩味，就可以忘却贫困。”他作古诗二十章，逐一叙述道统和太极的学说，其中深奥的意义不容易测度。先生幼年丧父，侍奉母亲极为孝顺，在外授业时，凡遇到甘美柔软的食物，每逢当时的佳品，他就忧伤地说：“我的母亲怎么能吃到这些呢？”随即放下筷子不吃。母亲去世后，他按照古制守丧，直到身体因哀伤而消瘦得只剩骨头。医生劝他吃荤，他哭着说：“死生是命，怎么可以有一天忘记我的母亲呢？”母亲喜欢吃芋头，他终身不忍再吃芋头。两个哥哥都早逝，他竭力为他们办理殓葬，像对待自己的孩子一样抚养他们的侄子。他用私塾收入为儿子置办婚娶；侄子又早逝，侄媳将要改嫁，她得到的聘金全都交给了她。族人私下议论他迂腐，先生叹息说：“我只恨自己贫穷，不能阻止她改嫁，难道还可以贪图她得到的钱吗？”晚年声名更加显著，士大夫都敬重信服他；但有人拿粮食、丝帛来周济他，他坚决推辞不接受。隆庆戊辰年，先生八十岁，偶然□且病危，叫来儿子说：“我如果死了，不要薄葬我的母亲，不要妄受别人送来的丧赙而玷污我。与其走邪道而有余，宁可守正道而不足。难道不能像黔娄的妻子那样吗？”不久病愈，前来帮助办理殓葬的人，他全都把礼物退还了。他一生廉洁，大多如此。我曾屈尊请他到家塾教了几年，即使盛夏也整肃地戴冠穿衣，讲说古今□□从不疲倦；待人和煦，没有傲慢的神情，行走举止不超过尺寸。乡里人无论老幼，都称他为范圣人。他勤勉求学，老年也不衰减；每当诵读卫武公的话，便对人说：“不要因为我年老就抛弃我。”庚午年秋天，他卧病数日，忽然起身沐浴、整理衣服，端坐着三次拱手后去世。先生是会稽人，姓范，名瓘，字廷润，别号栗斋。大概他的性情温润而又严肃谨慎，因此可以想见他这个人了。焦太史编纂《国朝献征录》第一百十四卷完。