焦太史编辑国朝献征录卷之一百十六

译陈镐 陈遇，字中行，祖先是曹地人。高祖义甫，是宋代翰林学士，后来迁居建康，子孙于是定居在那里。曾祖执中，任淮南诸路兵马都统制。祖父汶，任德漂阳县判。父亲辛之，任元代淮南盐课提举。陈遇天资纯正，见识气度高远，广泛通晓经史，尤其精通先天之学。元末，他任江东明道书院山长，在永嘉开设讲学，许多子弟跟随他。后来中原动荡，他便回到建康，把所居的屋子题名为“静诚”，人们因而称他为静诚先生。太祖高皇帝渡过长江后，御史秦元之推荐陈遇的学问、品行、才干和见识，于是写信聘请他，说：“我因胡元入主天下，各地豪杰分头起兵，共同争夺疆域，战争四起，百姓流离。天命归于我，我带兵向东渡江，于是攻取台城。我反复思考，自古英雄创业实在艰难；独自治理军门，虽有将士，却可惜帷幄之中没有军师，所以我常常侧身空席以求贤才，谋定太平、开创国运。近来听说老先生世代居住江左，学问贯通三史六经，广泛阅读兵书，通晓各种技艺，才兼文武，远超常人。贤哲是上天所生，实在是我的良辅。崇尚儒学、尊重大道，古今都是如此。商汤、周文王曾经征聘伊尹、吕尚，先生还应当像诸葛亮那样受聘。” “我不敢拿前代明王自比，先生应当像伊尹、吕尚、诸葛亮那样奋发而起。如果念及□□，就应当发扬救济灾患之心，顺应天命和人心，陈述长远谋略。我并不是想□□□□□武力，实际上是要借助文德来安定百姓，成就大业，分封爵位、赐给土地来报答功德，使子孙世代承袭，与国家始终相伴，这难道不是伟大的吗？”□他若想隐藏才华、收敛行迹以保全自己，又怎能通过济世行道来成就仁德？我恭敬地等待车尘到来，请您施展平生积蓄的才学，幸勿推辞拒绝，以安慰我的心。信写于丙申四月八日。见面后，太祖与他交谈得非常高兴，于是命他在帷幄中筹划谋略，更加亲近信任他。太祖曾三次到他的宅第，甲辰年即位为王，赐给他冠带，授任供奉司丞，他不接受。戊申年，太祖即皇帝位，改定年号。陈遇陈述治理国家、恢复中国先王礼教的方针，首先应办三件事；太祖授他翰林学士，他都不接受。于是赐给他肩舆一乘，选卫士十人，帮助他出入。洪武庚戌年春，陈遇奉命前往两浙访察民间疾苦，回朝后秘密陈述一些事情，太祖赐给他白金和彩帛。任命为中书左丞，他极力辞谢。辛亥年，太祖在华盖殿召见他，赐他入座，命他起草平定西方的诏书，赏赐更加优厚。授任礼部侍郎兼弘文馆大学士，他再次辞谢。” 当时西域进献一匹非常奇异的黑马，太祖召陈遇入宫观看，他便借汉代旧事进谏。太祖非常高兴，赐给他一锭大银，任命为太常少卿，他又辞谢。太祖不答应，沉吟了很久，最终听从了他的请求。戊午年，又任命他为礼部尚书。他再次坚决辞谢。太祖说：“士人有志气节操，功名不足以使他在意，说的不就是你吗？我不强迫你任职，正是为了成全你的名声。”从此每逢宴饮闲暇，总是召他来询问古今政治的得失。曾有一次正值暑天，太祖特许他回去休息。当时功臣中有少数人因过错受到谴责，陈遇极力为他们解救，保全释放了许多人。太祖曾告谕他说：“先生有儿子，让他来带刀随侍，我将重用他。”陈遇回答：“臣的三个儿子都还年幼，等他们读书成人后，再图报答。”太祖很高兴，赐给他朝服和黄金。当时太祖对他的宠信礼遇之隆，即使公侯、卿大夫也没有人能相比。甲子年秋，陈遇病发，太医院官员前去诊视，不久去世。太祖震惊悲悼不已，派宦官前往传旨祭奠，赐葬于□山祖坟旁。太祖赐给他的诗文墨迹很多，加上陈遇所著的著作□曾被火烧毁，所以保存下来的没有多少。如今见《世德录》说：“儿子钦、诚都□去世；恭由乡贡出身，官至工部尚书，文章政事，都能继承他的家业。” □太祖最初攻下建康时，听说当地人秦原之、周良卿、丘某三人一向有德行，便按照礼节延请，向他们询问政事，称为“三老”，对他们十分敬重。不久，任命秦原之为南台侍御史；秦原之便向太祖推荐陈遇中行，于是太祖三次前往聘请陈遇，作为帷幄中的师臣，来谋定天下。秦原之对于太祖，也如同鲍叔牙向齐桓公推荐管仲一样，可以说有识人的明察，足以成为开国初年的名臣。可惜没有资料考察他的世系以及历任官职和一生行迹的始末，不能为他作传，实在可惜。【应庵随箓】○秦公从龙传（朱睦木挈） 朱睦木挈 秦从龙，字元之，是洛阳人。元朝时入仕，历任官职至和林行省左□，改任江南行台□御史。适逢兵乱，避居镇江。丙申年，王师攻下金陵，太祖派大将军达攻取镇江。太祖对徐达说：“镇江有个叫秦□之的人，才干器识老练成熟，应当访求他，把我想见他的意思传达给他。”徐达到镇江后，寻访得到了他。当时从龙有一个侄孙在永达部下军中，便派他回去报信。□□非常高兴，命侄兄文正和朱文忠带着白金、文绮前去聘请他。从龙于是和妻子陈氏一同前来。太祖亲自到龙江迎接他入城。当时太祖寄居在王彩帛家，便邀请从龙同住，早晚向他询问时政。从龙知无不言，没有隐瞒。后来太祖即元代御史台府为居所，从龙住在西华门外，事情无论大小，全都和他商议；二人用漆板秘密书写问答，左右侍从都不知道。太祖称他为先生而不直呼其名。每年从龙生日，太祖和太子都有赠送，有时亲自到他家与他宴饮，礼遇十分优厚。乙巳年，从龙的侄子泽去世，他告辞回镇江。太祖出郊握手送行。这年十二月，从龙去世，年七十多岁。□太祖听闻后震惊悲悼，不久督军到镇江，亲自前往哭吊，命有关部门厚恤他的家属。史论说：元之当初在京口避居时，哪里会想到天下还会重新任用他呢？等到王师攻下金陵，太祖派使者敦促征聘，元之感念太祖知遇之恩，立即奋起出仕，参与帷幄谋划，同太祖一起起居，所说所行的计策都得到采纳，情谊如鱼得水，也不能说不□了。然而他的禀性和命令不相融洽，谋划施行还没有完全实现；考察太祖对他的待遇，他大概也是章溢、陶安一流的人吧？” ○布衣叶公兑传（《赤城论谏录》）

译《赤城论谏录》叶公名兑，字良仲，是宁海人，以经世济民的才略自负，尤其精通天文、地□、卜筮之学。元末，他仰观天运，知道天下将有归属，于是以平民身份向太祖高皇帝进献关于军事的一纲三目的策略，谈取天下的大计。太祖认为他的话奇异，想留下任用他，叶公坚决辞谢，于是太祖赐给他银币和成套衣服，让他回去。后来过了几年，天下被削平，他所说的征兆和谋略次第都如叶公所言。他的策略说：“汉高祖开创基业时，以萧何为丞相；萧何进而养育百姓、招致贤才，于是有了谋取天下的策略。光武中兴时，邓禹有‘没有什么比延揽英雄、务必使百姓欢悦更重要’的话。”由此可知，取天下之时，怀柔招来民心，使远近归服，没有什么比求取贤才更优先。贤才归附，民心就会归附，所以说：‘举用隐逸之士，天下百姓就会归心。’敬惟华夏的国运正在中兴，正值胡元已经走到尽头、天命有所归属之时，明公统率百万大军，所向无敌，在金陵开国，控制万里疆域；金鼓一响，各郡都被平定。阁下既然承受上天的宠任，建立光大的功业，那么延揽英雄、招致贤才，除了明公还能有谁？因此远方仰慕义理的人，没有不欢呼奔走的。何况南方人长期处在异俗之中，一旦听说明公要用华夏文明改变夷俗，带回遵守礼义的人，他们仰慕喜爱的心情，又会怎样呢？” 我想要进见您以抒发胸中所学，已经很久了。然而我是远方卑微的人，陷在泥涂草泽之中，没有办法亲自到王公大人的门下。我居住的地方距离金陵二千多里，又贫穷，妻子不能随我前来。如今遇到浙东行省左丞征求隐居山林之士、寻求刚直之言，谨向北方□拜，投上这封书信以及军事一纲三目的策文，特请□转达上闻。明公虽然没有见过我的面孔，看我的文章也足以知道□的内心了。如果特加仁慈，□记录并振拔□，用来勉励后来的人，那么天下都将□知道明公要招致贤才，先从郭隗开始；四方闻风而动，没有不归心的，建立国家万世的大业，与商汤、周武王相符，难道仅仅如两汉的功业而已吗？恭敬地请求您明察。军事一纲说：‘用兵的关键，是胸中不能没有一个确定的谋略。谋略预先确定，众人的议论就不能使自己迷惑；按照次序施行，就可以建立功业。’古代的君子如韩信、孔明之类，即使身处田野之中，早已有确定的见识，只是出仕以后才实行自己的志向罢了。韩信初次见汉高帝时，谋划夺取天下的策略，清楚得像指着手掌一样；后来大将所说的事情，没有一件不应验。孔明隐居草庐时，和先生谈论曹操。”},{ 夺取刘璋，凭借蜀地的资力来争夺天下，他一生都实行了自己的谋略；这难道是经过尝试而侥幸成功的吗？正是因为胸中有确定的见识。如今确定的谋略，应当北面拒绝李察罕的招诱，南面兼并张九四的僭据，督促方国珍归顺，夺取闽越的土地；以建康为都城，开拓江、广地区作为自身资用。进取时便越过两淮，直取中原而夺取天下；退守时便保全一方而自守。愿意详细陈述如下：从前汉朝国运衰微，群雄竞相争夺，曹操挟持天子号令诸侯，以成就自己的私欲，现在的李察罕就是这样。然而刘氏是中华的君主，承受汉高祖、汉光武留下的恩泽，百姓没有忘记汉朝，所以曹操倚重刘氏，特意借此实现自己的志向。如今元朝以夷狄之族僭据华夏，百姓厌恶胡腥之气，早已盼望得到一位君主来彻底洗除这种习俗。李察罕上不知天命已经有所归属，下不察人心厌恶胡人，也想仿效曹操的行迹，表面相同而实质不同。明公想用华夏文明改变夷俗，李氏却是被夷俗改变的人，这怎么可以呢？