钦定续通典卷四十六

译单独穿，就应当用衮来披覆，难道是借衮来做装饰吗？如今说祭天用衮冕作为斋服、用裘冕作为祭服，这是沿袭了前代儒者的错误说法。后汉明帝当初穿着绘有日月星辰十二章纹的服饰来祭祀天地，从魏朝以来都用衮服，可见汉魏时祭天曾经穿过衮服。虽然没有大裘，未能完全合乎礼制，但本来也不曾有过裘在外、衮在内而祭祀的做法。况且裘本是贴身内穿之服，与袍属同类,如今却想单穿裘去祭天，以此表示质朴，这就等于是穿着敞开的衣服去见上帝了。何洵直又想为大裘配上裳，用浅红色而不加纹饰，可是裘怎么能配有裳呢？"请求依从先帝的旨意。此后诏令依从何洵直的意见,去掉黑羊皮而改用黑缯来制作。

元祐五年五月，尚书右丞许将上言说："帝王以天为父、以地为母，三年一次冬至，天子亲自祭祀，遍祭宗庙，祭祀天于圜丘，而夏至祭地于方泽的典礼，却只是派遣上公代行，那么皇地祇之神就永远排除在天子亲祭的典礼之外了，这是礼制上的重大缺失。应当广泛下诏，命儒臣考求典章旧例，端正祭祀礼典，作为万世的法则。"于是下诏命礼部、太常寺及两省侍从官集体商议后上奏。当时翰林学士兼侍读顾临等八人，请求依照祖宗旧例合祭天地，等将来亲自举行北郊祭地之礼时，再罢除合祭。顾临与范祖禹又说："天地分开祭祀，经典有明文规定，但是从汉代以来一千多年都未能实行。宋朝建立以来，一祖六宗都是合祭天地，唯独没有合祭的只有元丰六年那一次郊祀而已。舍弃容易的做法而去追求困难的做法，使地祇的大祭虚设，如果现在不定下来，日后必定会后悔。"吏部侍郎范纯礼、彭汝砺，户部侍郎范子奇，礼部侍郎曾肇，刑部侍郎王觌、丰稷，权知开封府韩宗道，枢密都承旨刘安世，中书舍人孔武仲、陈轩，太常少卿盛陶、宇文昌龄，侍御史王岩叟，监察御史董敦逸、黄庆基，左司谏虞策，礼部郎中孙路，员外郎欧阳棐，太常丞韩治，博士朱彦、宋景年、阎本等二十二人，都主张实行北郊之礼的议论。孔武仲又请求在孟冬纯阴之月，亲自前往北郊祭祀，如同祭祀神州地祇一样。杜纯建议请求在南郊祭祀那年，在苑中设置遥望祭祀的神位，设置爟火，夏至时命上公代行祭事，每次献祭时点起爟火。诏令依从王钦臣的建议，应当依照祖宗旧例，一并合祭天地一次。彭汝砺、曾肇又上疏论述合祭不对【文字太多不予收录】。九月，三省将顾临等人的议论上奏，太皇太后说："应当依照仁宗皇帝的旧例。"吕大防说："本朝以来，大都是三年一次亲自郊祀，合祭天地宗庙，趁此机会颁行赦令、赏赐军士，于是就成为惯例。如今诸位儒者提出建议，想在南郊不设皇地祇之位，只祭祀昊天上帝，这在祖宗制度上看不出可行之处。"苏辙说："自熙宁十年，神宗皇帝亲自祭祀南郊、合祭天地以来，如今已经十五年了。皇帝即位又已经八年，未曾亲自祭祀过地祇，这是朝廷礼制上的缺失，不可不加以纠正。"范百禄说："圜丘没有祭地的礼制。《礼记》说:'有的礼制被废止了，就不可以再举行。'先帝所废除的，是考订古制、依据经典而定的，不可轻易更改。"吕大防又说："先帝根据礼文所建议的，于是命诸位儒者议定北郊祭地之礼，但是尚未曾亲自举行过。如今正当皇帝亲政之初，应当亲自朝见天地，而地祇之位却唯独不设，恐怕也不妥当。况且本朝祖宗借此普施恩泽于四方、犒赏将士，如果不是三年举行一次，那么国力有限,难以支撑。如今应当为国家大事考虑，姑且勉力实行变通的制度,等到日后议定北郊的制度以及太庙祭享之礼后再施行，也不算迟。"太皇太后认为吕大防的话是对的，而苏颂、郑雍都

译认为古时人君继位之初，必定要亲自郊祀朝见天地。如今皇帝首次郊祀却不祭地，恐怕不合古制。于是下诏说："国家的郊庙特祀,自祖宗以来，命官代行祭事的，就三年一次亲自郊祀,先祭享清庙,冬至时在圜丘合祭天地。元丰年间，有关官员援引周朝的制度而实行合祭,这不符合古义。先帝于是下诏议定亲自祭祀北郊的礼仪,但尚未来得及施行。那一年郊祀没有设立皇地祇的神位，宗庙祭享也大都按照变通的制度施行。朕如今正要开始亲自朝见天地的典礼，那年冬至日的南郊祭祀，应当依照熙宁十年的旧例，设立皇地祇之位，以表示对天地并重的报答。此后亲自举行方泽祭地之礼时，就依照元丰六年五月的制度施行。等郊祀典礼完成后，再召集官员详细商议典礼上奏。"

元祐八年，下诏议定郊祀之礼,礼部尚书苏轼上言说："议论的人想要改变祖宗的旧制，主张圜丘祭天而不祭地，不过是认为冬至祭天、夏至祭地，是以类相求于神明。这是大错特错的。冬至南郊既然祭祀了上帝，那么天地百神就没有不随之受祭的。古时候秋分傍晚祭月于西郊，也可以说是阴时阴位了。至于随从上帝受祭，那么冬至时在南郊祭月，议论的人并不认为有什么可疑之处。如今皇地祇也随从上帝在圜丘合祭，唯独认为不可以，那就错了。《诗经》的序说:'昊天有成命，是郊祀天地的诗篇。'这正是合祭天地见于经典的明文，可是解说的人却把它比作丰年时秋冬两季的报祭。说秋祭冬祭各自分开举行，却都唱同一首《丰年》之诗，那么天地也应各自分开祭祀，却都唱《昊天有成命》，这是大错特错的。《丰年》这首诗说:'丰年里黍稻很多，还有高高的粮仓，堆积上万亿石。酿成美酒醴酒，献给祖先祖妣，以配合各种礼仪，普遍降下福泽。'秋天唱可以，冬天唱也可以。而《昊天有成命》这首诗从头到尾只说到天，没有提到地，如今在北郊祭地时，唯独只唱天而不唱地，哪有这样的道理呢？议论的人竟说合祭天地始于王莽，我私下认为礼制应当论其是非，不应当因人废言。光武皇帝是亲手诛灭王莽的人，却也曾采用元始年间合祭的旧例。谨按《后汉书·郊祀志》记载:'建武二年最初在洛阳修建郊祀的坛兆，做成圜丘八级台阶，中间又设重坛，天神地神之位都设在上面，都朝南、以西方为上。'这就是汉代合祭天地的明证。议论的人想要冬至祭天、夏至祭地，大概是以为这样是采用《周礼》的规定。请让我说说《周礼》与现今礼制的区别：古时候一年之中祭天三次，在明堂祭祀上帝一次，四时迎气五次，祭地二次，祭享宗庙四次，这十五次都是天子亲自祭祀的。太祖建隆初年郊祀，先祭享宗庙，然后再祭祀天地。自真宗以来，三年一次郊祀，必定先在景灵宫举行祭事，祭享太庙，然后再祭祀天地，这是本朝的礼制。《周礼》中天子亲自祭祀的次数如此之多，如今的礼制中天子亲自祭祀的次数如此之少。大概是古时候天子出入所用的仪仗器物不繁多，用度有节制，天子所治理的地方不过是方圆千里的王畿，只把斋戒祭祀礼乐当作政事。后世海内统一，四方万里，政务的繁重，比古时多了亿万倍，日常精力都供应不过来。自秦汉以来，天子的仪仗器物一天天增多，只有增加没有减少，一直到如今，已经不像古时那样简易了。如今所施行的都不符合《周礼》，唯独在地祇祭祀这件事上却说要遵从《周礼》，不该在圜丘祭祀，这是什么道理呢？议论的人又说：夏至若不能亲行祭礼，就派官员代为祭祀。《周礼》大宗伯篇说，如果天子不能亲自参与祭祀，就由人代行其位。郑玄注说：天子有事故就派人代行。贾公彦说：天子有事故，是指生病及

译丧事之类的情况。后世人主不能年年亲自祭祀，所以命有关官员代为行事。如果是亲自郊祀的那一年,却派官员代行祭事,这就是无事故却用了有事故时的礼制。议论的人说：省去繁琐的仪节，一年就可以举行两次郊祀。古时候把亲自郊祀当作常礼，所以没有繁琐的仪节。如今把它当作重大典礼，那繁琐的仪节就有不能省去的地方。天子以天为父、以地为母,不能有所偏废差异。侍奉天时礼制完备,侍奉地时礼制简略,这是对父母有厚薄之分。三年一次郊祀,已经耗尽国库,还担心不够，郊祀的赏赐之外，哪里还能再加分给百姓，人情上难道不会感到失望吗？议论的人说：三年祭天一次，又三年祭地一次。三年一次已经算是疏远了，如果单独祭地而不祭天，这是因为侍奉地反而更加疏远侍奉天了。议论的人说：应当郊祀的那一年，用十月祭祀神州的礼仪代替夏至方泽的祭祀，这样就可以免除盛暑举行祭事的困扰。之所以议论这件事，是因为想要遵从《周礼》。如今却用十月代替夏至，用神州之祭代替方泽之祭，这难道是《周礼》的经文吗？议论的人说：应当郊祀的那一年，在夏至时到方泽祭地，皇上不亲自郊祀，天子在宫中遥望而祭。《尚书》中所说的望秩，《周礼》中的四望,《春秋》中的三望，都是指在四郊之内的山川，所以才远望而祭。如今说遥望而祭，难道是因为在京师看不见地祇吗？"这时苏轼提出的建议主张合祭，赞同的有五人。刘安世主张分祭，赞同的有四十人。又有主张在宫中遥拜的议论，于是下诏将三种意见都发下去，再命重新详细议定。

刘安世又上言说："臣等前次奉诏商议讲求这一重大典礼，都以周朝制度为依据。而有人想在应当郊祀的那一年,用十月祭祀神州地祇的典礼代替夏至方泽的祭祀,以此免去盛暑举行祭事的辛劳。可是神州地祇是天子建都之地的神明，只是一方之神而已，不能与皇地祇相提并论。又有人想在夏至那天，皇上不亲自郊祀，只是设置爟火，天子在宫中遥望而祭，如同西汉时行宫的旧例，这都是出于臆想的说法，违背经典、有害礼义，不可以施行。其中苏轼一状,认为在圜丘合祭合乎礼制,不可以再更改。臣等谨按祭祀之礼，没有比祭祀天地更重大的了。天地二仪地位相当，礼制应当均等一致，怎么可以在亲自祭祀时有厚薄的差别？古时候在冬至日于国都南面的圜丘祭天,在夏至日于国都北面的方泽祭地，以求合乎其类。如今议论的人竟采用王莽不合经典的说法，甚至引用夫妻同牢这类猥亵的话来玷污天地,断然不可采用。议论的人引用《周颂·昊天有成命》来作为合祭的证据，我私下详考,这首诗从头到尾并没有合祭的文字，所谓'郊祀天地'，是后世儒者给诗作序的人所加的说辞而已。大概成周之世，圜丘祭天、方泽祭地，都唱这首诗作为乐章，并不是说要改变北郊之祭而使它并入南郊来受祭。如果按照这种说法，《潜》诗的序说'季冬进献鱼，仲春荐鲔鱼'；《丰年》诗的序说'丰年是秋冬报祭之诗'；《噫嘻》的序说'是春夏祈求丰年于上帝的诗'。像这一类的情况，是说的一次祭祀呢，还是两次祭祀呢？"【彭汝砺上疏议论说："先王与神明交往，既用礼来祭祀，又依类来求索。春天属阳，所以在正月于东郊迎接；秋天属阴，所以在七月于西郊迎接。如果换个地方去迎接，就连樵夫野人都会觉得奇怪，何况是神明呢？先皇帝考订古制加以厘正，有什么可疑虑的，为什么要更改它呢？普通人家的小祭祀尚且谨慎对待，不轻易废止或举行，天地祭祀事关重大，怎能容许随意议论？"又说："关于合祭的议论，臣等认为不可以合祭的有二十二人，认为可以

