钦定续通典卷八十三

译因为自己父母都健在，只穿麻衣束布绖，不敢再加重服制。王畿则请求穿斩衰重服，跟随送葬，在墓旁筑庐守孝，三年后才离去。

朋友相为服议【宋】

宋代朱熹《家礼》规定为朋友服缌麻三月丧，《朱子语类》说："朋友服麻，就是穿吊服加麻绖而已。"王柏《朋友服议》说："《仪礼·丧服》中'朋友麻'三个字，难道不是为朋友服丧的规定吗？"按郑玄说："朋友虽然没有亲属关系，但有志同道合的情谊，互相服缌麻的绖带。"又说："士人以缌麻作为丧服，其吊服则是疑衰。"疑，是拟似的意思，缌麻服的布是十五升，疑衰是十四升，也就是白麻深衣，拟似于吉服。缌麻服是丧服中最轻的一种，此外没有其他丧服了，只有吊服，所以用疑衰来拟似。注释说："吊服加麻，对老师和朋友的规定相同，等到安葬之后就除去。"疏解说："用白布深衣，是庶人的常服，也是尊卑之人还未成服之前所穿的，所以庶人可以把它当作吊服。素色的冠，鞋子上没有装饰。"吊服图说："庶人的吊服是素色委貌冠，白布深衣。"士人为朋友相互服丧，穿吊服加麻，加麻就是加上缌麻的绖带，这就是所谓的拟衰。有人说："深衣是吉服，怎么可以当作吊服呢？"我回答说："注释本来就说是拟似于吉服，何况深衣不仅仅用作吊服，父母病重时，男女都要改换服装。"注释说："庶人穿深衣。"又说："儿子为父亲服斩衰，尸体已经穿好衣服后，儿子穿十五升布的深衣，把上衣掖起，光脚，交手而哭，这是孝子还未正式成服时也穿深衣。"又有人说："怎么知道深衣可以作吊服，又可以用麻做边缘呢？"我回答说："用彩色作边缘的叫深衣，用麻作边缘的叫麻衣，用素色作边缘的叫长衣，用彩色镶边、袖子加长露在外面的叫中衣，各自都有名称，不能混淆。"如今把深衣当作吊服，乡里也这样实行，只是还没有加麻。这种服制，勉斋黄氏（黄榦）考订得最为详细。我在北山何先生（何基）成服那天，穿深衣加绖带，冠上加丝制冠武，也就是素色委貌冠，覆盖白巾，看见的人没有不感到奇怪的。过了几天，通斋叶仲成的父亲来吊唁，我问他："从前毅斋（王柏）去世时，门人穿什么服装？"他说："刚开始服丧时，明确规定朋友穿布襕加布带，后来一起考订《仪礼》，到安葬时才改用深衣加绖带。"我这才恍然明白这样做并不违背礼制。

除心丧议【宋、陈、隋、唐、宋】

宋文帝元嘉十七年，元皇后驾崩，皇太子服心丧三年。按礼制，心丧有的有禫祭，有的没有禫祭，礼经没有明确记载，世人有两种做法并行。皇太子心丧期满后，下诏让使者广泛商议此事。有关部门上奏说："丧礼有禫祭，是因为祥祭之后变化是渐进的，不适宜马上就除服而穿吉服，所以这期间的服装是浅黄色的纎缟。"心丧已经过了十三个月，大祥是十五个月，禫祭变除的礼仪完成后，还剩一年，不应当再有禫祭。皇帝下令将此作为永久的制度，下诏依准。宋孝武帝大明二年正月，有关部门上奏说："已故右光禄大夫王偃去世，按规格皇后要服期年丧，心丧三年，应当满两周年。来年二月月末，查考元嘉十九年的旧例，武康公主出嫁后二十五个月，心丧期满，依照礼制就改穿吉服。从前国家的丧事满两周年，是在孝建二年二月，那个月末各位公主心丧期满就应当改穿吉服，当时仍然称为心禫，穿素衣到二十七个月才除服。这两件事情不同，领曹郎朱膺之议论后详细查考礼文，认为心丧不应当再有禫祭。本朝已经考验确定为定制。元嘉末年灾祸深重惨烈，圣上心怀至孝，丧礼过于哀伤，因此