孙权在江东兴起时，还没有确定谋略；曹操督促他来投降，并要求他的儿子作为人质，像张昭这样的谋士尚且劝孙权顺从，何况其他人呢？只有鲁肃初次见孙权时，就提出宏大的谋略，说汉室不可能复兴，曹操不可能很快消灭，只有鼎足据守江东，等待天下的破绽；先消灭黄祖，再进攻刘表，直到长江所能达到的地方都据为己有，然后建立帝王名号来图谋天下，可以和汉高祖的功业相比。这一谋略远远超过众人，所以孙权常把他比作邓禹，后来他的言论都一一应验。长江是天然的险阻，用来隔开南北，自古名将没有不在这里损失军队的。陈友谅这个盗贼弑杀武昌，如今江南的大势必定归入版图。张九四僭据苏州、杭州等地，不过像弹丸黑痣一样，破亡指日可待。方国珍据有台州、温州、庆元，如同刀俎上的肉、锅中的鱼，只能苟延残喘；福建军队脆弱、城池简陋，只是义军还没有到达罢了。建康，古人称它有龙盘虎踞的帝王之气，确实是东南都会。在这里建都，守住淮河作为屏藩，守住长江作为门户，就像汉高祖依靠关中、光武依靠河内一样；以此作为根基，凭借其兵力财物，进取便可直取中原而夺取天下，退守便可保全一方而自守，不失为孙权那样的事业。李察罕敢窥伺我们的疆域吗？况且长江的河道，最重要的在上游，而义兵离开江州已经一年了，江州作为屏藩的形势更加稳固。从前魏国在皖城屯田，谋划削弱吴国，孙权竭力争夺，魏国始终不能占有。魏国又派晋宗守卫蕲春，想借此谋取吴国；吴国派贺循袭取晋宗，于是蕲春归属吴国。皖城和蕲春，魏国若要夺取吴国，就一定要争夺它们，确实因为它们是上游之地，是咽喉要害。考察皖城和蕲春，都在江州，足以遮蔽整个吴地。何况两淮地区，从安吉经过庐州、和州直到广陵，都已经纳入教化之内；既足以遮蔽建康，又足以控制江州。况且安丰已经是重镇，完全可以守长江以作门户，守淮河以作屏藩。再说张九四的盗军倾覆，已经可以坐着谋划，那么通州、泰州、高邮、淮安诸郡也将归顺。长江下游又得到全面遮蔽，从此进兵，固然可以兼并李氏而夺取中原，孙权的事业也不足相比。叶兑偏居远方，私下听说李氏妄自尊大，写信给明公，像曹操招降孙权一样。这件事还不知道真假，我冒昧仿效鲁肃，献上安定国家的大计，这就是确定谋略的纲领。第一，夺取张九四占据的平江、巢江；他的巢穴蔓延到杭州、绍兴两浙，□梗阻并跨越通州、泰州以及江北的残余盗军。自古以来有智谋的人，无不先摧毁□人的巢穴；田丰曾劝袁绍袭击许都，以制约曹操。〔原文数字、纪年保留：三日〕

译李泌想先夺取范阳，捣毁安禄山的巢穴，和李光弼、郭子仪的谋划不谋而合。殷羡劝陶侃赶快进攻石头城，以制约苏峻，都是想先倾覆贼人的巢穴；这样一来，他的手足枝叶不用进攻就会自行溃散。如今应先举兵进攻平江，击鼓誓师，以必定攻克为期；声称一面要掩袭夺取杭州、绍兴、湖州、秀州，以分散他的兵力。这就是李愬攻打蔡州而不取吴房的道理。倘若城池坚固，难以立即攻下，就用“锁城法”围守它。所谓锁城法，就是退到城□弓矢、滚石都射不到的地方，另筑长围环绕城池；在长围之外，分别命令将士四面立营屯田，坚守以截断城中的出入道路，断绝内外消息，同时设置官员分治所属州县，督促农耕种谷，安抚居民，收取税粮供养军士。他们守着一座空城，又能把它怎么样呢？兴兵十万，每天耗费千金，城内公私积存的粮食有限，城外土地所产的粮食却无穷。用无穷的粮食来对付有限的粮食，他们还能往哪里去呢？这正合兵法所说：‘城小而地大，就先收取土地的利益；得到一尺，就是我的一尺；得到一寸，就是我的一寸。’如今义军围城不能攻克，有时几个月便解围，有时半年便停止，有时进攻有时停止，屡次包围又屡次解围，正好是在增长敌人的志气，增加敌人的防备。所以在包围它的时候，就应逼迫守城者坚守；等到包围撤退以后，就运送粮食，牵挽粟米，再次加强防守。这样的计策都是因为没有切断城内外，容许敌人出入的缘故。倘若内外隔绝，粮食无法运入，粮食吃尽、军队疲惫，内部变乱将要发生，只需一举便可全部消灭。平江攻下以后，巢穴已经倾覆，杭州、绍兴必然归降，其他郡县也会解体，这是上策。敌人的巢穴远在平江，却跨江渡海，远远占据绍兴，形势必然发生变化。义军之所以远道进攻而不能取胜，是因为敌人从三江斗门运粮进去。假如一面用大军进攻平江，他们就来不及运粮；另一面进攻杭州，他们就来不及前往救援。粮道断绝而又没有援军，必然可以攻破。进攻的目标在苏州、杭州，实际要夺取的是绍兴，正合兵法‘从多方面使敌人迷惑’的策略。绍兴攻下后，先断敌人一臂，然后进兵攻杭州；唇亡齿寒，形势必然倾覆。杭州攻下后，湖州、秀州看见风声也会畏惧。羽翼既被剪除，然后进攻平江，巢穴必然倾覆，江北的残余势力也会随之瓦解，这是次一等的计策。张九四的势力一旦被剪除，根本就永远稳固了。停兵时没有侵扰的忧患，远征时没有袭击空虚的祸患。进兵可以越过两淮谋取中原，旁边可以兼并福建而控制江南、两广；纵横万里，混一天下。这件夺取张九四的事，正是当前最急迫的任务。第二，夺取台州、温州、庆元。戊戌年冬，大军攻克婺城。己亥年春，方国珍便奉书投降，送儿子作为人质。此后信使往来，讲和缔结旧盟，从未中断。虽然如此，狼子野心，哪里有驯服亲近的本性？养虎必然留下后患，必有反咬的灾祸。庚子年春，命夏博士陈显道前往招抚晓谕，他迟疑不肯答应。他反复无常、不忠而怀有二心，由此可见。辛丑年又派使者从海路假称报告残元，说国家想招纳士人投降，因为中原道路阻塞，特意委托我们从水路接受投降。又派张昶带诏书来宣读，于是派燕叔义作为说客，想劝说‘明公奉诏’。叔义到大朝，不敢开口而返回。此前他想向我投降，如今反过来招我向他投降，这是极不近人情的事情，当然应当兴师问罪。然而他的上策是，一听说大军到来，便带着家属出海，中原的步兵骑兵无法奈何他；他就会沿海劫掠，东边防备便袭击西边，成为东南的巨大祸害。派兵剿捕就要渡过鲸波，招安又会损害国威。用兵的上策在于攻心，他从燕叔义返回后已经震恐不安、畏缩不前，立即派人招致陈显道，曲意亲近，希望他再次向朝廷进言，等杭州、绍兴平定后，便要交出七名将领来□我军。他的心思如此，进攻他的办法应当乘此机会，不可迟缓。他正在仰赖陈显道，又害怕我军出兵，可以立即命陈显道督促他归顺，以九月一日或十五日为期限。过期仍不奉命，就出兵征讨。这样威逼他，他一定会听从。这就是不交战而使敌军屈服的道理。一定以九月为期限，是因为他害怕秋高马肥，又正值禾粟成熟，足以充作军粮。此事应快而不应慢：快，就来不及谋划意外之计；慢，就会迟疑反复而产生新的计策。第一，他自从方国璋死后，知道军队不能使用，胆气已经先丧失了；第二，自燕叔义回来后，听说义军盛大，气势已经先受挫；第三，正可借陈显道恳切晓谕，命他调护颢道，大肆夸耀军力来恐吓他，责备他的反复而治罪，可以说很善于辞说。正好可以威逼他使其服从，诱导他使其改变。宣谕之后，应更换官吏，改换年号，救济百姓疾苦，安慰民心，收取他们的税粮，遣散多余士兵，罢黜滥设的官员，扣留他们的船只，暗中收夺兵权，以消除尚未发生的变故。这样，台州、温州、庆元三郡不用劳烦一兵一卒就会自行服从，不能错过时机而让他们增长智谋。我私下听说有人把李察罕和明公的书信传递给对方，他又派人到李察罕那里结好，意外的变故不能不防。从形势看，只有及早督促他奉命，暗中收夺他的权力，以消除尚未发生的变故，这才是上策。用兵崇尚诡道，并不嫌它秘密。兵法说，事情尚未成功而泄露在外，就会失败。还请求朝廷严密保守这篇文字，因为方氏如果知道说这些话的人，家中就不会留下活口，会招来极大的灾祸，尤其不能不保密。命陈显道宣谕时，还请明公赐给他一封书信说：‘华夏的国运中兴，我独自奉命统率军队恢复江南，所向无敌。戊戌年冬举大军攻克婺城，已经同台、温、庆三郡接壤。足下派使者投降，送儿子作为人质，这确实说明足下知道胡元的气运已经终结，天命已有归属。为什么直到现在已经四年，还拖延岁月，不奉行先前的命令，年号仍然沿用旧号，从海路运粮，又奉事残元？如果说是不忘旧主，情理上还可以宽恕。如今又派人向李察罕结好，这是存着什么心思？从前你假借残元的诏书来招安我，开始时足下向我投降，如今反而想使我向他投降；足下反复无常的心思，和汉代的隗嚣有什么不同？我本来想等秋高马肥时出兵问罪，只是想到你最初送来降书的诚意，又怜惜刀兵之下玉石俱焚，所以特意命陈显道宣谕，设置官员，更改制度。