译的有八人。《周礼》是圣人的言论，合祭之说始于汉末，这种说法很不合乎经典。如今舍弃圣人之言而听从不合经典的说法，是不可以的。有人说：合祭如今世上通行，没有人更改它。可是先帝本来已经更改了它，这是好事，如今却想要再变回去，这怎么行呢？有人说：亲自祭祀既然做不到，姑且遵从合祭的做法可以吗？我说：亲自祭祀并非不可以实行,如果有事故就派人代行，这也合乎礼制。而合祭却不合礼制。"】此前，礼部侍郎曾肇曾上奏请求分祭，大略说："天地合祭，如果对承祀神祇没有不顺之处，即使不是先王的礼制，为什么不可以呢？大概圣人对于祭祀，是要在渺茫不可知之中去求索神明，所以必须依照方位、顺应时令，并用其同类来招致神明。先王认为这样求索才算周全，才能希望神明来享用祭品。如果反其道而行，那么想要感格神明就困难了。议论的人认为夏天举行祭礼有困难，想要借南郊祭天一并举行，这是从人事方便的角度来考虑的。屈己以顺从神明，和屈神明以顺从自己，这两种做法哪个更妥当呢？"又说："如今世间的人，家中如果有尊长，居住在不同的房舍，子弟表达敬意时也一定要亲自到他们所在之处，尚且不敢委屈尊长同居一堂，何况天子祭地,难道还不如普通人家侍奉长辈的礼数吗？"】

刘安世的议论还未上奏，恰逢诏令降下，罢除集体商议，下诏依照元祐七年的旧例合祭天地。

绍圣元年五月，右正言张商英上言说，元祐年间诸位大臣重新提出请求合祭一事不对，下诏交礼官议定。御史中丞黄履认为："南郊合祭，是因为王莽谄媚元后，于是使地位得以攀升到与天并列、同席合食。等到先帝亲自郊祀时，大臣因为宣仁太后临朝听政，又采用王莽的意思实行合祭，玷污紊乱了典礼制度。"皇帝询问辅臣，章惇说："北郊祭祀只能称为社祭。"黄履说："郊，是与神明交接的意思，之所以天地都可以称为郊社，是因为土地之神的缘故，皇地祇不可以称为社。"于是把黄履的奏章下发给礼部。礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等人，都说应当采用北郊的仪注,罢除合祭之礼。不久三省又说："盛夏祭地，必定难以亲自举行。"下诏两省台谏一同商议。曾布、钱勰、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、〇楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等人上言，意见互有异同。蔡京、林希、蔡卞、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等人请求罢除合祭，皇帝听从了这一意见。然而北郊亲自祭祀之礼，终究哲宗一朝都未曾能够实行。

元符元年，左司员外郎曾〇上言说："周人用气味来祭祀神明，近世改用香来代替。按何佟之的议论,认为南郊、明堂应当用沉香，本是效法天的质性，属于阳性所适宜的。北郊应当用上和香，因为地与人更为亲近，应当增添杂香。如今条令规定从北极天皇以下的神位，都用湿香，至于众星之位，却不再设香，恐怕在礼义上未能周全。"又说："先儒认为，实柴之祭所祭祀的对象没有玉，槱燎之祭所祭祀的对象没有币。如今众星之位都不用币，大概就是出于这个缘故。考查典瑞、玉人等官职的记载，都说圭璧用来祭祀日月星辰，那么实柴所祭并非没有玉。槱燎无币的说法，恐怕未必如此。"于是每一层台阶都各设香，命众星依照各自的方位颜色使用币帛。

徽宗建中靖国元年，诏令初次祭祀南郊，暂且在圜丘合祭天地。起居郎周常等人认为合祭不合礼制，曾布主张这种说法，于是下诏罢除合祭【按此年仍然合祭】。

政和三年，下诏命有关部门讨论坛壝的制度。礼制局上言说："古人所说的地上的圜丘、水泽中的方丘，都是依照地形自然而成的。天子

译建立国都，有的地方没有天然的丘阜，就在郊外选择吉地来营造坛位。修建坛的制度，应当用阳数。如今定为三层的坛：第一层用九九之数,宽八十一丈；第二层用六九之数,宽五十四丈；第三层用三九之数,宽二十七丈。每层高二十七尺，三层总共八十一尺，也是九九之数。台阶共二百一十级。"这也含有六爻之数的意思，四周设三重壝，每重壝相隔三十六步，也含有干卦之数的意思。层数与壝数都是三重，取参配天地之数的意思。诏令依此实行【旧制坛为四层，第一层二十丈，第二层十五丈，第三层十丈,第四层五丈,每层高八尺一寸,十二级台阶,每级台阶十二层,三重壝共二十五步。又按政和年间郊祀的制度，上帝的神位牌长三尺，取参配天数的意思，厚九寸，取乾卦用九的意思，宽一尺二寸，取天数完备的意思，用青色书写，象征天的颜色】。

南宋高宗建炎二年，在扬州南门内江都县东南修筑祭坛，诏令东京官吏奉迎祭器、大乐、仪仗、法物前往行在，冬至祭祀昊天上帝，以太祖配享【这一年只祭祀上帝】。

绍兴十二年，臣僚上言说："自从南渡以来，三年三次举行祭祀,唯独明堂之祭举行了，而郊祀天地的礼制却没有举行，来年请求举行大礼。"下诏在临安府行宫东门之外修建祭坛。

绍兴十三年，修建圆形祭坛，第一层宽七丈，第二层宽十二丈，第三层宽十七丈，第四层宽二十二丈，共十二级台阶,每级台阶七十二层，每层十二处相连接处，共三重壝，第一重壝距坛二十五步,中壝到内壝的距离,以及外壝到中壝的距离,各是它的一半。燎坛为方形，边长一丈，高一丈二尺，坛顶开口向南出户，方六尺，三面出台阶,设在祭坛南面二十步的丙位。青城以及望祭殿与行事、陪祀官员斋戒住宿的帐幕，都命人搭建而不加修葺【中兴以后不再修建斋宫，只设置帐篷架子,用木料和苇席遮蔽,上下四周用帷幄围起来,称为幕殿。到行事时,又在坛所设置大小帐篷,此外还有望祭殿,遇到下雨就在其中行事,在东都时是用瓦屋五间,中兴以后就只设帷帐搭的屋子而已】。太常少卿程瑀上言说，皇地祇的祭祀应当完全依照祭天的仪式。诏令依此实行。这一年礼部上言说：郊祀大礼应当依照礼经的规定，皇帝穿大裘、披衮衣来行礼。据元丰年间详定郊庙礼文的规定，何洵直建议用黑缯来制作大裘，如同衮衣一样，只是领口和袖口用黑色的羔羊皮，请求依照何洵直的建议。诏令依照祖宗旧例，用羔羊皮来制作。礼部又上言说：关西的羊羔是天生黑色的，如今有关官员用染黑的白羔来代替，不符合礼制的要求，不如权且用缯来代替。而且元祐年间有关官员想要制作大裘，估算需要用一百只羔羊,哲宗认为这样有害生灵，于是改用黑缯。请求依照太常寺所说的实行。于是就用衮衣来套在裘冕之外，也是十二种服饰【按徽宗政和年间礼制局上言，大裘为青色衣服、浅红色的里子、用黑羔皮做领口和袖口边饰，配朱色的裳，外披衮服，冬至祭祀昊天上帝时穿它。立冬祭祀黑帝、立冬后祭祀神州地祇时，也是如此】。

绍兴年间郊祀的神位安排：昊天上帝之位、皇地祇之位设在坛上，位于北方朝南，以西方为上，铺席用藁秸。太祖皇帝之位、太宗皇帝之位设在坛上，位于东方朝西，以北方为上，铺席用蒲草。越天皇大帝、五方帝、太阳、月亮、北极、神州地祇共十位神位设在第一龛。北斗、天一、太一、帝座、五星、十二辰、河汉等内官，五行、五岳，共六十九个神位设在第二龛。二十八宿等中官，五镇、四海、四渎共一百七十二个神位设在第三龛。外官，山林川泽，丘陵坟衍，原隰共一百五十六个神位设在内壝之内。众星共三百六十个神位设在内壝之外。第一龛铺席用藁秸，其余用莞草编的席，都朝内

译摆放。祭祀所用的玉器，昊天上帝用苍璧，皇地祇用黄琮，青帝用青珪，赤帝用赤璋，黄帝用黄琮，白帝用白琥，黑帝用黝璜，神州地祇用两圭有邸，日月用璧，五岳用两圭有邸，都盛放在匣子里。昊天上帝、配帝的束帛都用青色，皇地祇用黄色。日月、内官以下的神位，冬至时都随其方位使用相应的颜色。祭祀所用的食品：正位和配位的笾摆四行，以右边为上。第一行摆糗饵在前，粉餈其次。第二行摆麷在前，蕡、白、黑形盐、膴、鲍鱼、鱐依次其次。第三行摆干枣在前，湿枣、栗子、湿桃、干桃、湿梅、干榛、榛实依次其次。第四行摆菱角在前，芡实、鹿脯依次其次。豆摆四行，以左边为上。第一行摆酏食在前，糁食其次。第二行摆韭菹在前，醓醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麋臡依次其次。第三行摆葵菹在前，蠃醢、脾析、蠯醢、蜃、蚳醢、豚拍、鱼醢依次其次。第四行摆芹菹在前，兔醢、深蒲、醓醢、笞菹、雁醢、笋菹、鱼醢依次其次。簠盛稻米和粱米，粱在稻前。簋盛黍米和稷米，稷在黍前。登盛太羹，笾前面的俎盛牛的生肉，包括七体：两髀、两肩、两胁并脊，两髀放在两端，两肩两胁其次，脊放在中间。豆右边的俎有两个，分为两层，以北边为上。第一层盛牛的生肠、生胃、生肺，离肺一片放在上端，寸肺三片其次，肠三条、胃三个又其次。第二层盛牛熟的肠、胃，摆放方式和生的一样。如果是配位,就以东边为上。着尊设两个，一个盛元酒，一个盛醴齐，由皇帝亲自斟酌。壶尊设两个，一个盛元酒，一个盛盎齐，由亚献、终献斟酌。太尊设两个，一个盛泛齐，一个盛醴齐。山尊设两个，一个盛盎齐，一个盛醍齐。牺尊设两个，一个盛沈齐，一个盛事酒。象尊设两个，一个盛昔酒，一个盛清酒。这些都陈设而不斟酌使用。凡是罍所盛的酒，都比照相应的尊而定。从祀诸神：第一龛，每位设笾三行，以右边为上。第一行干榛在前，干枣、形盐、鱼鱐依次其次。第二行鹿脯在前，榛实、干桃依次其次。第三行菱角在前，芡实依次其次。豆设三行，以左边为上。第一行芹菹在前，笋菹、葵菹、菁菹依次其次。第二行韭菹在前，鱼醢、兔醢依次其次。第三行豚拍在前，鹿臡、醓醢依次其次。簠盛稻米和粱米，粱在稻前。簋盛黍米和稷米，稷在黍前。笾前面的俎盛羊的生髀一个。豆前面的俎盛羊的熟髀一个。登盛太羹，爵盛酒。其余各位神位，每位左边设两笾，榛在前，鹿脯其次。右边设两豆，菁菹在前，鹿臡其次。簠盛稷米，簋盛黍米，俎盛羊肉、猪肉的生肉。登盛太羹，爵盛酒。神州地祇、五行、五官、五岳，又用盘盛毛血。太尊盛泛齐，牺尊盛醴齐，壶尊盛沈齐，各再用一尊盛明水。概尊盛清酒，散尊盛昔酒，各再用一尊盛元酒。着尊、象尊都盛明水。上帝、配帝的祭品，从卯阶抬上去。其余神位，各自从相应的台阶抬上去。