译出嫁的公主还和在室的公主一样服丧，这是根据情理而变通礼制，并非改变旧的规章。如今皇后在二月月末，应当依照元嘉十九年的旧制，除去素服改穿吉服。"

陈文帝天嘉元年八月，尚书省官员请示：这个月月末，皇太后为安吉君（陈文帝生母）服丧期满除服的仪注。沈洙议论说："至亲之丧期本为一年，加重则再一年，所以两周年的丧期截止于二十五个月。但是重丧不可以立刻除去，所以用浅黄色的纎缟来变化服制。丧痛巨大不可以立刻痊愈，所以用祥祭来称呼过渡。禫，禫就是淡的意思，用来逐渐消除哀伤之情。至于像父亲健在时为母亲服丧、出嫁之后为本生父母服丧的情况，则要降低规格。降低到期年，期年就除服，不再穿衰麻。按照情理有本来相同的道理，所以允许用心丧来代替。心丧既然没有丧杖、丧绖可以除去，也就不必再改换成缦服。所以宋代元嘉年间确立的规矩，心丧以二十五个月为期限。如今皇后对于安吉君的心丧期限，应当在满两周年时除服。"皇帝下诏依从。

隋代制度，齐衰以上的心丧服，即使有夺情（因公务而中止守丧）的情况，也要服满丧期；不参加吊唁，不庆贺，不参加宴会【以上杜氏《通典》没有记载，如今补充续写】。

唐代制度，父亲健在时为母亲服丧一年就除去丧服，但灵位供奉三年，服心丧；又出嫁的母亲、被休弃的母亲、妾生的母亲、本生父母以及父亲去世祖父健在时为祖母服丧，都服心丧二十五个月，并且都要解除官职【宋代制度相同】。

宋代吴荣王赵颢，为慈圣光献太后服丧，按以日易月的规定应当除服，赵颢说："身为孙子而在情理礼数上有所欠缺，这样可以吗？"请求按照心丧礼制，等到皇上禫祭除服后自己再改穿吉服，皇帝下诏依从。

臣等谨案：贺循《丧服要记》说，凡是降等的丧服，既然降等之后，心丧仍如同平常的月数。刘智认为小功以下的丧服不必延长服丧，也就没有心丧。又陈朝沈洙的议论说元嘉年间确立的规矩，心丧以二十五个月为期限。只有王俭《古今集记》主张服满二十七个月，被王逡所反驳。何佟之的仪注也采用二十五个月，不再有心禫等等说法。由此可见，心禫可以废除，心丧却不可以废除。宋代的服制规定，凡是像嫡孙、祖父在世时为祖母服丧、被过继者为其生身父母服丧这类情况，都允许解除官职、行心丧三年之礼。这是遵循沿用前代的制度。从元明以来这个制度不再施行，虽然不解除官职，但是所谓心丧的实质，本来也不曾被禁止。

周丧察举议【宋】

宋真宗天禧三年正月，参加科举的贡举人郭某等人朝见于崇正殿，郭某带着缌麻丧服参加科举考试，皇帝命令典谒官盘问他，他当即承认了过错，被停止参加科举三次【当时郭某等四千三百人在崇政殿朝见，郭某因带着缌麻丧服参加科举，被同辈人举报，皇帝命令兴谒官盘问，他承认了过错，交给御史台审问，被停止参加科举三次，作保的人也被罚金，作保并被处罚一次】。天禧四年二月，翰林学士承旨晁逈上言说："按照旧制，服期年丧的人在百日之内妨碍参加科举考试……"

译尊长与卑幼、旁支的丧服规定相同，士人对此很苦恼，很多人为此进京、冒着丧期参加同文馆的考试，等到考中被人告发，就免不了被治罪，请求从今以后卑幼、旁支的期服不妨碍参加解试。"皇帝下诏依从了这个请求。宋仁宗天圣七年，兴化军进士陈可言说："臣先前与本军进士黄价同保，臣被推荐送考之后，本军说黄价此前赴考时，有一个叔父是僧人，其丧服尚未满期，按照惯例臣应当被驳回罢黜。臣私下以为出家人的服丧制度，礼法和律令中都没有明文规定，况且僧人犯了大罪也没有连坐族人的规定，僧人犯事还俗后，敕令也不允许他均分父母的田产，而且佛门的仪式是见到父母也不下拜，为父母守丧也不系丧带，僧人死后，是他的法门弟子为他服丧，这种服丧方式对于本族亲属并不适用，希望交给礼官详细商议，允许黄价参加考试。"太常礼院上奏说："查检旧有的敕文，期年、周年的尊长丧服不得参加应试，又按礼制，为叔父服齐衰期年丧的，如果是过继给他人为子的，要降为服大功九月，黄价的叔父是僧人，应当比照过继于外族的情形，降为服大功。"宋哲宗元祐年间，程颐审议学校制度，认为士子遇上祖父母的丧事不得参加科举考试【按：朱熹说："祖父母丧不赴举，法令虽然没有禁止，士子应当自觉这样做，可知渡江以后的相关典籍已经散失了。"】