译你们兄弟的官爵仍可保留，不改变元朝旧有的盟约；从九月起截然定为期限，你们听命与否，都决定在这一天。如果又像先前那样拖延岁月，问罪的大军难道还能停止吗？叶克恭想报东门之战的仇，喜山想发泄伍员的愤恨；无论水路还是陆路，发动之后都将把你们打成齑粉。公孙述、徐道覆如今怎么样了？我不会食言，你们好自谋划，不要走上后来的祸患。这只是草拟稿，讨论润色，还要等待当朝君子。第三，夺取福建。福建原来是浙江的一道，依山临海，军队脆弱，城池简陋。两浙平定以后，福建听到风声必然害怕，应派辩士前去劝说。他们一定会在心中盘算：江浙四道，已有三道归顺，唯独我一处孤守，还能归附到哪里呢？必然会听从命令。这是李左车攻下齐地的策略。如果有人迟迟不送降书，自招上天讨伐，那么就一路从温州进兵，一路从海道而来，冲击关隘，两路并进，夹攻福州，形势必然随风而倒。福州攻下后，其余郡县没有不迎刃而解的。福建平定后，威名声势已经振作，于是转兵进取两广，也不过反掌之间，难道不是千古以来的英伟事业吗？○王君国祥墓碣（方孝孺） 方孝孺 金陵王显叙述他的叔父王国祥的言行，请我为刻在墓上的石碑撰文。王显是奇士，他的文辞非常奇特，至于他叔父的事迹就更加奇特了。我考察他的言论说：‘从前我曾读太史公的书，记载战国、秦、汉之间征伐攻取的事情，其中一定有谋臣辩士的谋略参与其中；有的凭一句话使人免于屠杀陷害，扭转败局而取胜；有的奉着文书便攻下十座、百座城池。国家之所以强盛，难道只是因为有甲兵可以依靠吗？大概也有文事方面的帮助。近世史书所记载的名将和采战的功绩，确实有；但言辞之士却少有听闻。难道驰说善辩的人不如古人吗？还是有这样的人，却没有人为他们记述呢？’按照王显所说，王君劝说元代御史大夫福寿，用计击破并夺取两个盗贼将领，就像探取雏鸟一样，确实是策士啊！可是世人没有听说他的名声，即使当时的人也不知道计策出自王君。王君劝说福寿大夫时，已经六十二岁，而且年高却不喜声名，名声没有传于世，直到死也不后悔；古代策士能做到这样吗？这件事足以称道了。王君名元吉，国祥是他的字。曾祖父名君祥，祖父名子某，父亲名闰之。王君兄弟三人，他排行最小；性情稳重厚实，喜好探问学问，自幼奇伟，喜欢兵家书籍，常常把书中的意思向人讲说。人们嘲笑他言过其实，王君说：“君凡子有什么值得听闻的？这确实是我的过错。”十四岁时遇到饥荒，他和哥哥到邻县买粮，路上遇到盗贼。盗贼看中他们的粮食，想要抢劫；哥哥害怕，逃走躲藏，王君却一动不动，慢慢欺骗并骂道：“这是平庸的县官让我们运粮，答应派民夫保护我们却没有来，难道你们是来保护民夫的吗？后面还有几十辆粮车，是来保护我们的民夫到了。”盗贼听后果然散去。乡里的长老早已对此感到惊异。后来福寿大夫在金陵，盗贼陈也先、潘甲率领数千兵，自称元帅，声称要讨伐盗贼、索取军粮，在城下大声叫喊杀人，守将闭门坚守不出，福寿大夫忧虑而不知如何是好。王君到门下谈论祸福，用言语劝说了数百上千句，使在座的人震惊。福寿大夫也惊喜地起身询问计策。王君说：“如今城中没有一支军队，而盗贼的军队非常惶恐；即使和他们争斗，也应当用计谋攻破。盗贼索要草料粮食，您应当打开城门，陈列装着草料的粮车，假装要馈赠给他们，再用好话欺骗他们，请一个元帅带士兵来取粮。盗贼听说我们的话，无法揣测我们的深浅，两位元帅必然互相推让，到时主事的人一定会亲自来。我用计杀掉他，再制服另一个人，就容易了。”福寿大夫听从了他的话。不久潘甲果然到来，福寿大夫捉住并杀死了他；陈也先失去势力，也自行败退离去。〔原文数字、纪年保留：十两〕 王君绝不把这件事告诉别人，随后离去，游历燕、秦、齐、鲁之间，暗中观察各藩，预先知道它们不足以交谈，又回到金陵。如今太祖已经取得长江以南，正要把金陵作为帝都，乡间子弟大多能够得到□官。王君叹息说：“君主就在我的乡里，我却到天下去寻求他，我的命运和见识真是太浅薄了。既然已经多次谈论，为什么还因噤声而不再谈论世事呢？”于是隐居在医馆中，靠□落维持自己。他不显露锋芒，仍旧保持旧日的细微习惯，恭谨少言，朴实地侍奉父亲，孝顺谨慎；友爱兄长，表现出恭敬谦逊的情意。和众人相处时不刻意求异，人们不知道他是奇□之士。最终以平民身份终老，年三十九岁。王君敦厚而重视风俗情谊，知道人们所爱好的事，当时的名士大多喜欢同他交往。他父亲去世时，招致宾客一千多人；他凭借自己的长处，曾经以此自高，却没有人能够超过他。世人曾说，古代能言善辩的人多死于言辞，奇谋之士多因谋略使国家败亡，因此说都不如愚笨的人能够保全自己。这并不是确切的论断；那些人只是不善于运用自己的才能，各有各的取祸之处，并不是智慧和辩才本身的罪过。像王君这样胸中蕴藏才智，却能看待时势□□，不因得失而牵累自己，说他善于运用智慧和辩才，不是吗？○郑颠公传（郑善夫） 郑善夫 天佑公，字君作，是淑公的后代，年轻时磊落豪放、不受拘束。他知道元朝气数将要改变，自负有豪杰的才能，以同牛马为伍为耻，居住在南湖坞中，心意洒脱。这就是南湖处士。晚年世道更加混乱，上下都贪污受贿，从达鲁花赤以上，到县里的丞尉以下，竞相贪婪，降低风气并使人受其影响。于是他愤然产生恢复淳朴、返归本真的志向，忧劳地周济贫困和鳏寡，使各种物价平稳，出纳公平，让世上的贪鄙风气消退。后来他游历四方，带着多余的钱财，凡是遇到活物，无论大小贵贱，都买下来放生。这样做了十多年，人们不能测知他究竟藏有多少财物，都称他为颠公。他曾经借来三代人的田产，钱已经花尽；后来他的儿子贫困了，他便召来告诉他说：‘你父亲卖掉的田地，如果价钱还没有用完，就拿来供给你。’等到他的孙子贫困，又告诉他说：‘你祖父卖掉的田地，如果价钱还没有用完，就照旧拿来供给你。’晚年每天只安排一次火食，饮数勺醇酒便醉；稍微有些醉意，就穿着麻鞋、披散头发走在道路上，畅快吟唱屈原《渔父》篇，以此寄托和比拟自己的志向。有时有人劝他出仕，他便长叹一声，随意回答说：‘你没见过飞廉氏的马吗？其中有一匹朱红鬃毛、白色毛发，龙形的脊背、凤形的胸脯，终日不解缰绳，最后因为过热而死。’ 其中一种马低头昂尾，脖子像骆驼，膝部像骆驼，喜欢踢咬，善于踢人；把它丢在野外，过了一年反而肥了。古代通达之人，本来就不肯苟且求洁而招致祸患，也不避开污秽来保养精气。以上大概是从旧谱中得到的，又参照故老相传的话而写成。古人中有逃避声名、自称羊狂，甚至撕裂冠帽、毁坏冕服，以求拓展自己所能达到的境界者，世人并不容易了解他们。埋蛇、渡蚁这样的善行，近处虽不施及自身，却会由惠泽应验到子孙身上。○王冕传

译王冕是诸暨人。七八岁时，父亲让他在田埂上放牛，他偷偷进入学舍，听诸生诵读经书。听完后，总是默默记住。傍晚回去时，有时牛被人牵来责问田父，父亲生气打他，但过后他仍像原来一样。母亲说：“这孩子痴到这种地步，为什么不随他去呢？”王冕于是离开家，寄居在僧寺中。夜里偷偷出来，坐在佛像膝上，拿着书册借长明灯的光读书，琅琅的读书声直到天亮。佛像大多是泥塑的，面貌狰狞可怕，王冕年纪虽小，却安然自若，像没有看见一样。安阳人韩性听说后认为他非同寻常，录取他为弟子，让他学习，于是他通晓儒学。韩性去世后，门人像侍奉韩性一样侍奉王冕。当时王冕的父亲已经去世，他便迎接母亲到越城奉养。过了很久，母亲想回故乡，王冕买了白牛，驾着车送母亲，自己穿戴古代冠服，跟在车后。乡里的孩子争相挡在路上讥笑他，王冕也笑。著作郎李孝光想把他推荐给府中任职，王冕骂道：“我有田可以耕，有书可以读，难道肯早晚抱着文案站在庭下，充当奴仆供人使唤吗？”他常住在小楼上，客人来时，童子进去报告，叫他上楼，他才上去。部使者巡视郡县，坐在马上求见他，他拒绝不见。部使者离开还不到一百步，王冕便倚着楼长啸，使者听见后感到惭愧。王冕多次参加进士考试都没有考中，叹道：“这是连童子都感到羞耻的事，我难道可以沉溺其中吗？” 最终他放弃科举，买船下行到东吴，渡过长江进入淮、楚，遍览名山大川。有时遇到奇才侠客，谈起古代豪杰的事，就叫来酒共同饮用，慷慨悲歌。人们都把他看作狂奴。他向北游历燕都，寄居在秘书卿泰不花家。泰不花推荐他担任馆职，王冕说：“您真是糊涂人啊！不到十年，这里就会成为狐兔游荡之地，还凭什么做官取禄？”当天便准备南行，恰逢他的朋友武林人卢生死在滦阳，只留下两个幼小的奴仆，一个童子留在燕地，惶惶然无所依靠。王冕知道后，不远千里赶到滦阳，取回卢生的遗骨，并带着那两个孩子回到卢生家。王冕回到越地后，又大肆宣称天下将要动乱。当时天下太平，有人斥责他妄言，王冕说：“如果妄言的人不是我，那谁该妄言呢？”于是带着妻子儿女隐居九里山，种豆三亩，种粟的面积是豆地的两倍，种梅花一千株，桃树杏树占其中一半，种芋一畦，薤和韭各一百株，引水成池，养鱼一千多尾，结茅屋三间，亲自题名为“梅花屋”。他曾仿照《周书》写成一卷书，坐卧都带在身边，秘不让人观看。夜深人静时，常常挑灯朗读。后来他抚摩书卷说：“我还没有立即死去，若拿着这部书遇到明主，伊尹、吕尚那样的事业并不难以成就。” 当天正是兴致最佳的时候，他拿起笔写诗，写上千百言仍不停笔，诗中气势都如大鹏高飞、海水怒涌，读者读后毛发耸然。有人来访，他不讲究宾主礼节，清谈一整天也不疲倦；饭送来便吃，完全不必辞谢。他擅长画梅，水平不低于杨补之，求画的人肩背相接，络绎不绝，他只按绢幅的长短收取费用。所得米粮稍有差错，人们便讥笑他。王冕说：“我凭这个养活口体，难道是喜欢给人家做画师吗？”不久，汝颍地区起兵，事情一一如王冕所说。皇帝攻取婺州，将要进攻越地，访求王冕，找到后把他安置在幕府，授予咨议参军。一夜之间，他因病去世。王冕身材魁伟，须髯漂亮，胸襟磊落而有大志，还未能稍稍施展才华便死去，君子们都为他惋惜。