孝宗隆兴二年，下诏说：今年冬至日应当郊祀朝见上帝，可命有关部门除了祭祀神明所需的仪物、赏赐诸军依照旧制外，皇帝车驾服饰及朝廷内外的费用，一律从简节省【这一年孝宗初次举行大礼，皇上询问郊祀与明堂祭祀的费用如何,户部尚书韩仲通说："郊祀的费用是明堂祭祀的一倍。"侍郎钱端礼说："不过二十万。"如果依照祖宗旧例，一切从简，自然应当大有减省。皇上认为有理，于是下诏除了赏赐军队、祭祀神明之外，一律从简节省】。太常少卿洪适上言说："陛下盛大的德行、显赫的功业，超越古代，初次举行郊祀之礼，应当到慈宁宫进献祭肉，共同承受上天的福祉，请下令有关部门起草仪注呈送皇上。"皇上听从了这个建议。起初下诏定在十一月举行祭祀,因为冬至恰好在月末的晦日,便依照至道年间的旧例改用来年正月上旬的辛日举行,于是改次

译年年号为乾道，在正月初一举行南郊祭祀。典礼完成后，前往德寿宫进献祭品，用牛的生肉,包括肩三、臂二、臑二等部位，由导驾官从端诚殿开始簪花，随驾前往德寿宫，进酒祝寿、饮福受贺。

宁宗嘉泰三年，秘书省上言说：审阅了福州进士张容图进呈的《南郊辨驳册》，其中说太子庶子星,认为皇储尚未确立庆典,理应加以祭祀,还有宋星是本朝受命的祥符、兴王的发祥之地,以及感生帝,本朝属于火德,尤其应当尊崇,请求都特别加以祭祀于圜丘。张容图所陈述的几件事确实关系到国家体制，说理可以采纳，请下发礼部详加施行。皇上听从了这个建议。

嘉泰五年，臣僚上言说：乐工瞽师是音乐的出处所在，如今登歌之乐排列在坛上，附属在上龛之侧，大概是因为上帝、地祇、太祖、太宗一并配享的缘故；而宫架之乐排列在南阶之下，则是百神共同聆听的地方。音乐没有比和平更为崇高的了，如今戛击、〇拊、鼓吹八佾的乐工，大概有数百人，这些贫寒卑贱的乐工，怎么能保证洁净？这是不可不严加整饬的第一点。从圜坛之上到各层神龛相衔接之处，神位排列极多。所谓笾豆簠簋、登铏尊俎中所盛的祭品，只有牲牢是到时才宰杀的，其余像膴、鲍鱼、鱐,以及兔、雁、蠯、蚳所制的肉酱、麋鹿所制的肉酱,都是各有关部门预先制作的。饵餈、酏、糁,黍稷稻粱的食物,芹菹笋菹之类,则都是神厨到时才制作的。私下听说预先制作的食物有先后早晚之别,有的不能明确划分,以至于有颜色气味变坏的顾虑,而先期呈现祭品时,有的经过一两天所供应的东西,或许已经不能食用,而主管的有关官员不过是巡视一遍而已。至于酒齐的陈设，一共有好几个等级，京尹所属官署不过是委托属吏中差遣奔走的人去办理，酒的浓淡好坏既无法一一品尝检验，其中不合规格的很多。何况还有更严重的情况，名义上称为供官的,差不多有一百多人,祭祀那天,凡是笾豆簠簋、登铏尊俎之类,清洗本来已经草率马虎,而半夜将祭品盛放到器皿中,都是这些人亲手摆放的。这些人隶属太常寺的名籍，平时所发放的待遇十分微薄，衣衫褴褛污秽，几乎不能靠近，何况到了执事的那天晚上又没有地方留宿,半夜就要起来办事,连洗脸洗手都来不及,又怎么能让他们承办祭祀的实际事务呢？至于赞礼引导的人，也有一百多人，平时也大都是供官一类的人。让这些满身污秽的人穿着模糊不清的衣服,这些人都是不应当在神位礼仪器物之间进进出出的。这是不可不严加整饬的第二点。从前鲁国人举行祭祀，白天时间不够就点上蜡烛继续，虽然有强健有力的仪容、恭敬肃穆的心意，也都会疲倦懈怠。有关官员如果站立歪斜，那就是极大的不敬。如今圜丘一龛的神位，加上第二龛、第三龛，直到内外壝墙之内，设置的神位共有八百个。分献的官员、赞礼的人员，不能审辨坛上仪节动作快慢的分寸，只想尽快把事情办完。献官人数既然众多，而赞礼的礼生大都常常从六部、寺监、帅司漕司的贴书吏员中抽调充任。既不熟习礼仪，而赞礼引导又敏捷急促,献官跪拜起立、斟酒祭奠,都来不及完全合乎礼节,这样的怠慢已经很严重了。这是不可不严加整饬的第三点……

译皇帝身边的近臣愚意认为，郊禋大礼所需的物品、所造的器物，各有专门负责的官署掌管，本来不能不分头承担；而总揽纲要之权，应当出自一人。奉常是九卿之长，郊禋大礼，又本是奉常所掌管的事务。臣前面所陈述的登歌、宫架方面的乐工，奉常本来自有名册。若有不足使用的，就难免用挂名充数的人来凑数。如今名为色长的人，应当核查丝竹管乐器有无缺损，从速修补。还须一并召集众乐工，令其洗浴浣衣，把还可以用的衣装保留下来。其中有衣冠不整的人，责令限期自行置办妥当。至于供官、赞引一类人员，衣服污垢已经很严重，又不是乐工可比，请从御史台行文下达奉常，除一行人员各自申报姓名外，再逐一加以检察。核定应当用多少人，除去其中稍可勉强凑数的人之外，其余污垢严重、确实不能责令他们自行置办的，令奉常具文申报朝廷，行文下达外，只须由备库将先前检点淘汰下来、已经磨损残破的旧物，制作成粗布短衣一件、裤子一条，提前发给奉常登记造册，责令领取。色长到时候一律脱去污垢的衣服，外面套上法服，做到里外都整洁，才可以在笾豆簠簋、登铏樽俎之间执事供职。至于一行相关人员数目众多，请下令临安府让他们提前一夜分散到民居中住宿，半夜起身，各自洗脸洗手，整理好衣服前往祭祀场所。还要在祭坛四周，大约每隔十几步设置一处盥洗用具，使供官、礼生等人员必须先洗手洁面，然后才登坛。各个神位的陈设铺排，务必务求极为严整洁净。所设置的神厨，虽然已经差派官员监造，也一定要由奉常加以督察。还请下令临安府大礼酒库专门差派文官监督营造，并提前造办。厨事由主管官署迅速调拨人员，径直交由奉常亲自监督营造即可。分献、赞引一类人员，一定要让他们从容不迫、依礼行事，也应从御史台行文下达加以约束。郊禋大礼耗费巨大，达数百万之多，而各地进献犒赏的费用还不包括在内，这些开支都与侍奉神明的事务关系不大。声音气味的运用，没有比圜丘一处更为庄重严肃的了。这一处如果不能做到严整，那么耗费数百万所谓的"不揣其本而齐其末"就是这个道理，怎么可以不赶紧加以纠正，用以敬对天地祖宗的神灵威严呢？皇帝采纳了这个建议。

度宗咸淳二年，权工部尚书赵汝暨等上奏说："臣等私下认为，帝王受命于天，郊祀天地朝见，是不可拖延的事。古时有改元即行郊祀的先例，不必等到前次郊祀满三年才计议举行，何况如今正当应当举行郊祀之年，又已经超过了大祥之期，圜丘的祭祀，怎能不举行呢？"于是降下诏书，定于十一月十七日行郊祀之礼，恭谒南郊。恰逢太史院上言说十六日有月食，于是改在来年正月初一举行南郊行礼之事。太常寺上言说："皇帝既然已经除服从吉，请依照仪典用乐。"当年十二月二十九日朝献景灵宫，三十日朝享太庙，因尚在禫服期限之内，所有迎神奠币、酌献送神时演奏音乐之外，其余盥洗升降、行步等场合的音乐，都准备齐全但不演奏。

这一年将要举行郊祀，当时又重新议论是否以高宗配享。吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等人议论认为："祭祀之物没有两个本源，事情没有两个起始。虞舜郊祀帝喾，商朝郊祀契，周朝郊祀后稷，都是用来推原他们的始祖。礼制是用来区别等级差异的，按仪制的原则，远而尊贵的祖先配享于郊祀，近而亲近的祖先配享于明堂，这样才能显明等级的区别。"臣等认为应当依照绍兴年间的旧例，奉太宗配享将来的明堂之祀，遵用先皇帝的常典，以高宗配享郊祀，这样才能对报本之礼、奉先之孝两方面都做到极致。皇帝下诏依从了这个建议。

【按周密《南渡典仪》记载：每三年一次郊祀，预先在元日，颁降诏书说冬至将有事于南郊，有时则用次年元日举行大礼。事先在五六月内选定日期，命漕帅及修内司修缮郊坛以及青城斋殿等房屋共数百间，全都覆盖苇席，围以青布，并派遣官兵修筑泥路，从太庙一直到泰禋门，又从嘉会门到丽正门，共长九里三百二十步，都用

译潮沙填筑，路面平整如席，以便五辂车驾往来通行。每支队伍各设有歌头引领，以旗帜为号令，两街的居民各自出防段钱、酒来犒劳。又命象院训教大象走在前面引导，用红旗以两击金、三击鼓为节拍，每头象都由头戴幞头、身穿紫衣的蛮人驯象人骑乘，手持短镢，指挥大象旋转跪起，都能如人所愿。又用五辆装载着重达上万斤铁块的车子压在象背之上，使其重量与辂车相当，用来观察大象行走疾徐倾侧的情形。在正式典礼前一个月进行呈报演练，称为"闪试"。等到皇帝车驾出行的前一天，在太庙前搭起大帐棚，将辂车安放其中，允许京城百姓前来观瞻。从大礼前一个月起，依次按序演习礼仪，几乎没有一天空闲。】

郊祀前十天，执事、陪祀等官员一并在尚书省接受誓戒。前三天，百官奏请皇帝在大庆殿致斋。这一天，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，佩带綪结佩绶，登上高座。侍中奏请皇帝下座，前往斋室。第二天，车驾前往景灵宫，身穿衮冕举行礼仪。礼毕，车驾返回，前往太庙斋殿住宿。这天夜里四鼓时分，皇帝身穿衮冕，前往祖宗各室，举行朝飨之礼。这天夜里，卤簿仪仗军兵在御路两旁分列，中间点缀着籸盆、蕡烛，从太庙一直延续到郊坛泰禋门，光辉照耀如同白昼。宰执、亲王、贵戚、豪门大族的帐幕排列密集，都不辞千里之遥，不惜耗费巨资，提前几个月预先安排，可是到了正日子仍然有被有权势者所强占的。歌舞游乐，各种工艺百货聚集争相售卖，通宵达旦人群拥挤。到五更时分，则有巡逻的士兵先行开道，所到之处都熄灭灯火，这大概是清道祓除邪秽之意。