史官说：“我在城南求学时，见过孟寀，他说：‘越地有个狂生，遇到大雪天，赤脚登上潜狱峰，四面张望后大声呼喊：“天地之间全都是白玉造成的，使人的心胆清澈透亮，简直想成仙离去。”等进了城，戴着像蓗一样的大帽子，穿着拖地长袍，翩翩而行，两只衣袖高高扬起，喧笑声充满市中。’我很怀疑这个人，后来访求知情者询问，才知道就是王冕。王冕难道只是普通百姓吗？马如果不□驾，便不足以显出它的奇才。王冕大概也属于这一类。” ○邢公量传 邢量，字用理，长洲人，隐居在葑门，以行医和占卜维持生活。他性情孤高耿介，不娶妻，与人没有迎来送往，足迹不出里门，不蓄奴婢。住屋破旧，仅有三间，墙上长满青苔，锅具破败，席子残旧，冷落得像野僧居所；有时整日不生火。客人来时，只和他们清坐罢了。他的学问除经史之外，凡是佛教、道教以及方术的学说，没有不通晓的。屋中除了卧榻之外，全都藏着书，并且亲手校订；有人叩问，他随手举书回答，不必翻检。文章简洁古雅，也不肯草率写作。同乡沈诚，字希明，出生稍晚，隐居操守也很高。虽然住在交通要道，邻里却没有人见过他的面；朝廷士大夫有人想去拜访，他坚决推辞，不肯接纳。沈诚博学多闻，没有不知道的，但不长于著述，所以没有作品流传下来。○龚大章先生诩传 龚诩，字大章，昆山人。父亲龚詧，洪武初年任给事中，被贬谪戍边而死。龚诩小时候依靠母亲的亲族，改姓王。长大后隐居乡里，竭力研习经书，昼夜不停。尚书周忱多次到他家询问时政，两次推荐他担任松江、太仓教授，他都没有接受。他有田三十亩，靠自己耕种供给生活。晚年只和一个老婢女住在破屋中，种豆植麻，吟诗歌唱，自得其乐。去世时八十多岁，明人私下谥为“安节先生”。○贺友菊先生确传（陈镐） 陈镐 贺确，字存诚，祖先是陇西人，国初迁到四明，后来又迁到金陵。他行为古朴醇厚，学问广博而精要。年轻时从事科举学业，参加有司考试一次不利，便放弃，说：“这不足以充分发挥我的学问。”于是更加用力钻研古学，从六经、诸子、史书直到天文、地理、医卜之书，无不阅读研究。他下笔作文常有古人的风格，看待世间事务，仿佛没有什么值得满足他的心意。因为菊花具有隐士的操守，他十分喜爱，便取别号为“友菊”。他对富贵功名淡然无心，与各位名公按照古道交往，常常自认为不足，却能忘却他人的权势。有人谈及古今成败、人物贤愚、政治得失，他总能说得确凿有据。学士周公叙曾认为他有史才，推荐他参与编修辽、金、宋三史，他竭力推辞，没有接受。有司请他赴宴，他头戴幅巾，穿深衣，拄杖自在漫步，仪容举止整肃，远远看去便知道是有德君子。闲暇时就在山水之间漫游，以此安度晚年，活到九十三岁去世。著有《友菊诗集》八卷，流传于世。○王半轩行传

译半轩名行，字止仲，姓王；半轩是他的号。苏州吴县人。当初，他的父亲是闾门南市的商人，售卖药材，交易往来纷繁，把他带在身边。半轩当时还年幼，药材超过一千种，他全都记住了各自的名称和数量，应答酬对没有□误。店主人老妇喜欢听稗官小说家的故事，他便默默记住数本，到了晚上唱诵来取乐。店主人惊异，问他：“你能读书吗？”给他一部《鲁论》，第二天他已经背诵下来，于是更加惊奇，把所收藏的经史百家之书全都拿出来，任他阅读，他从中获得了很多学问。不到二十岁，他辞别离去。在城北望齐门的旧居启蒙授学，当时声名□盛，前来求交往的人纷纷而至；他议论激越，援引古今为证，常常使座中众人折服。然而家里穷得只剩四壁，几乎没有留下任何办法。有人询问他的学问从哪里来，他说：“从前是从药店主人那里学到的。”他的文章气势浩瀚、深奥优美，结构开合自如，千头万绪，交错突显，一时之间老儒生都害怕他。临川人饶参政介任浙右分守时，把他的文章看作东南第一，号称“醉樵”的诗歌几乎编成一部集子，唯独一篇文章难以写成。饶参政偶尔请他来谈话，说：“这不是庄子、屈原的文章，恐怕难以穷尽它的形容。”王行当席作文，不加修改，饶参政惊得跌倒在地，说：“我见过中朝才俊很多，却从没有见过像您这样敏捷而奇异的，真是天才。” 饶参政立即上疏推荐他。由于天下多事，半轩也吝于出仕，不肯求售。长洲人周庄沈达卿，他的父亲号称万三秀，资财雄厚于当世，以礼聘请半轩到家塾任教，每写成一篇文章就用一镒白金酬谢。半轩一概挥手拒绝，说：“假使金山可以守住，那么燃脐的惨祸还不会降临；我的话就到这里，怎么能滥取钱财呢？”田地很多的富翁翁洋，三吴地区沸腾，他所据守的地方依靠许多堡垒和炮石自我固守。半轩私下说：“兵法难道不讲柔能制刚吗？”有人问有什么办法，他说：“设置高大的竹竿，竹竿柔韧，在顶端系上布，像伞盖一样，人出没在布下；即使炮弹打来，布也一定随之上下低昂，那么人就不会受伤，而敌人也无法尽数杀灭。”后来大将常公率军到来，果然采用这个计策，城于是攻破了。与他交往的人无不佩服他谈论兵法都有应验。洪武初年，郡学聘请他任经学教师。当时训导没有固定俸禄，儒生衣巾和弟子员大多出身绮纨之家，都轻视他；但他讲解五经，辨析问难，极尽深奥精微之处。等到删改润饰课业时，像刀刃迎着发丝一样逐层剖解，条理都详细明白。这时众人才吐舌说：“王先生不能只把他看作写文章的儒生。”所以有“行书厨、皮沥簏”的称号，是说他的学问广博而没有遗漏。郡守江夏人魏河内、王俱，号称都以博学著名，先后以国子祭酒、刑部侍郎调任苏州，众人都敬重他。有人想把他的名声上报朝廷却没有成功，他年近老年便解职。于是避居吴山石湖，以讲解经书为常事，凡是碑铭、序记等求他写作的文章，全都归给他。间或写画并题字其上，以此自得。他旁通佛、道两家的学问，和人谈论空寂玄理，连日不知疲倦，常常使对方厌烦疲惫。对方合掌叩首，说：“您莫非是澹如居士再世吗？”他尤其与道衍交情深厚，认为道衍一定是知己。晚年改号楮园，著有《楮园集》十五卷、《半轩集》六卷、《学言稿》十三卷、《四六札子》二卷、《通意宜资》十卷、《宋系统图》二卷，众人都传抄流传。他的两个儿子都在京城服役，多次说要上疏请求省亲，想去见父亲以安慰半轩；他本想前往，但有人以法网严密加以阻止。后来儒者遭受贬抑的时期，他微微一笑说：“虎穴尚且可以游玩，我一个布衣儒生有什么可阻碍的？”到京城后，寄住在祝家，因而受到梁国蓝公的看重，蓝公请他到西塾，教导自己的子孙，并供给资助、请教受益。蓝公常常感叹相识太晚，多次推荐他。皇帝召见他应对，他反而劝说皇帝实行王道、整饬礼乐、选拔贤能、建立根本，把这些作为首要事务；但皇帝认为他迂阔空疏，不切合事务，没有采纳。不久，他因别的事情获罪，被牵连而死。实为洪武二十八年三月十二日，享年六十五岁。○白鹿生杨恒小传（宋濂） 宋濂 白鹿生是诸暨人。他风采神情高峻爽朗，卓然有超越群伦之意。他的外族姓方，建造学舍聘请贤者，接待四方游学士人。白鹿生前往学习各经，领会其中深奥旨意，稍稍从事文章，便高洁得如深渊中的明珠。众人喧哗说：“这个人的天赋资质绝伦，不是积累功夫所能赶上的，何不让出一个席位给他？”他的声名光彩流传于婺州、越地之间，十分显著。人们争相邀请他担任乡里的老师，他多次没有答应。浦阳江上有郑氏一族，共有五十多户，同案吃饭。郑氏告诫子弟带着礼物前去致意，白鹿生欣然起身说：“这件事或许可以。”当天便上路，在讲席中居中讲道。后来他责备自己同诸生说话时，必定反复称道：“古代的人，古代的人，每日切磋、每月磨砺，操行值得观看。”过了十年，他自认为精明不如从前，便退居白鹿山，戴着梭形帽，穿着羊皮裘，带着经书在烟雨中耕作。闲暇时吟风赏月，傲然俯视万物，仿佛不知道古今有什么不同。四方有识之士，没有人能够穷尽他的境界。高邮人栾凤来任州牧时，亲自登门拜访说：“我听说先生贤明，言行不违背古代先哲，希望州学的学生和老师都能拜您为师。”白鹿生不起身，栾凤来无可奈何，只好命里中有身份的子弟到他家问道。州政有缺失时，栾凤来一定写信咨询，白鹿生陈述利弊加以辅助，常常收获很多。后来过了若干年，殿中侍御史唐铎守越，想征召起用他，白鹿生像以前一样竭力推辞，唐铎不敢强迫。白鹿生性情醇厚笃实，没有丝毫矫饰虚伪；和人谈话总是推心置腹，认为掩盖事情、违背名义可耻，便严厉斥责，丝毫不宽恕。他家里没有一石粮食的储蓄，面对财物却十分严正。山民因误犯法令，按罪应当处死，白鹿生怜悯他的愚昧，和乡里人谋划救他，使他活了下来。山民停止捕捉阉割的公牛来道谢，白鹿生拒绝接受；山民叩头于地，伤心落泪。白鹿生说：“春耕正要开始，没有牛凭什么耕田？等过三个冬天，也许可以这样做。”到期后，山民又来请求，白鹿生再次反复晓谕他，他才停止。州中人士请求与白鹿生结亲，祝姓人家拿着已经准备好的聘礼，连同礼物和钱财送来。白鹿生笑说：“谁说君子可以用货财诱惑呢？”全都遣送回去。人们又喧哗说：“这连用义理求取的事他都不肯要，何况其他财物呢？”于是乡里教育子弟的人，总是指着白鹿生的事迹作为效法学习的标准。白鹿生名恒，字本初，姓杨。因为居住在白鹿山，人们便以白鹿生称呼他。史官说：我和白鹿生交游三十年，不能说彼此不相知。我任国史待罪时，便向执政推荐他入成均。听说白鹿生不接受州县征召任事，推荐之事便停止了。然而他的品行义举可以作为法则，不应当让它默默无闻地消失，因此写下这篇小传。隐居还是显达，并不是用来评判白鹿生的标准。○竹溪逸民陈洄传（宋濂）

译宋濂 竹溪逸民幼年学习经书，长大后诵读百家之言，文章写得繁茂华美，喜欢追求声名，曾在荐绅之间显露头角，心想功名可以很快取得。忽然拍掌笑视凡俗，说：“人生百年，能有多少个日夜？难以实现的，不过是使自己心意满足罢了，其他还有什么值得忧虑的呢？”于是戴青霞冠，披白鹿裘，不再接触尘世事务。他居住的地方靠近大溪，竹林萧萧。每当明月高照、水光潋滟时，便和月亮争辉。逸民常把短箫挂在腰间，乘小船，在空明的水面上荡漾；箫声带着秋气，豪迈直入无边，婉转时又像深潭中龙的鸣声，极其动听。吹完箫，逸民便敲着船舷唱道：“吹玉箫啊戏弄明月，明月照耀啊头发成雪，头发成雪啊将怎么办？白色水沫升起啊冲击清白的水波。”人们见到他，叹息说：“这真是世外之人啊，想见他一面尚且不可得，何况亲近他呢？”他天性爱好菊花，种了许多□，看待它们如同婴儿；黄花一开，便独自拿酒对饮，直到日落也不疲倦。有人责怪他沉溺于物，他生气说：“举世没有知己，只有我知道我自己，也只有这菊花知道我。我得到片刻自我怡悦，难道还可以说是滞留在外物上吗？”他又喜爱梅花，梅花含着绿色花蕾微微吐放时，他赤脚踏入雪中，仿佛觉得温暖；一见到便凝视很久，眼睛一眨不眨，还大言说：“知道我的只有菊花。” “菊花已经凋谢离我而去，幸好有你梅花接替它。你梅花如果又凋谢离去，我就要到白鹤山去采五芝了。”白鹤山大概就是溪上那些山峰。逸民五十岁时，更加恬淡泊然，没有什么牵挂，偶尔私下对朋友说：“我对世间滋味越来越感到孤独了，将要在山中捕鱼，在水边砍柴了。”他的朋友怀疑这是夸诞之言，逸民说：“在水边砍柴，志向难道在柴吗？在山中捕鱼，志向难道在鱼吗？这是不求任何利益。不求利益便感到快乐。你以为我果真滞留在梅花和菊花上吗？”君子认为他的话接近道理，与古代隐者相似，于是相互传述他的事迹。至于逸民未曾说过的事情，便无从知道了。逸民姓陈，名洄，是乌伤人。史官说：“从前李白和孔巢父等六人隐居在徂徕山，世人仰慕他们而认为不可轻易亲近，号称竹溪六逸。七百年后，逸民也以竹溪自号，仿佛一脉相承，难道是听到前人的风范而奋发起来的吗？即使说地方或许不同，人的多少也有差异，但高尚风操超绝尘俗，前后相互辉映，难道会有什么不同吗？那些沉醉于声名财利而不知回头的士人，何不也知道用此自我警戒呢？自从范蔚宗撰写《后汉书》，把隐逸之士列入史传，历代取法而从未废弃，其中的用意难道没有激励作用吗？” 不过，逸民自己□善□。○溪渔子王显传（方孝孺） 方孝孺 溪渔子是金陵江宁人。他小时候稍微显得洒脱不拘，和一群孩子嬉游时，总是处在他们之上，并把他们分成什伍加以部署，命令说：“说向左就向左跑，说向右就转向右边。”没有人敢超过他的视线。溪渔子的父亲一向是长者，常常禁止约束他，把他送进学校，让他读书；他却时时逃走，不肯安分服从。他在诸生之间学习还没有多久，学业便超过诸生数倍。诸生非常害怕他，老师也认为他奇异，辞谢说：“你不是我们这类人。”溪渔子也自负才华志向，曾往来于江淮以南，结交大侠异人，谈论古人的功业，遇到合乎心意的地方，便徘徊叹息，仰天拍打大腿，仿佛有意追随他们游历。他和天台人林右、张毂最要好。林右也是豪士，善于击剑，懂得兵法而长于文章。张毂假装狂放，纵情饮酒，以歌诗自娱。两人都自负才华高出一世，把同辈看得如同婴儿小孩。溪渔子在淮上时，曾在海边钓鱼，望见两人蹲坐大笑。两人知道他不是平庸之人，便同他交谈，大为惊异于他所引述的内容。回到旅舍后，主人拿出酒来和他们对饮；他们提衣赤脚行走，起舞欢笑，声音震动了几十上百户人家。他们辨析诘难古今事理，权衡得失增减，以理道为依据。有见识的人知道他不是狂妄书生，有些不认识他的人却共同窥视、指点、嘲笑他是狂人，还有人怀疑他是神仙。溪渔子全都像没有听见一样。遇到适合自己心志的时候，便穿着鲜艳衣服、骑着骏马走在人群中，见到的人争相观看；否则就穿着污秽短衣，跟在市人身后，市人叹息他，他也不推辞。后来溪渔子对过去买来的千余卷书全都感到悔恨，伏案阅读，文章奇伟刚健；但他以自我标榜为耻，常说：“汉代没有真正的儒者，只有贾生、诸葛孔明罢了。唐人陆贽略有见识，却不足以接近王道所珍视的境界。平生所学，应当用来辅助天地所不能完成的事业；否则读那么多书有什么见识？”溪渔子听到他的议论高远，更加怀疑他的身份，始终不能测知他究竟是怎样的人。有人说：“金陵有位隐士王显，字微仲，喜欢奇异之事，溪渔子就是他。”又有人说：“不是。”方孝孺说：“古代的豪杰之士，在没有得到机会、志向没有被当时认可时，宁愿隐藏在屠宰、垂钓之中保全自己，也不忍因小利挫伤自己的心志。他们确实懂得轻重的分别。溪渔子坐在都邑之中，却远离利益，故意隐蔽自己，使人不能测知他的深浅，可见他的志向绝不苟且。很明显，他终究是一代奇士！” ○东冈高□施凤传（王鏊）

译王鏊 我和世俗很少合得来，世人也很少有能和我相合的。我在朝廷任职将近四十年，每天接触天下士人，但真正交友的只有四五人，而且都是海内名流。晚年归居洞庭，遇到一个人，称作东冈高士。高士名凤，字鸣阳。他的祖先本来出自吴地，有位华二府君，元末在施氏家中任馆客，于是改姓施。他的伯父修撰公，在正统乙未年考中进士，名列天下第一，入翰林任修撰，不到两年便去世，天下人为之惋惜。高士少年时便有志向，要继承修撰公的事业，随祖父迁徙到淮阴，白天掌管烹饪，夜里勤奋诵读。有时走在路上，也默默背诵所学，碰到别人都没有察觉。曾经过孟子河，和同伴观看路旁碑刻，看过一遍便说：“我能记住它了。”回去后把它写下来，一个字也没有错。当时倪文僖公任南京礼部尚书，他和修撰公是同科进士。高士拿自己的文章去拜见文僖公，文僖公十分惊异。经陈御史直夫介绍，他又拜见直夫；直夫理学深邃，得到高士后非常高兴，说：“跟随我游学的人很多，爱好古学而不随流俗的，只有鸣阳一人。”他曾对高士说：“科举功名容易得到，成就名望却很难。”于是高士更加潜心研究理学，所得更深。回到吴中后，当时浮梁人戴公主持南畿学政，派县丞诚恳催促他入试，高士以有病推辞。戴公坚持召他，他又推辞。原来高士勤学过于劳苦，因此患了眩晕病，从此不再从事科举。云间钱学士与修撰公也是同科进士，因高士经学明达、品行修养好，便向部使者推荐他，有人却借此谋利。高士说：“用利益作为进身的媒介，我不做。”从此不再求取仕进。祖坟荒芜，墓道石表倾倒毁坏，高士为此伤心却力不能及。有人向当道官员进言，于是有司为他修葺治理。他在墓地旁搭庐居住，开门授徒，开辟园圃、挖掘池塘，养鱼种植□□□，家中宽和而富有情趣。每当种植时，必谨慎观察天时、土质的□□□、疏密高低、向阳背阴，充分顺应草木的性情，所以所种植物都繁茂多实。枇杷、杨梅、甘橘、葡萄、茶茗，无不具备；松树、梓树、竹子有千竿，树木都长到合抱，形成树林。高士安于贫困而磨炼品行，不合义理的东西绝不取用，有不足也不向人求取。只吃粗饭稀粥，案上只有三九，破裤破帐十年不更换，也不以此为污秽。恭敬实行孝友之道，谨慎谦让，家人都受到感化。僮仆全都循规蹈矩、诚实谨慎。起初乡里有个狂妄悖逆的人多次冒犯高士，高士不计较，反而更加厚待他。那人自己悔悟改过，从此乡里无人敢再冒犯高士。有盗贼凶暴地威胁高士，有人让他防备。盗贼说：“回去告诉你的主人安心睡觉，我不会侵犯他。”山中人多有淫祀，高士一概革除，告诫家人不得侍奉佛教徒和道士。四时祭祀全都依照古礼。高士年轻时苦于羸弱多病，晚年才身体轻健安适。登山时步履如飞，灯下还能读蝇头小字，壮年人有时反而会生病。晚年在松竹之间筑了一座台，客人来时，便和他们宴饮，怡然度过整日。人们从未见他显露忧戚之容。有位显贵来访，问他说：“您得到什么，竟能这样快乐？”他说：“我没有得到什么，只是我的欲望容易满足罢了。”显贵惘然若失，说：“我已经满足却仍觉得不足，您物质不足却觉得满足。那么您才是富有的，我才是贫穷的吗？”太史公说：“世人奔逐利益，日夜忙碌，得到越多反而越感到不足，这究竟是为什么呢？”近来听说显贵享受权势和宠幸，有人用千金来供他享用，用百金来犒劳他的费用；□有尽头，那么他们求取的事务也不会有尽头。哪能比得上高士终年没有所□、没有所取，却常常自我满足呢？我因此为他作传，使后世记住他的名声。” ○袁飞卿先生翼传（文震孟） 文震孟 飞卿先生名翼，字飞卿，吴县人。少年时机警聪敏，十岁便能执笔作文，文章中常有奇特语句。稍长后，更加广泛博览，遇到奇文秘记，每天探讨寻求也不厌倦。听说有异书，便奔走求取，并且悬重金购买，甚至解下衣服典当，也毫不吝惜。正德年间考中乡试，因为母亲生病没有赴京。此后犹豫徘徊二十年，终于就这样老去。他一生看重名节义理，口中不谈财利之事。和人相处没有隔阂，却任性高亢，不能随俗俯仰。稍有触犯，便狂叫奋掷，是非一定要说清，务必表达自己的意志。晚年更加刚直孤高，深居不出，只读书种植，自我娱乐而已。他开辟小园，种菊数百株，曾说：“我对于这园中万事都可以舍弃，唯独积书、艺菊不能忘情。”有时柴米接不上，回头看看所有家产，仍欣然自得，不再知道自己贫穷。这样优游过了六十多年才去世。评论说：考察袁先生一生，他大概也是一时的奇异旷达之士。袁先生读书很多，擅长制举文，他的名篇大多收入王文恪的文稿中。但先生没有中第，所以世人只知道王文恪，不知道飞卿。至于他所著的古文词章，也终于散失，保存下来的很少。古人说文章能否流传，自有命运，我不相信孔子的话，何况更大的事情呢？○史明古公鉴墓表（吴宽）