天色破晓，皇帝乘坐玉辂车，随以四辂，前面由训象引导，千官百司、法驾仪仗，锦绣服饰交相辉映，大约是孟月享祀仪仗规模的十倍，声容文物之盛不可尽述。依次出嘉会门，到青城住宿斋戒，四面墙壁都是三衙各军巡逻的营帐、身着甲胄的士兵营幕，旌旗排列，前后呼喊唱号，巡逻的灯烛来回穿梭，往来如织。行宫到了夜晚，更加严密警戒，鼓角声轰然震响。又有卫士十几队，每队十几人，相互呼应巡查。到三鼓时分，执事、陪祀官员一并进入黄坛排列站立。凡是各类火炬灯火都自有标志名号，比如捧俎官所用的就画一个捧俎的人形作为标记。用丑时一刻举行仪式。

到了时辰，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，乘辇前往大次帐幕。礼部侍郎奏报"中严"，外办礼仪使奏请皇帝举行典礼。皇帝改穿衮冕，步行至小次，从午阶登上祭坛，凡是皇帝步履所经之处都铺设黄色罗缎，称为"黄道"。一名宦官用大盒装着龙脑香，走上前去撒布。礼仪使引导殿中监捧着大圭前往皇帝所站的版位。礼直官奏报"有司谨具，请行事"。当时坛壝内外聚集着数万人，都肃然无声。祭祀完毕，登上城门宣布大赦。

郊坛从天盘到地面高三丈四尺二寸，共有七十二级台阶，分为四层。上层宽七丈，共设十二处台阶，分为三十六个神龛。午阶宽一丈，是皇帝升降所走的台阶，其余各处台阶都宽五尺。圜丘之上，只设昊天上帝、皇地祇两个神位，以及太祖、太宗配天的十六个神龛，一共祭祀五帝、太一、感生帝、北极、北斗以及分祀的众星三百六十个位次。仪仗共用六千八百八十九人。从太庙排列到青城，玉辂车下只应差的人共三百二十一人，呵唱人员二人，牵马人员二人，扶挟车轮的将军四人，推挽车子的官健八人，驾士班直二百三十二人，千牛卫将军二员，捧持太常龙旗的官员六员，职掌人员五人，专知官一名，手分一名，库子八人，装挂匠二人，各类工匠十五人，覆盖遮阳的仪銮司人员十一人，监官三员。金、象、革、木四种辂车，每辆辂车下

译配备一百五十六人。玉辂饰以青色，金辂饰以黄色，象辂饰以红色，革辂饰以浅色，木辂饰以黑色。辂车之下的随行人员，冠服都依照本辂车的颜色配套。玉辂前的仪仗骑马引导者，左边一列是文臣，右边一列是武臣。六军仪仗官兵二千二百二十二人，左右诸将军十三员，居中道的五员，左右两侧各八员。金吾卫衙仗司执长矛的卫士八十人，摄将军八员，仗卫之下的监门官二十六员，鼓吹乐人五百八十三人，导驾的乐工三百三十人。

大礼之后择日举行恭谢礼。第一天车驾出行如同四孟朝拜的仪式，前往景灵宫天兴殿圣祖像前行恭谢礼，接着前往中殿祖宗神御像前行礼，返回斋殿进膳完毕，引导宰臣以下官员赐茶，饮茶完毕返回宫内。第二天将要前往太一宫，道士率领众人手持威仪仪仗在万寿观前进入围栏之内，迎接车驾行起居礼，做法事在前引导进入太一宫门，皇帝下辇后班列整齐，前往灵休殿参拜神明，接着前往五福十神太一殿，再前往申佑殿、本命北辰殿、通直殿、佑圣顺福殿、太后本命延寿殿、南极火德殿。礼毕后宣布宰臣以下应当赴宴就座的官员一律簪花，皇帝赐宴款待，皇帝身穿幞头、红袍、玉带，不簪花。宴席结束后，百官及侍卫吏卒等一并被赐予簪花，随驾返回。

译辽太祖神册元年正月庚寅日，命令有关官员设坛焚柴祭告上天，即皇帝位。七年五月癸丑日，用黑白羊祭祀天地。丙寅日，用青牛白马祭祀天地【按辽朝制度，凡国家有大事以及出兵打仗，一定用黑白羊祭祀天地，或者用青牛白马祭祀天地。用青牛白马的，是记述其祖先发迹的由来，不忘根本】。十一月，在木叶山祭祀山神【按祭山的礼仪，在木叶山设天神地祇的神位，面朝东方，中间立君树，前面栽种一片树林以象征朝班行列，又对称栽两棵树作为神门。皇帝皇后到达后，由额抡安班主持礼仪，牲畜用赭白马、黑牛、赤白羊，都用公的。仆臣叫旗鼓苏拉，宰杀牲畜后割下悬挂在君树上。太巫用酒祭洒牲体。礼官叫多隆郭，奏明礼仪规程。皇帝穿绣金纹的金冠，白绫袍系绛色腰带，佩带鱼袋，三山垂饰，配犀角玉石装饰的错金乌靴。皇后戴绛色头帕，穿络缝红袍，佩玉双结，帕络缝乌靴。皇帝皇后骑马，群臣在南边，命妇在北边，各自服饰依照所属旗帜的颜色来跟从。又按太祖曾驾临幽州大悲阁，将白衣观音像迁走，在木叶山建庙供奉，尊为家神。于是在拜山仪式经过树林之后，增加了拜谒菩萨堂这一节礼仪，然后才拜神，这并不是约尼和隆郭汗时代的旧制】。十二月戊子日，在莲花泺焚柴祭天【按辽朝制度，举行燔柴礼有的一年举行一次，有的几年举行一次，没有固定时间】。穆宗应历二年九月戊午日，下诏用白黑羊和清酒祭天，从此每年都这样做。兴宗朝先在菩萨堂和木叶山、辽河神那里举行祭祀，然后才举行拜山仪式，冠服礼节多有变更，后来就成为常制。

金朝初年沿袭辽朝旧俗有拜天的礼仪【在五月初五、中元节、九月初九这几天举行。五月初五在鞠场举行，中元节在内殿举行，九月初九在都城之外举行。其制度是挖空木头做成盘子，形状像船，以红色为底，画云鹤纹作架子，高五六尺，把盘子放在上面，把食物供在里面，聚集宗族一起下拜。如果是皇帝本人，就在常武殿筑台作为拜天的场所】。太宗即位，祭告天地，设立神位祭祀。天德年间以后才有了南北郊的制度【南郊在丰宜门外，正当宫阙的巳方位，圆坛分三层，每层十二级台阶，各自对应十二辰方位。壝墙三重，四面各开三个门。斋宫在东北，厨房仓库在南边。坛壝都用赤土涂抹。冬至日合祭昊天上帝、皇地祇于圆丘】。世宗大定十一年才开始祭郊，命令宰相大臣商议配享的礼仪。左丞石琚说：「按《礼记》，万物本源于天，人本源于祖先，这就是用祖先配享上帝的原因。配享，是用来辅助神灵作为陪祭的对象。因为从外面来的神灵没有主位就不能安定，所以推举祖先配享上天，以示尊崇。两汉、魏晋以来都以一位祖先配享。到唐高宗才开始用高祖、太宗一起配享，垂拱初年又加上高宗，于是有了三位祖先同时配享的礼制。到宋朝也曾用三位皇帝配享。后来礼院上奏商议，认为面对天地，神灵不能有两个主位，因此只用太祖配享。」臣认为冬至亲自祭郊，应当遵从古礼。皇帝说：「唐宋因为私亲的缘故，不合古制，不足以效法。现在只应当用太祖配享。」又对宰臣说：「本国拜天的礼仪十分隆重，现在你们说按古制筑坛，也应当如此。我朝废黜辽宋君主，据有天下的正统，郊祀的礼仪怎么可以不举行。」于是在八月下诏说：「国家没有比祭祀更大的事，祭祀没有比祭天更大的事。自古以来所推行的旧典章都还在。仰仗太祖开创的基业，继承本朝的谋略，拥有天下已经五十年。虽然

译因时制宜增添装饰了国家的礼容，但推本追源、恭敬奉承祖宗的心意，还没来得及在郊祀中表达。何况上天恩泽不断降临，年年谷物丰收，怎敢不广布久已废弛的典礼，昭示光大的报答，选取阳气上升的至日，亲自到圆坛祭飨，与群臣共同成就这件盛事。定于今年十一月十七日在南郊举行祭祀。命令有关官员各自尽职，协助祭祀之事，不得有丝毫不敬。」于是在郊祀前一天遍告祖宗神位，禀告郊祀之事。当天备齐法驾卤簿，亲自到郊坛行礼。章宗承安元年将要举行郊祀，礼官说：「礼神所用之玉应当用真玉，燔烧之玉应当用次等玉。过去大定十一年天地的神主都用次等玉代替。」臣等担心这样做未能尽到礼数，认为礼制贵在恒久不变，如果不能继续维持，就不敢用真玉献祭。如果焚烧真玉，作为常祀之用，恐怕有时会短缺，反而失了礼制。如果依照近代的典章以及本朝的仪礼，用真玉礼神，用次等玉焚烧瘗埋，于礼为宜。近代郊祀从第二等升天皇大帝、北极神位到第一等，前面八个神位过去各有礼神玉、燔玉，而这两个神位却还没有。按《周礼·典瑞》说：“用圭璧祭祀日月星辰。”近代礼制中九宫贵人、大火星神位仍然用《周礼》的说法，那么天皇大帝、北极这两个神位本来就应该用礼神之玉和燔玉。皇帝命令都用真玉。省臣又说：以前郊祀天地配位各用一头牛犊，五方帝、日月、神州、天皇大帝、北极十个神位都是大祀，也应当用牛犊，当时只用羊代替，第二等以下的从祀神位则分割羊、猪献祭。私下认为天地的祭祀笾豆器物之所以多，是为了齐备阴阳之物；鼎俎之所以少，是因为人们烹调进献的食物，没有什么能与祖先的德行相称，所以贵在质朴罢了。所以天地、日月、星辰的神位都用一俎，以前第一等神位偏用两俎，似乎不合体统，现在第一等神位也应当各用一头牛犊，其余神位用羊猪分别献祭。皇帝采纳了这个意见。二年十一月，在南郊举行祭祀，斋戒依照唐朝制度：大祀散斋四天，致斋三天；中祀散斋两天，致斋一天。天子亲自祭祀都提前七天，由太尉代为宣誓，亚献、终献官，亲王陪同祭祀，皇族在宫省之中，皇族十五岁以上，官职虽不到七品的也参加助祭并接受誓戒。又在尚书省对百官宣誓。昊天上帝、皇地祇的神座在坛上，朝北面南；地祇的神位在东边稍后，都用藁秸做席。太祖配位的神座在东方，面朝西，用蒲席。此外五方帝、日月、神州、地祇、天皇大帝、北极的神座在坛上第一等，席都用藁秸。内官五十四座，五神、五官、岳镇海渎二十九座在坛的第二等。中官一百五十八座，昆仑山、林川泽二十一座在坛上第二等。外官一百零六座，丘陵、坟衍、原隰三十座在内壝之内。众星三百六十座在内壝之外，席都用莞草。天地配位各在左边设十二笾，右边设十二豆，都排成三行，登（食器）三个放在笾豆之间，簠两个、簋两个放在登前面，簠在左，簋在右，俎四个，毛血豆一个各放在神座前面，都垫以席。天地的太尊、着尊、牺尊、山罍、象尊、壶尊各两个，山罍各四个。配位的着尊、牺尊、象尊、壶尊各两个，山罍各四个，都有坫台。左边盛明水，右边盛清酒。第一等神位都是左边八笾，右边八豆，登放在笾豆之间。簠一个，簋一个，放在登前面。爵坫一个，放在神座前面。俎四个。第二等每座笾两个，豆两个，簠一个，簋一个，俎一个，爵坫一个。第三等内壝内外官神位、内壝外众星神位，每位笾两个，豆两个，簠一个，簋一个，俎一个，爵一个。第一等每

译位大尊、着尊各两个，都有坫台。第二等每位山尊两个。第三等每位蜃尊两个。内壝内外每辰位设概尊两个，都用勺子舀酒。从第二等以下都用匏爵。所用玉币：昊天上帝用苍璧、苍色币帛；皇地祇用黄琮、黄色币帛；配位用苍色币帛。黄帝用黄琮，青帝用青珪，赤帝用赤璋，大明（太阳）用青珪璧，白帝用白琥，黑帝用元璜，北极用青珪璧，天皇大帝用元珪璧，神州地祇用元色两珪并有底座。五帝的币帛各依其方位颜色。昊天上帝、皇地祇配位每位设笾三行，以右边为上，形盐放在最前，鱼鱐、糗饵、粉餈依次排列。第二行以榛实为先，干桃、干防、干枣依次排列。第三行以干菱为先，干芡、干栗、鹿脯依次排列。豆设三行，以左边为上，芹菹放在最前，笋菹、葵菹依次排列。第二行以韭菹为先，菁菹、鱼醢、兔醢依次排列。第三行以豚胉为先，醓醢、饱食、糁食、鹿臡依次排列。簠盛黍，簋盛稷，登盛太羹。第一等每位设笾三行，以右边为上，形盐放在最前，鱼鱐依次排列。第二行以干防为先，桃枣依次排列。第三行以干芡为先，榛实、鹿脯依次排列。豆设三行，以左边为上，芹菹放在最前，笋菹依次排列。第二行以菁菹为先，韭菹、鱼醢依次排列。第三行以豚胉为先，醓醢、鹿臡依次排列。簠盛黍，簋盛稷，登盛太羹。第二、第三等每位笾两个，盛鹿脯、干枣；豆两个，盛鹿臡、菁菹；俎盛羊一体。内壝内、内壝外每位笾盛鹿脯，豆盛鹿臡，俎盛羊一体。昊天上帝、皇地祇的太尊为上等，装泛齐（浊酒）；着尊次之，装醴齐；牺尊次之，装盎齐；象尊次之，装醍齐；壶尊次之，装沈齐；山罍为下等，装三酒。配位的着尊为上等，装泛齐；牺尊次之，装醴齐；象尊次之，装盎齐；壶尊次之，装醍齐；山罍为下等，装三酒。第一等每位太尊，装泛齐；着尊，装醴齐；第二等山尊，装醍齐；第三等以及内壝内蜃尊，装泛齐；内壝外以及众星的概尊，装三酒。五年五月下敕令：五月初五拜天，穿公服的人拜礼仍照旧制；穿便服的人，一律用女真拜法【按金朝的拜法，先袖手微微俯身，再稍稍后退跪下屈膝，左右摇动手肘做出舞蹈的样子。凡是跪拜时手肘上下摆动、拂过膝盖然后达到左右肩膀的，共四次；这样跪四次，再用手按住右膝，单腿跪左膝而完成礼节。图上说摇手而拜，称为察楚。这一年五月，皇上对有关官员说：「女真人和汉人的拜礼次数如果能够相互协调，可斟酌折中商议。」礼官上奏说：「《周官》记载九种拜礼，第一种叫稽首，是拜礼中最隆重的，是拜见君主的礼节。请求从今以后凡是穿公服就用汉人的拜法，如果是便服就用本族的拜法。」主事陈松说：「本朝的拜礼，由来已久。至于便服的拜法，也可以让穿公服的人行朝拜礼，穿便服的人遵从本朝的拜法。」平章政事张万公认为：「拜礼各自按照习惯行事，不必更改。」司空完颜襄说：「现在既然请求衣襟发式都遵从本朝的制度，也应当遵从本朝的拜礼。」陈松说得对。皇上于是下令：穿公服的行朝拜礼，各族人穿便服的都用本朝拜法】。

元朝兴起于北方沙漠，历代都有拜天的礼仪，衣冠崇尚质朴，祭器崇尚纯净，皇帝皇后亲自主持，宗室外戚协助祭祀。宪宗即位那年，秋八月，才开始穿冕服在日月山拜天。这年十二月，又采用孔元措的建议，合祭昊天后土，开始大规模奏乐，制作牌位以太祖、睿宗配享。甲寅年，在库库淖尔以西聚集诸王。丁巳年秋天，驻扎在凖淖尔，都在那

译里祭天。世祖中统元年，夏四月，亲自在旧桓州西北祭天，洒马奶酒作为礼节。十二年十二月，因为接受尊号，派使者预先祭告天地。命令太常寺检讨唐宋金旧有的礼仪，在都城南面丽正门东南七里建祭台，设昊天上帝、皇地祇两排神位，行一献之礼。此后国家每逢大典礼，都到南郊祭告谢恩。十三年五月，因为平定宋朝，派使者祭告天地，用本朝礼节举行仪式。成宗即位后第四个月，在都城南七里筑坛。大德六年春三月，祭天，派左丞相哈喇哈斯代理主持祭祀【这是元代祭天由人代理主持的开始】，命令献官以下各执事官员都穿公服行礼，当时大都还没有郊坛，大礼用公服就是从此开始的。当时翰林国史院检阅官袁桷进呈《十议》说：「天没有两个太阳，天既然不能有两个，五帝就不能称为天。作《昊天五帝议》。祭天每年有的定为九次，有的定为两次，作《祭天名数议》。圆丘不见于五经，郊祀不见于《周官》，作《圆丘非郊议》。后土是社神，作《后土即社议》。三年一次郊祀不是古制，作《祭天无间嵗议》。燔柴见于古代经典，《周官》以禋祀为最隆重，它们的道理各有所指，作《燔柴泰坛议》。祭天用的牛角像蚕茧栗子那样小，郊祀用牛两头合起来配享而说的，增加各种祭祀而合并祭祀，就不是周公的制度了，作《郊不当立从祀议》。郊祀崇尚质朴是表示尊崇的意思，明堂讲究文饰是表示亲近的意思，作《郊明堂礼仪异制议》。郊祀用辛日是鲁国的礼制，占卜不一定总能得辛日，作《郊非辛日议》。北郊不见于三礼，尊崇地神而遵行北郊之礼，是郑玄的说法，作《北郊议》。」礼官因为他学问渊博，大多采用了他的说法。九年二月，右丞相哈喇哈斯等人说：「天子应当亲自祭祀的有三种：天、祖宗、社稷。现在宗庙、社稷每年按时都派官员代理祭祀，祭天是国家的大事。陛下虽然还没能亲自祭祀，也应当像宗庙社稷一样派官员代理祭祀，每年在冬至举行，仪仗物品由有关部门预先准备。」皇帝下令：「可以。」于是翰林院、集贤院、太常寺的礼官都到中书省一起商议，博士上疏说：冬至圆丘，只祭祀昊天上帝；到西汉元始年间，才开始合祭天地。经过东汉到宋朝，一千多年间，分祭合祭，始终没有定论。集体商议认为：《周礼》规定冬至在圆丘祭天，夏至在方丘祭地，时间既然不同，礼乐也应有别。王莽的制度，怎么可以效法呢！现在应当遵循唐虞三代的典章，只祭祀昊天上帝，至于方丘祭地的礼节，留待后续商议后再上奏。按《周礼》坛为三层，近代增加到四层，用来对应天文，安排从祀的神位。集体商议认为：依照《周礼》三层的制度，但是《周礼》注疏说每层高一尺，看不出纵横的尺寸，恐怕坛面会太狭窄，器物难以容纳。拟定为四层的规制，内部减去一层，以合乎阳数为奇的数理。每层高八尺一寸，以合乾卦九九之数。上层纵横五丈，中层十丈，下层十五丈。四面各设台阶，台阶各十二级。外面设两重壝墙，内壝距坛二十五步，外壝距内壝五十四步。壝墙各开四个门。祭坛设在丙巳方位，以就阳位。按古代帝王亲自祭祀，戴冕不垂旒，穿大裘再加衮服，臣下从祀，冠服历代崇尚不同，规制也不一样。集体商议认为：依照宗庙现用的冠服制度。按《周礼·大司乐》说：凡是孤竹之管、云和之琴瑟、云门之舞，在冬至日于地上的圆丘演奏。如果乐奏六变，那么天神都会降临，就可以行礼了。集体商议认为：音乐是用来感动天地、感通

译鬼神的，必须访求深谙音律的人，审定五声八音，来主持乐事。夏四月，中书省又召集商议，博士说：旧制神位牌用木头制作，中书省议定改用苍玉，用金字白玉做底座。博士说：郊祀崇尚质朴，应当依照旧制，于是仍用木制神主，长二尺五寸，宽一尺二寸，上圆下方，用丹漆写金字。木料用松柏，收藏在红漆匣中，用黄罗帕包裹覆盖。制作完毕，有关部门商议如何收藏。商议的人又说：神主只有在宗庙里才用，现在是在坛上祭祀，直接面对上天，不像其他神灵那样看不见形迹。所制作的神主于是没有采用。七月九日，博士又说：古代祭天，器物用陶器葫芦瓢，坐席用藁秸。自从汉代甘泉、雍畤的祭祀开始，一直到后汉、晋、魏、南北朝、隋、唐，坛壝、玉帛、礼器、仪仗一天比一天繁琐，渐渐失去古人崇尚质朴的本意。宋、金大多沿袭唐制，它们的坛壝礼器如果拿经典来考证，本来就不能完全相合。它们的仪法都记载在当时的典籍中，那时名儒辈出，也未尝不是援引经典来制定的。斟酌古今来制定礼仪，也是应当的。现在检讨唐宋金亲自祭祀和代理祭祀的仪注以及雅乐的程序，应当依照集体商议的结果办理。太常寺商议说：「郊祀之事，本朝自从建国以来，还没来得及举行。现在想要认真办理，不能一下子就完全齐备。但是刚开始商议之时，也必须斟酌古今的仪礼，为后人留下法则。」请求交给中书省会同翰林院、集贤院礼官以及通晓礼制的人士讲明取舍上奏。中书省集体商议认为：「应当施行的礼仪，不是草创之时所能完备的。唐宋都有代理祭祀的礼节，除了从祀受胙这一项之外，其余一切仪注都依照唐制修订。」八月，太常寺说：「尊崇祖先配享上天，其礼仪乐章另有常典。如果等到祭祀那天才商议，恐怕仓促间会出错。」于是中书省大臣上奏说：「自古以来汉人拥有天下，他们的祖宗都配享祭天。臣等和平章何荣祖商议，宗庙已经按时祭祀，现在郊祀只祭天。」皇帝下令：「可以。」这一年南郊配享的神位就省去了。这一年在丽正门、文明门以南的丙位修筑郊坛，设置郊祀署令、丞各一员，太祝三员，奉礼郎二员，恊律郎一员，法物库官二员。当时齐履谦代理司天台的职务，按旧制祭祀时司天台虽然掌管时刻，却没有钟鼓更漏，往往到天亮才开始行礼。齐履谦禀告宰执大臣，请求使用钟鼓更漏，使早晚的宴飨都有节度，得到批准。武宗至大二年十一月，尚书省和太常礼仪院说：「郊祀是国家的大礼，现在南郊之礼已经施行但还不完备，北郊之礼还没有举行。今年冬至在南郊祭天，请以太祖配享；明年夏至在北郊祭地，请以世祖配享。」皇帝下令批准。三年十一月丙申日，在南郊举行祭祀，尊太祖皇帝配享昊天上帝，五方帝、日月星辰从祀。英宗至治二年九月有过商议，讨论南郊祭祀之事，中书平章迈拉、御史中丞曹立、礼部尚书张埜、学士蔡文渊、袁桷、邓文原、太常礼仪院使王纬、田天泽、博士刘致等人到都堂集议：第一是年份问题，按前代大多三年一次祭祀，天子即位到第三年应当举行，恭敬遵行。第二是神位问题，《周礼·大宗伯》以禋祀祭祀昊天上帝，注解说昊天上帝就是冬至在圆丘祭祀的天皇大帝。又说用苍璧礼祀天，注解说这种冬至礼天的对象，指的是天皇大帝，在北极，称为北辰。又说北辰就是天皇耀魄宝，又名昊天上帝，又名太乙帝君，因为他尊贵伟大所以有多个名号。现在按《晋书·天文志》记载中宫勾陈口中一星叫天皇大帝，他的神名