译吴宽 吴江穆溪之上有位隐士，名叫史明古。他的足迹不出百里之外，但江浙之间的人都知道他的名声，甚至郡县大夫也都以礼相待。我把他当作朋友，至今已经四十年了。他的志向端正刚直，言语确实严厉，所作所为没有不依从礼法的。他壮年时，忧虑乡里人被巫觋迷惑众人，便上书县中，想把他们全部除去，说：“这些人都是先生时代所不能容忍的；不除掉他们，风俗就不能端正，礼敬又从哪里实行呢？”和人讨论事情，辨析论说超越寻常，座上宾客没有人能使他屈服。遇到有所感奋时，他的言辞气势更加严峻，即使达官贵人也冲撞而不顾；见到依违两可、徇私顺情的人，心里总是鄙视。他治理家庭，区分内外，确定上下，严整得像官府。凡是吉凶之事，全都违背流俗而实行，必定仿照古礼。懂礼的人都取法于他。他读书无所不读，尤其熟悉史论，千年以前的事情历历如在眼前，而评断一定公平，颇有宋代刘道业的精深。至于时事和人们的言论，凡从耳闻目见得到的，常常写下来编成文集，具有洪容斋的博洽。像钱谷、水利之类的事情，他都知道其中缘故；假使让他治理郡县，必然宽绰有余而无所困难。文章记事有法度，醇厚雅正，像汉人的语言。他作诗却不屑于写近体诗，兴致来时便吟咏出声，冥思苦索，想追及魏晋诗人。他家居环境十分优美，水竹幽深茂盛，亭台馆舍相互连通，如同进入顾辟疆的园林。客人来了，他陈列三代、秦汉器物以及唐宋以来的名品书画，和客人一起鉴赏。他喜欢穿戴古代衣冠，拖着鞋、挥动麈尾，远远看去像神仙。有时和亲友吴铁峰等几人乘小船往来，以月夜雅集、饮酒吟咏相互娱乐。又曾和刘佥宪、沈石田等诸公游览武林，一个月都忘了返回。所到之处，他写文章记述说：“这里还不能满足我的志向，等到有一天横渡大江，向北游历中原，游览泰山、华山，渡过黄河、济水，沿着王屋山、庐山、九华山游览后回来，那才痛快。”晚年更加追求清旷，屋中没有姬妾侍女，筑造小雅堂，摆放方床曲几，安坐其中；有时数月不进城，进城便住在僧舍。弘治前二年，我居家时，一天他忽然冒着暑热来访，喝了几碗水便离去。又过二十天，他病发，家人送药让他带走，他说：“我准备棺材等待终尽已经很久了，况且我已经六十三岁，难道还算夭折吗？”最终去世，时为弘治丙辰年六月庚子日。明古相貌奇伟，须髯张扬，一生喜欢交游，重信守义，四方士人经过他门前的络绎不绝。对于关系亲厚的人有过错，他尤其喜欢当面责备故交，因为正直宽厚而著称。年轻时拜见武功徐公，徐公和他谈论史事，便认可他有见识，于是多次和他交往。三原王公巡抚江南时，听说他的名声，邀请相见，询问政务，更加器重他的才华；但明古从未谈及私事，王公因此更加看重他，也遗憾他年老而未能被世所用。君名鉴，字明古，自号西村，人称西村先生。曾祖史彬，祖父史晟，父亲史珩，母亲凌氏，继母朱氏。娶李氏为妻。有两个儿子：永锡，是太学生；永龄，是县学生。有一个女儿，嫁给乡贡进士吴蓥。孙子四人：曾同、曾继、曾遇、曾达；曾同是县学生。孙女二人。曾孙一人，名梦祯。明古去世第二年，我和文温州宗儒前往哭吊。他的两个儿子便请我写墓文。我想到失去这位良友，正暗自悲伤，哪里还能写文章呢？只是终究不能不有所交代。于是到了他去世第四年，己未年三月庚申日，安葬在吴县西山的博士坞，墓表写道：“呜呼！世上有像此人这样信奉古道、谨守礼法的人吗？世上有像此人这样博洽好学的人吗？” 有才而通达，议论正直如同此人的，□；又有刚直好义、旷达超俗如同此人的，吗？有这样的人，应当观察他通达而生、顺应天命，能够保全自身。呜呼！明古大概可以无愧于这些评价了。○白云先生赵元铭墓碣铭（黄绾）

译黄绾 台州素来有“文献之邦”的称誉。到了国初，乡里各处都有人，清廉耿介、忠信孝友、亲族和睦，足以作为楷模。成化、弘治年间，遗老还在，我年幼时常能在乡里看到他们的仪表。即使只听到一句话、看到一次作揖，也能受到教诲，知道应当崇尚正道。然而敦厚朴实过度，反而被浮薄之人讥笑；从此人的学问流通，直到今天，遗留下来的风俗已经荡然无存，几乎没有保存下来的了，真可悲啊！白云先生某，是我外祖母的堂弟，也就是我所谓在乡里得以瞻仰的人。先生的祖先是闽地柯山人，名征明，任福州司户。石晋开运二年，他弃官避乱，渡海来到乐清大坞居住，今属太平。曾祖名溥，祖父名某，父亲名惟恢，都因孝义而在卿大夫中受到敬重。先生少年读书，重在实践，不拘泥于章句。孝悌、亲族和睦的行为，没有一件可惭愧的；尤其严格遵守内外男女之别，接待人恭敬谨慎，即使对待奴仆也没有懈怠的神色。他少年时遭遇家庭变故，没有娶妻。长大后订婚于盘峰江氏。父亲去世，众人想依从习俗借丧服成婚，先生不肯，直到三十二岁才成婚。起初寄居武林时，主人家的女儿仗恃姿色，偷偷私奔。先生立即拂袖离去，回到乐清。蔡知县家中资财富足，起初议定把女儿嫁给先生的长兄，还没有正式纳采定名。长兄去世后，蔡家想把女儿按照礼法改嫁给先生，他谢绝不肯。先生任户部粮长，每次到交粮户家，便自己带着饭食。曾经向广盈二仓输送五十石米，仓官已经给了他交粮凭证，又误把另一张凭证遗落在他这里，他便拿回去归还。乡里亲戚贫困缺乏时，他总是周济；有人去世，便资助殡葬；对孤贫儿女的婚嫁借贷，不计利息；荒年便烧毁债券来宽免他们。晚年家道衰落，也没有因此懈怠。遭到强者□侵辱，他并不介意。一天走在海边，遇到醉人想把他推入水中，旁观者为他不平，想要打那人。先生回头笑说：“这个人反常了，不应当□□。”到了夜里，那人吐血而死。江氏先去世，墓上所种的几棵松树被恶邻砍伐，几乎全被砍光。有人告诉县大夫，想依法惩治恶邻，先生作诗致谢说：“千载白云长自在，十年之计等浮沤。”将要嫁女时，他买来婢女，询问得知是良家子女，便选择婚配嫁出。乡里有居民，祖上曾是先生家的佃仆，如今因富强而反过来凌辱先生，先生退让，不和他计较。前后郡县长官如袁公道、丁公隆、叶公贽、陈公相，都特别以礼尊重他，叹说：“能忍受难忍之事，顺从不易顺从的人，真可以说是群鸟中的凤凰、众兽中的麒麟了。” 袁公、丁公都亲自到他门前拜访。袁公有诗说：“茅屋山中老□□，目□微。县官强一见，云气尚蒸衣。”先祖文毅公对认可他人一向谨慎。任职选部时，曾写信给他说：“您退居山林，诵诗读书，凡是用来修养自身、治理家庭、施行于乡邦的事情，没有一件不在规矩之内。拿您和古人相比，实在没有什么惭愧的。邻近有君子，长久以来都不能知晓，近来才从子弟那里得知，又怎么能够知道天下的贤人呢？”先祖常向各位缙绅称赞他，所以文止李公写在扇子上的诗寄给他说：“京国由来不计春，采芝人远梦应频。天门拾得青鸾尾，寄与山斋扫曰云。”平日里手不释卷，即使严寒酷暑，也从未脱下衣巾。有时半夜想到书中义理，便起身拿书坐到天亮；有了心得，甚至忘记吃饭。人们都认为先生的言行无愧于古人，所以称他为“赵古人”。先生一生少病，九十岁时忽然对儿子说：“我要死了。从前我二十岁时，在黄堂祖源山中遇到一位老人，须眉洁白，握着我的手说：‘你有仙风道骨，将来还会相会。’ 回头看时老人已经不见了。过了十多年果然再次相会，他又约我在紫微山相会。我昨天曾梦见紫微山，莫非是命数将尽了吗？”说完便去世。先生姓赵，名元鉊，字廷时，别号白云。生于永乐甲辰年八月十五日，卒于正德癸酉年六月十六日。○龙光传 龙光，吉水人。因为他的儿子龙履祥拜见阳明王先生于虔地。龙光为人放达慷慨，喜欢交游，大兴土木营建庭院，常常歌舞饮宴，完全不像吉水的士人。然而和他谋划事情时，他随机应变，机锋迭出，没有人能够诘难他。他相貌清雅古朴，高鼻多髯，很像先生。先生喜欢他，便以军门参谋的身份带他巡行闽中。到了丰城，听说宸濠反叛，同事们惊愕失色，张口结舌，不知计策该从何而出。龙光赞成先生换船向南赶往吉安。他又担心宸濠迅速发兵，而南都没有防备，便或者伪造军中文书来扰乱他的进退，或者伪造书信离间他的心腹。这些秘密谋划，大多是将士们所不知道的。后来过了九年，先生有田州之役，又征召他随行。当时将要抚慰卢苏、王受，而两位酋长正怀疑先生欺骗自己，暗中采取两面态度，率领二万人投降，实际上是来窥探形势的。先生派龙光去说明自己的意思。龙光单骑进入营中，众人正拔刀环绕着他，呼喊声数十里外都震天动地。龙光坐在胡床上，引着两位酋长跪下，宣示朝廷的威德以及军门宽厚、不杀他们的意思，言辞恳切而声音严厉，神态却闲雅从容。两位酋长低头献上诚意，发誓不敢背叛。事情于是定了下来。自从先生擒获宸濠以来，权阉肆意进谗，公卿们彼此猜忌。龙光用诡谲的言辞应对凶险，远处侦察、防备变故，往往当场便能看出端倪；奉行他的意旨者，即使受到戏弄也能应对。在当面交谈的片刻之间，他所表现出的才能，是那些高才弟子也无法做到的；先生却唯独把心腹之事托付给丁光。先生去世后，龙光的功劳和赏赐没有得到施行。他心怀耿耿而无所归依，世人也不知道龙光是奇士。《北山龙公墓志铭》（罗洪先）