译叫耀魄宝。《周礼》所祭祀的天神正是叫昊天上帝，郑玄用星经来推断，就认为是天皇大帝。但是汉魏以来名号也不统一：汉初叫上帝、太乙、皇天上帝；魏朝叫皇皇帝天；梁朝叫天皇大帝。只有西晋叫昊天上帝，与《周礼》相合。唐宋以来，坛上既设昊天上帝为第一等，又另有天皇大帝。至于五天帝以及太乙、天乙等神，都不见于经典。本朝大德九年，中书省集体商议，只依照《周礼》祭祀昊天上帝。至大三年，又集体商议五帝从祀，依照前代通行合祭。第三是配享的问题。《孝经》说：「孝没有比尊崇父亲更大的，尊崇父亲没有比配享上天更大的。」又说：「郊祀后稷来配享上天。」这就是郊祀有配享的原因。汉唐以来，无不如此。至大三年冬十月三日，奉旨十一月冬至在南郊合祭，太祖皇帝配享。集体商议采纳了这一意见。第四是告配之礼和礼器。《论语》说鲁国人在上帝那里有祭祀，一定先在頖宫举行仪式，注解说：这是禀告后稷。禀告后稷，是因为要用他来配享上天。禀告用一头牛。宋朝《礼典》规定在致斋第二天到庙里禀告配享之事，凡派遣官员用牺尊、豆笾行一献之礼。至大三年十一月二十一日天刚亮就举行仪式，初献官由代理太尉与太常礼仪院官员一起到太庙禀告。集体商议采纳了这一做法。第五是大裘冕。《周礼》司裘掌管制作大裘，作为帝王祭天所穿的服装。郑司农说：「用黑羊皮做的裘服来祭天，表示质朴。」弁师掌管王的五种冕，注解说冕服本有六种，之所以说五种，是因为大裘之冕本没有旒不计算在内。《礼记·郊特牲》说：「郊祀这种祭礼，是迎接白昼渐长的至日。」祭祀那天，君王披上衮服来象征天，戴冕垂十二旒玉珠，是取法天数。陆佃说：「行礼不隆重就显得不充实，大概是穿大裘再用衮服罩在外面。」意思是说冬祭穿大裘，外面再披上衮服。开元礼和开宝通礼都规定，銮驾出宫时穿衮冕，到大次时天刚亮才改穿大裘冕出次。宋《礼典》绍兴十三年规定，车驾从太庙前往青城，穿通天冠绛纱袍，祭祀那天穿大裘衮冕。集体商议决定用衮冕。第六是匏爵。《郊特牲》说：「郊祀这种祭礼，器物用陶器和葫芦瓢，用来象征天地的本性。」注解说陶器是瓦器，匏是用来舀酒献祭的。开元礼、开宝礼都有匏爵的规定。大德九年正位配位都用有坫台的匏爵。集体商议正位用匏爵，配位在饮福时用玉爵。第七是戒誓。唐《通典》援引礼经说：「祭祀前十天君主亲自告诫百官。」以及由族人太宰总管告诫群臣。唐朝在祭祀前七天，宋《礼典》规定十天。据记载太尉面朝南方，司徒担任亚献，一品、二品官员从祀朝北而立。行事官员依次朝北，礼直官把誓文交给太尉宣读。现在天子亲自举行大礼，只让礼直局的管勾宣读誓文。集体商议命令管勾代替太尉宣读誓词，由刑部尚书监督。第八是散斋致斋。礼经规定提前十天，唐、宋、金都是七天。本朝亲自祭祀太庙也是七天，散斋四天在别殿，致斋三天在大明殿。集体商议依照原来的七天。第九是垫神席。《郊特牲》说：「莞席竹席那样的舒适，蒲越藁鞂那样的崇尚。」注解说：「蒲越藁鞂，是垫神席用的。」《汉旧仪》记载：「高帝配享天神，用绀色的席子。祭天用六重的绮席。」成帝即位后，丞相衡、御史大夫谭认为天地崇尚质朴，应当都不再修饰，皇帝下诏采纳了这一意见。唐麟德二年下诏说：「自己享用厚待，奉祀上天却薄待，改用垫褥。上帝用苍色，其余各依其方位颜色。」宋朝把褥垫加在

译席子上面，礼官认为不合礼制。元丰元年奉旨不设垫褥。本朝大德九年，正位用藁鞂，配位用蒲越，上面覆盖青缯。至大三年，加青绫褥，青锦方座。集体商议决定依照至大三年的做法，在席上设褥，各依方位安排。第十是牺牲。《郊特牲》说：「郊祀用特牲而社稷用太牢。」又说：「天地所用的牛，牛角要像蚕茧栗子那样小。」秦朝用骝驹。汉文帝时五帝共用一头牲畜，武帝时三年一次祭祀用太牢。光武帝采用元始年间的旧例，天地共用一头牛犊。隋朝上帝配帝，用两头苍牛犊。唐开元用牛。宋朝正位用一头苍牛犊，配位用太牢。本朝大德九年，用两头苍牛犊，羊猪各九头。至大三年，用纯色肥壮的马一匹，正副共十八头鹿，十八头野猪，十八只羊。集体商议依照旧仪，神位配位用牛犊，此外仍用马，其余都依照旧例，那一天已经按照旧典礼施行了。第十一是香鼎。大祭礼有三种意义：开始点燃烟火是为了让神灵歆享，宗庙祭祀则灌浇香酒祭祀，这就是所谓香气上达于屋宇的意思。后世焚香，大概本源于此，但不是礼经的正式规定。至大三年，用陶瓦香鼎五十个，每个神座配香鼎、香盒、案桌各一个。集体商议依照旧仪办理。第十二是割牲。《周礼》记载司士「凡是祭祀，率领属下割牲」。《礼运》说：「生的放在俎上，熟的作为殽，把犬、豕、牛、羊分体。」注解说：「生的放在俎上，是说把整只牲畜解成七体来用生的进献。熟的作为殽，是说把牲畜解体煮熟后分成二十一体。分犬、豕、牛、羊的体，是根据骨肉的贵贱来分别。」用作众多的俎。七体是指：脊背两肩、两拍、两髀。二十一体是指：肩、臂、臑、〇、胳、正脊、脡脊、横脊、正胁、短胁、代胁，加上肠、三胃、三拒、肺一、祭肺三。宋元丰三年详定礼文所说：古代祭祀用牲畜，有整只分解的方式，也有分体煮熟的方式。整只分解就是七体，用来进献生肉；分体煮熟就是二十一体，用来进献熟肉。大概犬、豕、牛、羊要分别骨肉的贵贱，它们分解成体的方法是相同的。本朝对牛、马、豕、鹿都依照这个方法。至大三年割牲用本朝礼制，集体商议依照旧仪。第十三是大次、小次（帝王临时休息的帐幕）。《周礼》掌次记载：君王向上帝行祭旅之礼，张设毡制的帐幕，设皇邸（用羽毛装饰的帐顶）。《唐通典》规定祭祀前三天，尚舍直长在外壝东门内、道路北面设大次，朝南方。宋《礼典》规定：祭祀前三天，仪銮司率属下在外壝东门内、道路北面设大次，朝南方；小次设在午阶东边，朝西方。《曲礼》说：「践阼临祭祀。」正义解释说：阼，是主人所站的台阶。天子祭祀时踏上主阶来行事，所以说践阼。宋元丰年间详定礼文所说：《周礼》宗庙没有设小次的记载。古代君主临祭时站在阼阶。阼阶就是东阶。只有君主才能站在主阶行事。现在本朝太庙的仪注，大次、小次都设在西边。这是因为本朝崇尚右方，以西为尊贵。集体商议依照祭祀太庙的仪注办理，此外还继续加以商议。以下是余论：第一是礼神玉。《周礼·大宗伯》以禋祀祭祀昊天上帝。注解说：禋，就是烟的意思。周人崇尚气味，烟气的香味能够远闻，是因为堆积柴薪、放置牲体所致，有时还配有玉帛。正义说：有时用玉帛，有时不用，都是不确定的说法【按正义原文说：或有玉帛，就是说有时不用玉帛，因而引证肆师所说大祀用玉帛，次祀用牲币，小祀用牲玉帛，只有昊天上帝才齐备这些，其余的则有的用有的不用。这里“或”字，是相对中祀以下而言的，并不是不确定的说法。礼官误引原文而增加了“不定之词”这句话，错解了本意】。崔氏说：天子亲自把玉帛牲体放在柴薪上祭祀。引《诗经》说

译：圭璧已经用尽，这是焚烧牲体和玉器的意思。大概「卒」是终了的意思，说的是礼神结束后，应当把玉收藏起来。正经其实没有焚玉的明确证据。汉武帝祭祀太一神，剩余的祭品都焚烧，但没有玉。晋朝焚烧牲币也没有玉。唐、宋才有焚玉的做法。显庆年间，许敬宗等人修订旧礼，说：郊祀天神所用的四圭，就像宗庙所用的圭瓒一样，都是仪式结束后收藏起来，不在焚烧之列。宋政和礼制局说：古代祭祀没有不用玉的。《周官》典瑞掌管收藏玉器，大概是事情办完就收藏，有事再取出来用，从未有过焚烧掩埋的记载。今后大祀礼神所用的玉，临时取出来用，不得焚烧掩埋。皇帝采纳了这一意见。大概焚烧，是为了取其烟气的香味能够远闻，而玉既没有烟，也没有气味。祭祀那天，只应当把玉供奉在神座前，仪式结束后就收藏起来。第二是饮福。《特牲馈食礼》说：「尸吃九次饭，亲自嘏（赐福）主人。」《少牢馈食礼》说：「尸吃十一次饭，尸嘏主人。」嘏，是长、大的意思。行礼到这个地步，神明已经享用祭品，隆重的礼节都已完成，所以受福，接受长大的福分，是在祭祀的最后阶段。自汉代以来，君主行完一献之礼就接受嘏福。唐开元礼规定，太尉还没升堂皇帝就先饮福。宋元丰三年，改为在亚献、终献行礼完毕之后，皇帝再饮福受胙。本朝至治元年，亲自祭祀太庙的仪注，也是行一献之礼完毕就饮福。第三是升禋（焚烧祭品升烟）。禋，就是烟的意思，升起烟气是用来报答阳气的。祭天要焚烧柴薪，就像祭地要瘗埋牲血，宗庙祭祀要灌浇香酒一样。历代以来，有的先焚烧后祭祀，有的先祭祀后焚烧，都不算恰当。祭祀那天，音乐奏到第六变时焚烧牲畜的头，牲首也属阳。祭祀结束后把酒爵、食物以及牲体在坛上焚烧，天子远望燎柴，用柏木焚烧。第四是仪注。礼经是在秦朝焚书之后留存下来的，残缺脱漏，所剩无几。到汉代各家儒者各持己见，后人所宗奉的只有郑康成、王子雍两家，而这两家的说法又互相矛盾。唐开元礼、杜佑《通典》所记五礼大致完备。到宋朝开宝礼以及《礼典》与郊庙奉祀的礼文，中间经过讲求才逐渐完备。金国大体依照唐宋制度。圣朝统一四海，礼乐的兴起正当今日。何况天子亲自举行大礼，所用的仪注必须仔细讲求。大德九年，中书省集体商议应当施行的礼仪，依照唐制。至治元年已经有了祭祀太庙的仪注，应当取大德九年、至大三年以及这次新的仪注与唐制参照斟酌增减来修订。侍仪司编排卤簿，太史院具报星位分献官员的数目，以及行礼和各种执事官员，都应当依照至大三年的仪制。亚献、终献官取决于商议结果。这一年太皇太后驾崩有变故，南郊祭祀之事可以暂时停止。泰定帝泰定四年春正月，御史台大臣说：「从世祖到英宗都没有亲自祭郊，只有武宗、英宗亲自祭祀太庙，陛下应当亲自行祭郊祭庙之礼。」皇帝下诏说：「朕遵循世祖旧有的典章，命令大臣代理祭祀之事。」文宗至顺元年，因为将要亲自祭郊，命令有关部门修缮整治南郊斋宫。

译常博士说:「按照前代的典礼制度,在举行亲郊之前七天,百官要在郊坛演习礼仪。现在既然与受戒誓相冲突,那就在致斋前一天,通告典祭执事官员,各自穿着公服前往南郊演习礼仪。凡是参与祭祀的执事、斋郎、乐工,过去没有设置盥洗的位置,这很不符合洁净斋戒的规矩,现在应当在馔殿齐班等前面以及斋宿的场所,酌情设置几处盥洗的地方,都用锅釜盛温水,放置盆、勺、巾帨,派人专门看管,晓谕众人必须先盥洗然后才能行事,违反的人要处罚。」祭祀当日,太常院分派官员提调神厨,监督查看宰割烹煮之事,以及上下的灯烛、籸燎。此前虽然设有剪烛提调、籸盆等官员,但大多都是虚应故事,有的削减物料的分量,以致烛火照明不够明亮。又常常见到奉礼官宣赞赐胙之后,献官刚要退下,主管部门就派人撤除俎豆,坛上的灯烛不时一齐熄灭,于是杂人趁机登坛争抢供品,无法禁止,这种情形非常防碍礼仪、显得怠慢不敬。现在应当加以禁约:省牲之前,凡是进入壝门的人,都要穿窄紫色衣服,有官职的人穿公服；四壝的红门要严加管制,应当命令主管部门添造门闩、锁钥,祭祀完毕后立即关闭,不让闲杂人等进入。那些藁鞂、匏爵等祭器,事毕之后,应当依照大德九年的旧例焚烧。御史台官员上奏说,祭祀当日应当敕令近臣及各执事人员不得饮酒,皇帝下诏准许。

十月戊午日,在大明殿举行致斋。己未日,派遣亚献官中书右丞相雅克特穆尔、终献官特穆尔布哈,前往太庙告祭,请以太祖皇帝配享南郊。庚申日,皇帝出宫前往郊宫的次舍。辛酉日,皇帝身穿大裘衮冕,在南郊祭祀昊天上帝,以太祖皇帝配享。元朝自世祖统一天下以来,到文宗共经历六代,南郊亲祀之礼这才开始得以举行。

那郊坛的坛壝位于丽正门外的丙方,总共占地三百零八亩多。坛分三层,每层高八尺一寸,最上层纵横各五丈,中层十丈,下层十五丈【至大三年冬至时,因三层不足以容纳从祀的神位版,便用青绳代替一层,绳共两百根,每根长二十五尺,以凑足四层的规制】。四面台阶贯通南北、东西方向,子、午、卯、酉四个方位各设台阶,每级台阶有十二阶。外面设有两重壝墙,内壝距坛二十五步,外壝距内壝五十四步,壝墙每面各设一门。外垣南面设三座櫺星门,东西面各设一座櫺星门。圆坛四周上下都用砖砌成,内外壝墙各高五尺。壝墙四面各有三座门,都涂成红色。

燎坛位于外壝内的丙巳方位,高一丈二尺,四面各宽一丈,四周也用砖砌成。东、西、南三面各设台阶,顶部开一扇朝南的门,门宽六尺、深六尺,可以容纳焚烧牲首的柴薪。香殿三间,位于外壝南门之外,稍偏西,朝南。馔幕殿五间,位于外壝南门之外,稍偏东,朝南。省馔殿一间,位于外壝东门之外,稍偏北,朝南。外壝的东南方为别院,内设神厨五间,朝南；祠祭局三间,朝北；酒库三间,朝西；献官斋房二十间,位于神厨南垣之外,朝西。外壝南门之外为中神门,五间,诸执事斋房六十间,分列两翼,都朝北,两翼末端都设有围墙,连接到东西周垣,各设一门,以便出入。齐班等五间,位于诸献官斋房之前,朝西。仪銮局三间、法物库三间、都监席五间,都在外垣内的西北角,朝西。雅乐库十间,在外垣西门之内,稍偏南,朝东。演乐堂七间,在外垣内的西南角,朝东。献官厨三间,在外垣内的东南角,朝西。涤养牺牲所,在外垣南门之外,稍偏东,朝西。牺牲房三间,朝南。

昊天上帝的神位设在天坛中央稍偏北处,地祇之位在其东侧稍后,都朝南。神席都用缯绫褥子和素色底座,昊天上帝、皇地祇的颜色都用青色【原文如此,下文皇地祇又言用黄色】,坐垫都用藁秸。配位居于东侧朝西,神席用绫褥锦方座,颜色都用青色,垫子用蒲越。

从祀圆坛第一等共九位:青帝位于寅方,赤帝位于巳方,黄帝位于未方,白帝位于申方,黑帝位于亥方,神主都用柏木,素底黑字。大明位于卯方,夜明位于酉方,北极位于丑方,天皇大帝位于戌方,用神位版,红底黄字。神席、绫褥、座垫各按其方位相应的颜色,坐垫都用藁秸。

第二等内官之位共五十四位:钩星、天柱、玄枵、天厨、柱史位于子方,女史、星纪、御女位于丑方,都以西为上；帝座、岁星、大理、河汉、析木、尚书位于寅方,帝座居于前排,以南为上；阴德、大火、天枪、玄戈、天床位于卯方,以北为上；太阳守、相星、寿星、辅星、三师位于辰方,以南为上；天一、太一、内厨、荧惑、鹑尾、势星、天理位于巳方,天一、太一居于前排,以西为上；北斗、天牢、三公、鹑火、文昌、内阶位于午方,北斗居于前排；填星、鹑首、四辅位于未方,都以东为上；太白、实沈位于申方,以

译北为上；八谷、大梁、杠星、华盖位于酉方；降娄、六甲、〇舍位于戌方,五帝内座居于前排,都以南为上；紫微垣、辰星、陬訾、勾陈位于亥方,以东为上。神席都用莞席铺垫,内壝外各神位的铺垫都相同。

第三等中官一百五十位:虚宿、女宿、牛宿、织女、人星、司命、司非、司危、司禄、天津、离珠、罗堰、天桴、奚仲、左旗、河鼓、右旗位于子方,虚宿、女宿、牛宿、织女居于前排；月星、建星、斗宿、箕宿、天鸡、辇道、渐台、败〇、扶筐、匏〇、天弁、天棓、帛度、屠肆、宗星、宗人、宗正位于丑方,月星、建星、斗宿、箕宿居于前排,都以西为上；日星、心宿、天纪、尾宿、罚星、东咸、列肆、天市垣、解斗星、车肆、天江、宦星、市楼、〇星、女床、天籥位于寅方,日星、心宿、天纪、尾宿居于前排,以南为上；房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿、贯索、键闭、钩钤、西咸、天乳、招摇、梗河、亢池、周鼎位于卯方,房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿居于前排,以北为上；太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提、常陈、幸臣、谒者、三公、九卿、五内、诸侯、郎位、郎将、进贤、平道、天田位于辰方,太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提居于前排,以南为上；张宿、翼宿、明堂、四帝座、皇帝座、长垣、少微、灵台、虎贲、从官、内屏位于巳方,张宿、翼宿、明堂居于前排,以西为上；轩辕、七星、三台、柳宿、内屏、太尊、积薪、积水、北河位于午方,轩辕、七星、三台、柳宿居于前排；〇宿、井宿、参宿、天尊、五诸侯、钺星、座旗、司怪、天关位于未方,〇宿、井宿、参宿居于前排,都以东为上；毕宿、五车、诸王、觜宿、天船、天街、砺石、天高、三柱、天潢、咸池位于申方,毕宿、五车、诸王、觜宿居于前排,以北为上；月宿、〇宿、胃宿、积水、天说、巷舌、天河、积尸、大陵、左更、天大将军、军南门位于酉方,月宿、〇宿、胃宿居于前排；娄宿、奎宿、壁宿、右更、附路、阁道、王良、防星、天厩、土公、云雨、霹雳位于戌方,娄宿、壁宿居于前排,都以南为上；危宿、室宿、车府、坟墓、虚梁、盖屋、臼星、杵星、土公吏、造父、离宫、雷电、腾蛇位于亥方,危宿、室宿居于前排,以东为上。

内壝内外官一百六位:天垒城、离瑜、代星、齐星、周星、晋星、韩星、秦星、魏星、燕星、楚星、郑星位于子方；越星、赵星、九坎、天田、狗国、天渊、狗星、鳖星、农丈人、杵星、糖星位于丑方,都以西为上；车骑将军、天辐、从官、积卒、神宫、〇说、龟星、鱼星位于寅方,以南为上；阵车、车骑、骑官、顿顽、折威、阳门、五柱、天门、衡星、库楼位于卯方,以北为上；土司空、长沙、青丘、南门、平星位于辰方,以南为上；酒旗、天庙、东瓯、器府、军门、左右辖位于巳方,以西为上；天相、天稷、爟星、天记、外厨、天狗、南河位于午方；天社、天星、水位、阙丘、狼星、狐星、老人星、四渎、野鸡、军市、水府、孙星、子星位于未方,都以东为上；天节、九州殊口、附耳、参旗、九斿、玉井、军并、屏星、代星、天厕、天矢、丈人位于申方,以北为上；天园、天阴、天廪、天苑、天囷、刍藁、天庾、天仓、铁锧、天溷位于酉方；外屏、大司空、八魅、羽林位于戌方,都以南为上；哭星、泣星、天钱、天纲、北落师门、败臼、斧钺、垒壁阵位于亥方,以东为上。

内壝外众星三百六十位,每一辰方设神位三十个。自第二等以下的神位版都是红底黄字,内官、中官、外官则各自题写其星名,内壝外三百六十位则只题「众星」二字。凡是从祀之位,神主都朝内。十二次的方位微微向左偏移:子位居于子陛之东,午位居于午陛之西,卯位居于卯陛之南,酉位居于酉陛之北。

祝版长各二尺四寸,宽一尺二寸,厚三分,木料用楸木、柏木。

关于圭币:昊天上帝用苍璧一、青璧一、燎玉一；皇地祇用黄琮一、黄币一；配帝用青币一；黄帝用黄琮一,青帝用青圭一,赤帝用赤璋一,白帝用白琥一,黑帝用玄璜一,币都按各自方位的颜色而定；大明用青圭有邸,夜明用白圭有邸,天皇大帝用青圭有邸,北极用玄圭有邸,币都与所用玉的颜色相同；内官以下都用青币。凡玉币都盛放在竹篚中。