译罗洪先 正德丁丑年，阳明王先生以都御史的身份督军虔南，每天和士人谈论学问，于是虔、吉两地的士人多出自他的门下。吉水国子生龙履祥将要前往，他的父亲北山翁生气地骂道：“这些人都是用虚名欺骗别人的，你怎么能这样做！”因此废寝绝食，仰卧不起。龙履祥到了以后，哭泣请求不停，实在没有办法，父亲才答应了他。龙履祥原来奢侈骄纵，难以接近，几个月后回来，却变得温顺得像处子。北山翁高兴地说：“我现在才知道王先生，因为履祥才得以认识他，愿意终身执事于他。”北山翁为人放达慷慨，喜欢交游，大兴庭院，常常歌舞饮宴，豪迈得完全不像吉水士人。然而和他谋划事情时，他随机应变，机锋迭出，没有人能难倒他。相貌清雅古朴，高鼻多髯，很像先生。先生喜欢他，便以军门参谋的身份带他巡行闽中。到了丰城，听说宸濠反叛，同事们惊愕失色，张口结舌，不知计策从何而出。先生出来换船向南赶往吉安，北山翁实际上赞成了这个决定。义兵起而聚集，有田僮一百多人；他倾尽财产置办铠甲兵仗，跟随先生。先生担心宸濠迅速发兵，而南都没有防备，想用伪造的符檄迷惑并牵制他。然而宸濠的侦探四处活动，各郡士人长期受到他的威势胁迫，许多人以耳目身份替他侦察，计谋泄露，事情将有不可预测的变化。〔原文数字、纪年保留：百十人〕 只有北山翁出入帷幄，秘密传授方略；亲信们敬重他的义气，却又不得不割舍爱惜，派他出去，他往往陷入虎口而不能回来。吉水士人一向看重自守而以接受外援为耻，看见北山翁先后所做的事情，没有不鄙视他的，说他另有企图，就像北山翁从前骂龙履祥那样。北山翁也只好躲藏，不敢显露身份。宸濠被擒以后，先生上书公卿说：“致仕县丞龙某等人，有的伪造军中文书来扰乱他的进退，破坏事情的时机；有的伪造书信反间，使他的心腹离散，泄露了本应共同参与的秘密谋划。其中有许多是将士们所不知道的，而辛苦艰难之处，也有许多是各部领所未曾经历的。”这大概是如实记载。嘉靖初年，评定功劳赏赐，因为北山翁的功劳大，足以任丞，已经致仕，便遥授直隶滁州判官，闲住；荫一子为冠带总旗。评论者多认为赏赐不足，从前鄙薄他的人更以此为口实大肆宣扬，但北山翁并不后悔。后来过了九年，先生有田州之役，又征召他随行。当时将要抚慰卢苏、王受，而两位酋长正怀疑先生欺骗自己，暗中采取两面态度，率领二万人投降，实际上是来窥探形势的。先生派人传达意思给北山翁，北山翁于是带着几名骑兵前往卢苏、王受那里。众人拔刀而立，刀刃如雪，数十重地环绕着他，呼喊声震动天空。北山翁坐在胡床上，引两位酋长跪在面前，宣示朝廷的威德以及军门宽厚、不杀他们的意思，言辞恳切而声音严厉，神态却闲暇自若。两位酋长过去曾察看过先生的相貌，暗中怀疑先生亲自潜入，于是都低头献上诚意，发誓不敢背叛。事情于是定了下来。自从先生擒获宸濠以来，权阉用谗言构陷，公卿们争夺功劳，又把祸患嫁给彼此。北山翁以诡谲言辞应对凶险，远处侦察，在当天便能发现变故；传达意旨、派遣使者等事，也能应付戏弄。在当面交谈的片刻之间，他有高才弟子也做不到的能力，却唯独把心腹爪牙托付给他，使人从万死中获得一线生机。先生去世以后，功劳和赏赐被废置搁下，北山翁心怀耿耿而无所归依，退居家中直到老年。八十五岁去世。如果不是经历世事已久，善于施展才智，没有人能知道北山翁的奇异才能。翁名光，字冲虚，祖先是永新人。有一人叫能圣佑，才开始迁居吉水。又过六世为跃川，七世为时霖，八世为翔，翔是北山翁的曾祖父。翔字宇，崇尚义气，向官府输粟而成为义民，娶东溪廖氏，于成化庚寅正月三十日□□。八岁成为诸生，十二岁以资财入国子监成为国子生，三十岁任大足丞，六年后致仕。娶东坊毛氏，因明女，先于北山翁几年去世。生一子舄，就是履□。交一适嫁三都周某，侧室禁氏，没有儿子。履祥的儿子子寿，因为善于书写被选为中书科儒士，在文华殿办事，与履祥□□。〔原文数字、纪年保留：三十月〕 天子寿的儿子名叫云，如今才十二岁。北山翁死于甲寅正月六日以后，禁氏过了几个月也去世了。这年九月二十三日，安葬北山翁于仁寿乡一都藜洞李家山虎形首戌干趾巽辰之地，和毛氏同葬一墓，禁氏附葬在墓茔稍下方。北山翁和先父多次往来，而北山翁也已经老了，不等他请求便为他撰写墓志，想来是有缘故的。铭文说：方才在选取良材驾车，指着骊马黄马来鉴别车骥的服御，谁能辨别贤良？芳草中怀念故人，知己与困病之士，千□□□。才刚刚完成试验，想要施用于后世，必定要依附青云，志业自有所在□，又□云。《吴府君纶墓表》（王鏊）

译王鏊 宜兴有一位隐逸之人，姓吴，名纶，字风神。他性情散淡旷达，操守品行修洁，清白自持，像从世俗的污垢中洗濯出来一样；不是他认可的人，即使尊贵也不与之交往；不是合乎义理的事，即使贫穷也不取用；不是公事，从未踏入官府。遇到风和日丽，或雨后初晴，他有时乘肩舆在溪山之间行走，带着一只苍鹿、一只白鹤，夹在肩舆两旁，驯顺地跟随环绕，不惊走，也不逃逸。乡人远远望见他，总说：“吴隐君来了。”他乘小船往来吴越之间，一定带着鹤和鹿随行；到了丛林深谷、修竹灌木之间，便常常停留一整天，来回漫步吟咏，不让主人知道；有时被人知道了，他便奋然惊走，始终不说姓名，别人也不知道他是谁。人们说：“他莫非是古代韩伯休一类的人吗？”他在溪山之间建了两处别墅，南边的叫“樵隐”，西边的叫“渔乐”，在其间逍遥自得，自号“心远居士”，意思是把自己比作陶靖节。他特别嗜好饮茶，出门一定带阳羡所产的茶，即使不是那个地方的茶，他也总能辨认出来；他采摘茶叶一定暗中收藏，一定温火烹煮，一定遵循方法，其中有些茶是《茶经》没有记载的。他的茶炉、茶灶、茶釜、承灰器、炭夹、火筴之类，也都精巧绝伦而古雅，他非常珍视。茶室只能坐四五个人，每人只匀少许茶，泡沫纷飞，香气浓郁，三四口便喝完；一定要等饮茶的人留下余兴，才再添茶，始终不让人喝到过饱。人们又说：“他莫非是古代陆鸿渐一类的人吗？” 他喜欢书法，虽然年老了，得到法书名迹，也一定每天临摹数遍；他的字常常被乡人取去收藏。他偶尔阅读古代方书，制作药饵，给人治病也多有奇效。家产不超过普通人，但遇到义事总是争先。年成歉收时，富家大多关闭粮仓以牟利，只有他打开粮仓，公开出售粮食来赈济饥民；有人向他借贷，多次欠债，他又多次给付而不吝惜，人们□□，他也不计较。县中有蜀山，苏文忠公曾经居住在那里，他和沈司□□开拓土地、修筑房屋，春秋举行祭祀。至于□故太仆少卿李侦伯有意迁居阳羡，他便分出田地房宅招请他来；到了苏州，一定拜访沈石田，盘桓十天才离去，此外没有到别处去。他的儿子仕登是甲戌进士，官任户部主事。正德丁丑年，获得和仕官一样的封赠；仕登后来任礼部员外郎，又按照诏令加封，诏命下达后便去世了，时间是嘉靖壬午十月九日，享年八十三岁。明确年月日后，葬于某山原野。吴君晚年患健忘，像宋代阳里安葬儿子的人一样，有一天忽然清醒，完全想起平生经历；临终时详细安排后事，细小事情也没有遗漏，然后闭目而逝。我过去经过宜兴，和吴君偶然在荆溪相遇，同我游览善卷山，又到他家中；我回到吴地后，送给他茶炉茶灶，后来又送他一只驯鹿，难道是因为他和我有相同的隐逸志向吗？吴君虽然有封号的荣耀，但他的经历和风范却很有古人的意味，是隐君子一类的人。因此我特别称述他的隐逸行为，为他表彰墓道。后来的过客看见这篇墓表，会认为他是隐士吗？还是会认为他处在为官与隐居之间呢？《张木庵尺墓碣铭》（黄绾） 黄绾 台南有一位逸民木庵张先生，名尺，字守度。父亲名讳□□□，任同知时守官清廉，死时甚至没有钱收殓，世人称赞他廉洁。张先生□□没有田地房屋，族人让他做仆童。先生说：“我是儒家子弟，喝水坐着饿死也就够了，为什么要做外道的事情呢？”他靠砍柴拾薪供给生活，抄录书籍求取报酬。浙江布政使秦敬公，是在涿州遇见他的士人；听说此事，召他做属吏，他不肯；送给他金钱，他也不接受。问他想要什么，他说：“只愿意读书罢了。”秦公便请他和自己的儿子一同读书，后来他终于辞别归去，秦公也不能留住他。张先生想到自己在涿州将死之时，想求一件绵袄却得不到，因此终身感到痛苦，不穿绢帛衣服。临老时建了几间小屋居住，又卖掉它来给父亲刻墓碑。一生对外物没有要求，和人交往必定有始有终。乡里的前代正人复轩逸老、方石诸公，都是伟大人物；等到我的祖父司空公，也都称赞他的节操，如古人所说。郡守山阳叶公贽、姑苏顾公璘、吉水罗公侨，都用宾客之礼对待他；顾公到任后把他的事迹列在榜上，以此教化六邑的人。先生八十七岁去世，没有子嗣。我当时请求退休居山中，和弟弟约定，带领先生的侄孙彬前往替他收殓，把他葬在百家山山麓、涿州公墓的左边。县人晋安王君钦佩先生的风范节烈，请我为他的墓作表，并且拿出白金十两交给乡人，大概是要建亭、栽树、立石。于是作铭说：台地的山啊，秀美而峻利；台地的人啊，多么耿介而安恬。谁的父亲啊，德行贤良；可叹先生啊，继承了贞洁廉正。夜台寂寞啊，泪水沾湿；清风悠然啊，白云飞散。可叹先生啊，就长眠在这山隈。《萝石翁董澐传》（黄绾）

译黄绾 萝石翁，不知是什么人。他姓董，名澐，字复宗，□□是他的别号。祖先原是汴人，始祖名健，任宋朝武功大夫，随从□□，在澉浦安家。后来有一人名仲，迁居海宁的钱山、澉浦一带，世代隶属军籍。他的兄长董源应当前往萝石戍守，他请求代替兄长，于是又在澉浦安家。起初学习作诗，不懂得顺应世俗来经营生计，遇到时序更替、风物变化、古迹奇踪、幽山远谷，以及人情世态中可喜、可悲、可惊、可愕、可慨、可庆的事情，统统寄托在诗中。家里穷得徒有四壁，丝毫不放在心上。当时以善于作诗著名的人，有吴下沈周、关西孙一元、闽中郑善夫□，他和他们交游往来，彼此唱和。遇到美好的早晨，便带着亲友乘船游荡江湖，拖着木屐攀登云山，冒着危险行走，吟咏长啸，忘记归去，在形骸之外放浪自得。凡是他想做的事，即使要顶着狂风暴雪、穿越虎豹出没之地，也独自前往而不顾。吴越好事之家，往往悬榻等待他来。因而写成《五馆记》。平时乐于行义、喜好施舍，兄长贫穷，便捐出自己的产业煮粥供给他。海宁卫指挥某人因为贫穷不能赴京承袭职务，他拿出全部所有资财给他，催促他上路。他的朋友邬鲁把田地换成钱，事情办完后，邬鲁病势危重，董澐拿出契券把它烧毁；邬鲁死后，他又替他料理安葬，却不说自己因此更加贫穷。每当听说当世贤人君子所在之处，不计寒暑远近，便携带礼物前去结交。见到后生中有能写好一句文章、勉励自己修成一项品行的，他便急忙称赞，屡屡感叹不止。晚年听说阳明先生在越地讲授良知之说，便不远数百里前往门下，过了几天起身说：“这样还可以称作人吗？”于是翻然改变，列入弟子行列，当时已经六十七岁了。从前和他交游的人都讥笑他。翁说：“只是遵从我的爱好罢了。”于是改号为从吾道人。先生的记文说：“一天读□□，于是专心研究释、老之学，忽然像有所领悟，说：‘今天客人可以回去了，尘世的缘分不过是梦幻罢了。’于是援引庐山的故事，和海门僧法聚一起，集合僧俗，在寺院方丈室结社，每天精研宗旨，又号白塔山人。”澉浦有座废寺，寺中有钟倒卧在地上，民间传说它有灵异，于是他募资建楼以便登临。工程刚完，他便因病不起，仿佛专门等着他。临终时，他看着太阳早晚，说：“期限到了，我要归去了吗？”随口作诗说：“我不是污浊世间同类的人，偶然来到世上七十七个春秋。” “我知道此去不会受到污染，一道天泉自会伴着月光流淌。”说完便闭目而逝。人们都觉得奇异。他的儿子举人董榖，因为我和萝石曾有一日交往的情谊，便把九杞山人许台仲所作的志文寄给王宗范，请我为他作传。于是我叙述并评论说：人各有志，品格也各不相同。至于他们所做的事情，常常彼此不相同。然而评论时代、考察德行的人，必定会归纳起来作出统一判断。起初像萝石翁这样的人，开始时喜爱吟诗，临老却在阳明先生门下行弟子礼。既然研习儒学，又逃入释、老之学，那么我实在不知道他是什么志向、属于什么品格。我对此感到疑惑。即便如此，就他所达到的境界而言，萝石实在可以说是超然于这个世间，丝毫不把利益放在心上，只以行善为乐而无所求罢了。他比一般人贤明，究竟怎么样呢！《顾清甫源小传》（姚淛） 姚淛 顾源字清甫，号丹泉，世代是都城的巨族。他的日涉园在街市之中，园内的□□在阛阓中首屈一指，里面有成趣堂、翠虚亭、驻鹤山房、澄怀阁、印玉池，都不算很高大；然而雕花斗拱、朱红青绿的彩绘，彼此勾连交错，朱帘翠幕，陈设着三代彝鼎；庭院中的珍石奇花，也都是世间少见的。太史石亭陈公赠诗给他，说：“佳丽楼西罗市前，王台谢馆地相连。朱雀门通朱雀桁，凤凰山带凤凰泉。建业繁华古称绝，十二宫城开绮陌。棨戟高门卿相家，山池曲榭神仙宅。六朝家世旧风流，犹说山南顾虎头。花竹径深如乐苑，窗楹池绕似沧洲。东晋香炉金籀字，南唐画障澄心纸。米家图画邺侯书，平泉树石乌皮几。逍遥日涉自成趣，樾馆烟庭非一处。古来不数辟疆园，肯使王猷肆然去。阿戎来候小肩舆，步屧花间入隐居。坐久不知山色暝，仰看松月夜窗虚。”从这首诗也可以大概看出园中的景致。清甫素来性情高雅，从小没有纨绔习气，厌恶同俗人交往；在家便沉浸于图书史籍，出门则喜爱山水。绘画师法小米，书法取法怀琳，落笔没有烟火气。死后人们争相按乡里的价格购买他的作品，于是足以和古人抗衡，确实是名传一世，贵在精而不贵多。中年时归心佛教，每天研究佛教经典，更号宝幢居士，常和有名的高僧老宿相依。闭门谢客，清扫车马，修治净室非常精洁，题名“四松方丈”，在其中奉佛、焚香、诵经；有时散步，号称到南□寺以及栖霞、牛首，只是供养僧人、举行斋会而已，城市中几乎没有留下□甫的踪迹。我和他有山林交游，志趣颇为相同。清甫离开人世竟然如此，像这样的朋友再也不可得到，真是可惜。《顾宝幢源传》

译顾宝□□源，字清甫，世代居住在陪京，人们称他为丹泉先生。他曾自称“在家□”，又号宝幢居士。他出生于世代富裕之家，凡是可以放纵耳目、娱悦情意的东西，全都具备。然而居士寄居他乡时，却把这些看作莲花般清净无染，只专心于艺林。他所崇尚的诗、书、画，都不拘泥于古法；下笔点染时，天然情趣迥然出众，但实际上都来自古法。书法不专学钟王，却逼近钟王；绘画不师法吴道子、郑虔，却超过吴、郑；诗歌不摹仿陶渊明、韦应物，却凌驾陶、韦。后来把一切都废弃了，专心研究禅理，大有悟入。晚年和名僧共同举行西方社会，戒律精严，无人能与他匹敌。临终时端坐而逝，满屋的人都闻到莲花香，三天后才消散。焦弱侯说：“居士有一天和我谈论书法，说书法必须有四分古法、六分自己的意思，才算精妙。不然，即使下笔每一字都像古人，最终也只是奴书，不值得珍贵。”他又曾亲手写了几首绝句送给我。现在把它们抄录如下：“十个蒲团九个穿，谁家枯井雪难填。如今法法都成三昧，声色无妨到耳边。松火炊羹烟满衣，雪寒豪士苦长饥。明珠不换黄齑瓮，涕吐光争日月辉。鼎食何人晓夜忙，全机随处好家详。渔竿不负秋如锦，两岸黄花朴棹香。短褐长镵老石门，蔬盘容易度朝昏。百年智巧销磨尽，渐愧人传粉墨痕。腕上双刀照雪花，少年曾醉曾朱家。揣摩未展□儿志，头白都门学种雪。屋寒葅有岁华，黄金过斗未须夸。若言竹帛功难朽，也是空添眼上花。藤叶青莎称体长，菊花新酒满瓢香。时人若访庞居士，万树云萝护草堂。布发曾授记人，草衣随处属开身。十年朋旧尘劳破，香火同酬野寺春。” “云里青山古桧丛，枝柯如屋蔽霜风。男儿有志投踪迹，瓶钵依稀在手中。” 《世隐顾子武先生祖辰传》（文震孟） 文震孟 隐君顾祖辰，字子武，世代居住在吴地临顿里。弘治戊午年，他考中乡试；他的祖父顾荣甫公兰曾任乐安、于潜二县县令。有几弓地，种竹栽木形成树林，建了三间小屋，题名“春潜”，隐居其中二十多年，清风温厚。春潜公去世后，由他的儿子德育、字克成的人居住。克成尤其喜爱读书，家贫没有钱买书，便亲手抄录。亲手抄录的书将近几百千卷，自号少潜。少潜公去世后，又由子武继承居处。这时春潜小园已经归了别人，只剩三间老屋，破床竹几，洁净得没有一点尘埃；蒲团、茶碗相对，安静而美好。庭院中有一株古松、几株杂花，台阶上长满苔痕，景色幽静繁茂。住所虽然在街市中，荆条编的门白天也关闭着，寂静得像空山。打开他的房门，看见他本人，仿佛在深谷幽岩中忽然遇见一位静默的僧人，使人精神骨骼都感到清冷，便想遗弃尘世，不知道门外风尘已暗。焚香扫地，飘然自得，偶尔作小诗和画，不一定十分工巧，只是自我娱乐罢了。布衣虽然破旧，却一定洁净；头巾也整齐清楚。平时从未随意拜访任何人。有时风和日丽，便和先君子一起在萧寺中缓步。他所认识的僧人，必定都能明窗拭几，以花香作为佛事。中午前往，到申时尽头才回来。即使是像先君子这样的密友，他也不轻易肯留吃一顿饭。这样优游闲静地生活了七十四年后去世，至今仍令人有无穷的追思。评论说：顾氏从乐安君直到子武先生，大概三代都积有丰厚的隐德。然而名声为什么一点也没有显扬呢？《传》说：“自身将要隐居，哪里还用文章来彰显他呢？” 假如先生不是跟随先君子学习，我最终就没有办法在吴地街市中辨认出先生的面貌了。临顿是陆鲁望居住的地方，斗鸭栏、蕉园的遗址还在。顾先生世代居住在那里，多少还不流于俗，然后才有君子的品格。第三代隐居者则自身和名声一同沉没，像子武这样的人，姑且把他置于哪一个等级呢？焦太史编纂《国朝献征录》卷之一百十六终。焦太史编纂《国朝献征录》卷之一百十七 寺人 寺人 《赠司礼监太监云公奇墓碑铭》（何孟春） 《沐敬传》《阮安传》《御用监左少监赠御用监太监阮公浪墓表》（李贤） 《内官监太监成公敬传》（乔世宁） 《栢玉传》《金英传》《兴安传》《陈准传》《阿丑传》《太监怀恩传》《太监怀恩事迹》《司礼监太监葵庵覃公昌墓志》（徐溥） 《覃吉传》《钱能传》《何鼎□》《黄赐传》《司礼监太监张公永墓志铭》（杨一清） 《崔和传》《司礼监太监梅东、萧敬墓表》（杨一清） 《司礼监太监掌监事兼督东厂麦公福墓志》（徐阶） 《司礼监掌监事太监滕公祥墓志铭》（陈以勤） 《司礼监太监兼督东厂黄公锦神道碑》（徐阶） 《司礼监太监张公宏墓表》（王家屏） 《玉振本求》《曹吉祥传》（《永平志》） 《汪直传》《南京御马监太监汪直》《梁方》《刘瑾传》《赠司礼监太监云公奇墓碑铭》（何孟春）