关于尊罍:上帝之位,太尊一,盛泛齐；着尊一,盛醴齐；牺尊一,盛盎齐；山罍一,盛三酒,都设在坛上东南角,朝北,以西为上,这些是陈设而不酌用的；另有众尊二,盛醴齐；壶尊二,盛沈齐；山罍四,盛三酒,设在坛下午陛之东,都朝北,以西为上。马湩设在尊罍之前,倒入器皿中并加以覆盖。皇地祇也是如此,设在上帝酒尊的东侧,都朝北,以西为上。配帝用着尊二,盛泛齐；牺尊二,盛醴齐；象尊二,盛盎齐,设在地祇酒尊的东侧,都朝北,以西为上,这些

译是陈设而不酌用的；另有牺尊二,盛醍齐；壶尊二,盛沈齐；山罍四,盛清酒,设在坛下酉陛之北,朝东,以北为上,也配有马湩。

五帝、日、月、北极、天皇诸位,都设太尊一,盛泛齐；着尊二,盛醍齐。内官十二次,各设象尊二,盛醴齐。中官十二次,各设壶尊二,盛沈齐。外官十二次,各设槩尊二,盛清酒。众星十二次,各设散尊二,盛昔酒。凡尊都设在神座的左侧,朝右,都配有坫、有勺,并加盖覆盖,绘以云纹,唯独陈设而不酌用的尊不配勺。凡尊罍都有上尊：五齐所用尊的上尊盛明水；山罍的上尊盛玄酒；散齐的上尊也盛明水。

关于笾豆等器物:昊天上帝、皇地祇及配帝,各设笾十二,盛鱼鱐、糗饵、粉餈、枣干、橑形、盐、鹿脯、榛、桃、菱、芡、栗。豆十二,盛芹菹、韭菹、菁菹、笋脾、析酏食、鱼醢、豚拍、鹿臡、〇醢、醓醢、糁食。豋三,盛太羹。簋二,盛黍稷。簠二,盛稻粱。俎八,都配有匕、筯。匏爵一,配有坫。沙池一,青瓷牲盘一。

从祀九位:笾八,不设糗饵、粉餈、菱、栗。豆八,不设脾、析、酏食、兔醢、糁食。簠一,盛稷；簋一,盛黍；豋一,俎一,匏爵一,配有坫。沙池一。

内官位五十四:笾二,盛鹿脯、干枣；豆二,盛鹿臡、菁菹；簋一,簠一,豋一,俎一,匏爵配有坫。沙池十二次各设一个。

中官一百五十八位:都设笾一,盛鹿脯；豆一,盛鹿臡；簋一,簠一,俎一,匏爵配有坫。沙池十二次各设一个。

外官位一百六:都设笾一,豆一,簋一,簠一,豆一,匏爵、沙池十二次各设一个。

众星位三百六十:都设笾一,豆一,簠一,簋一,俎一,匏爵、沙池十二次各设一个。

凡笾豆的陈设,笾在神位左侧,豆在右侧,豋、簠、簋居中,俎在后面。笾都配有巾,巾上绘有斧纹。

关于牲畜:昊天上帝用苍犊,皇地祇用黄犊,配位用苍犊,大明用青犊,夜明用白犊,天皇大帝用苍犊,北极用玄犊,都各一头。纯色马一匹,鹿十八头,羊十八只,野猪十八头,兔十二只。这大略参照本朝礼制,将牲体割为七部分:左肩、臂、臑连带一侧的胁、长胁合为一体；右肩、臂、臑连带另一侧的脇、长脇合为一体；右脾、肫、胳合为一体；脊连背肤及短脇合为一体；膺骨、脐腹合为一体；项脊合为一体；马首用来象征升阳,升烟祭祀时使用。毛血盛放在豆中,或用青瓷盘。祭馔尚未献上时,放置在俎上；祭馔献上之后,便撤去毛血。

亲祀的御位神位版一块,饮福位及大次、小次的盥洗爵洗位神位版各一块,都是青底金字。亚献、终献饮福位神位版一块,黑底黄字。

天坛所用椽烛四支,都用销金绛纱笼罩。从天坛到内壝外及乐悬南北通道,设绛烛三百五十支,素烛四百四十支,都用绛纱笼罩。御位所用椽烛六支,用销金绛纱笼罩。献官所用椽烛四支,杂用之烛八百支,籸盆二百二十个,配有烛架。黄桑条去皮一车,捆扎后放置于燎坛,用来焚烧牲首。

顺帝至正十五年冬十月甲子日,皇帝对右丞相鼎珠等人说:「敬奉天地,尊崇祖宗,是国家大事。近年以来,这些典礼一直未能举行,应当选定吉日,朕将亲自祭祀郊庙,务必竭尽诚敬,不必讲求繁琐的礼文。你们讨论一下典礼,择其简省的施行。」于是命右丞外兰、左丞吕诚主持此事。癸酉日,哈玛尔上奏说:「郊祀之礼,以太祖配享皇帝。皇

译帝出宫前往郊祀场所时,穿便服骑马前往,不设内外仪仗和教坊乐队。斋戒共七日,散斋四日在别殿举行,致斋三日,其中两日在大明殿西幄殿,一日在南郊祀所。」这一年因为要举行郊祀,先命皇太子前往太庙祭告。十一月,皇帝亲自在南郊祭祀上帝,以皇太子为亚献,代理太尉之职；右丞相鼎珠为终献【元朝制度规定:天子亲自郊祀时,冕上不垂旒,穿大裘并加衮服,插大圭,执镇圭。皇太子随侍祭祀,穿衮冕并执圭。诸位大臣奉祀,三献官及司徒、大礼使戴七梁冠并加笼巾、貂蝉，助奠以下各执事官,冠制加貂蝉而不加笼巾,并有六梁、四梁、三梁、二梁等等级差别。御史戴二梁冠并加獬豸,大家都穿青罗服裳绂绶,佩环也都相同,笏板用木制成】。

译钦定续通典卷四十六

【史部，政书类，通制之属，《钦定续通典》】

钦定四库全书

钦定续通典卷四十七

礼【吉】

郊天【明】

明太祖洪武元年，开始建造圜丘，制定郊社宗庙的礼制，每年一定亲自祭祀。此前，中书省臣李善长等奉皇帝命令撰写进呈郊祀议，大略说："帝王侍奉上天要明晰，侍奉大地要审察，所以冬至祭报天，夏至祭报地，这是顺应阴阳之义的做法。祭天于南郊的圜丘，祭地于北郊的方泽，这是顺应阴阳方位的做法。自秦朝设立四畤来祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝，汉高祖又增设北畤，兼祀黑帝。到汉武帝时又有雍地五畤以及渭阳五帝、甘泉太乙的祭祀，而昊天上帝的祭祀却从未举行过。魏晋以后，尊崇郑玄学说的人认为天有六个名号，一年共祭九次；尊崇王肃学说的人认为天体只有一个，怎么会有六个？一年祭两次，怎么会有九次？虽然沿革不同，但大致都参用两家的说法。元始年间，王莽奏请废除甘泉泰畤，恢复长安南北郊，在正月上辛日或上丁日，天子亲自在南郊合祭天地。从汉代经历唐代一千多年间，都沿袭这种合祭方式。宋朝元丰年间议定废除合祭，绍圣、政和年间有时分祭有时合祭。宋高宗南渡以后，只用合祭之礼。元成宗开始合祭天地五方帝，不久后设立南郊专门祭天。泰定年间又恢复合祭，元文宗至顺以后只祭祀昊天上帝。如今应当遵循古制，分别在南北郊祭祀天地，冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以大明（太阳）、夜明（月亮）、星辰、太岁配享从祀。"太祖听从了这个建议，在钟山南面建造圜丘，坛分两层：上层宽七丈，高八尺一寸，四面台阶各九级，正南台阶宽九尺五寸，东西北台阶宽八尺一寸；下层四周墙壁纵横都宽五丈，高度看上层，台阶也是九级，正南宽一丈二尺五寸，东西北递减五寸五分。砖砌栏杆都用琉璃制作。壝墙距坛十五丈，高八尺一寸。四面设灵星门，南面三门，东西北各一门。外垣距壝墙十五丈，门的规制相同。神库五间，在外垣北面，朝南。厨房五间，在外坛东北、朝西。库房五间，朝南。宰牲房三间，有一个天池，也在外库房的北面。执事人员的斋舍在坛外垣的东南，有两座房舍，在外门外，分列横甬道的东西两侧。燎坛在内壝墙外东南丙位，高九尺，宽七尺，坛顶开门朝南。神位设在正坛第一层，昊天上帝，朝南。第二层，东侧是大明、星辰依次排列，西侧是夜明、太岁依次排列。神版长二尺五寸，用栗木制作。祝版依照唐制，长一尺一分，宽八寸，厚二分，用楸木、梓木制作【当时议论郊祀所用车辆，皇上说：按玉饰车来考证古礼，只有祭天时才用玉辂。如果是平常乘坐的车，只应该用孔子所说的殷代的车。然而祭天时，玉辂如果尚未备齐，用木辂也未尝不可。参政张昶回答说：木辂是战车，不可用来祭天。皇上说：孔子斟酌夏商周秦四代礼乐，实在是万世的法则，乘坐木辂对祭祀有什么损害呢？何况祭祀之事贵在诚敬，不在于仪式文饰。】这一年开始在郊丘举行祭祀，有关部门商议配享祭祀，太祖谦让不许。二年八月，礼部尚书崔亮上奏说：宋朝祥符九年商议，南郊坛祭天如果遇到雨雪，就到太尉的斋所望祭；元朝《经世大典》记载，社稷坛壝外垣之内、北垣之下，也曾建造房屋七间，向南望着两座坛，以防备风雨，称为望祀堂【即望祭殿】。请求依照这个规制，皇上听从了。这一年，翰林学士朱升等奉命撰写斋戒文，大祀前七天开始戒备，后三天斋戒。皇上说："凡是祭祀天地社稷宗庙山川等神灵，是为天下祈福的，应当下令百官斋戒；如果是自己有所祈祷、不关系百姓的事，就不下令。"又因为斋戒七天、五天为期太久，人心容易懈怠，只在临祭前斋戒三天，务求专心致志。又听从礼部尚书崔亮的奏请：大祀前七天，陪祀官到中书省接受誓戒，各自谨守职责，不得共谋懈怠其事，国家有常刑处置。十一月，在圜丘祭祀上帝，以皇考仁祖淳皇帝配享。当时崔亮说：《礼运》说"礼行于郊则百神受职"，如今应当在圜丘之东、方泽之西增设天下神只坛。又说：《郊特牲》记载祭器用陶匏，《周礼》疏中说郊外祭祀用瓦器，如今祭祀用瓷器与古意相合，但盘盂之类器物与古制有所不同，应当都改用瓷器，只有笾还是用竹制。皇上听从了。崔亮又奏请考订古代省牲的仪式，距离神坛二百步。皇上听从了。当时仁祖已经配享南北郊，郊祀礼成之后又到太庙恭行谢礼，崔亮说应当停止，只在祭祀前三天到太庙以配享的事告知即可，皇上下诏同意。皇上想要增加郊坛从祀的神灵，崔亮坚持上奏说汉唐时期繁琐渎乱，不应效法，于是作罢。皇上问郊祀天地时，拜位在正中，而百官朝拜排班却分东西两列，这是什么缘故？崔亮回答说：天子祭天从午陛登坛，面朝北，这是回应阳的意义；祭社从子陛登坛，面