译丁忧终制议【元　明】

元朝制度规定，各官员双亲去世不奔丧的，降原职二等；未服满丧期就赴任的，降一等；不为父母服丧的，处罚与不奔丧相同。

明朝制度，如今百官闻丧不等批复，立即离职。后来京官须有勘合（凭证），在外任官须有引证呈报，又有期限规定，夺情、缩短服丧、有丧、有禁忌等事，比过去更加严格。据说太祖洪武初年，百官闻祖父母、伯叔、兄弟丧事，都可以奔丧。洪武二十三年四月，吏部上言：祖父母、伯叔、兄弟都是服期年之丧，如果都让人奔丧守制，有的人可能接连遭遇五六次期年丧事，有的道路相隔数千里，那么在职的日子就少，官员更换频繁，会耽误公务。今后除了父母以及承重的祖父母丧事要丁忧外，其余期年之服不许奔丧，只是派人前去祭奠，皇帝准奏。英宗正统十二年，下令内外大小官员丁忧的，不许保奏夺情起复。世宗嘉靖四十二年，周王府南陵王朱睦楧上疏说：文官上自九卿，下至百官，都懂得父母的恩情，实行三年丁忧之制。如今各王府所选的仪宾（郡主、县主的丈夫），受封为大夫、郎官之职，与文官身份相同，为何父母去世却不实行丁忧之制，这难道是为人子的道理吗？恳请敕令礼部，从今以后，凡在爵的仪宾遇父母去世的，应照文官的成例，停发一半俸禄，服丧期满之日才准恢复俸禄。奏疏呈上后，交礼部议定。第二年，御史林润等也就此事上言，才规定仪宾须守制。穆宗隆庆元年，吏部主事郭諌臣请求让衍圣公服满丧期。此前，衍圣公凡遇父母之丧，都不实行丁忧，即刻请求承袭爵位，与武官相同。到这时，郭諌臣上疏说：鲁国是上古秉持礼义的国家，而孔子又是万世礼义的宗师。如今国家特别世代封他为衍圣公，品秩为一品，正是因为圣人的后代能守礼，用以表率天下之人。如果不让他的子孙守三年之丧制，又拿什么去要求天下人？请求准许衍圣公遵制丁忧，如同文官服满丧期后起复一样，皇帝准奏。生员为父母服丧的，不许参加乡试以及提学官每年两次的科试。举人为父母服丧的，不许参加会试。监生及儒士服丧的，也不许参加考试。景帝景泰五年，御史黄溥请求废除举人、监生因服丧而放宽科举名额的做法，皇帝准奏【所谓由服，是指二十七个月，正服之外剩余服丧的期限】。

　　改葬服议【北齐　唐　宋　明】

北齐王元轨的儿子想改葬祖父及祖母，上表请示不知该服何丧。邢子才议论说："按礼，改葬服缌麻。郑玄注说：'臣为君，子为父，妻为夫，只有这三种情况而已。'但是嫡孙、嫡曾孙承重的，曾祖父母、祖父母改葬，既然本来就并列服三年之丧，都应当服缌麻。礼文并非遗漏了这一条，只是举其大略罢了【杜佑《通典》未收录，现在续纂补入】。

唐代韩愈议论说：经文说，改葬服缌麻。《春秋谷梁传》也说：改葬之礼服缌麻，是为了强调与死者关系已经疏远。这都是说子女对于父母，其他关系则都没有丧服，怎么知道一定是这样呢？经文依次列出五等丧服，从小功以下才附加改葬之制，再没有轻重的差别，由此可知只是记载了与死者最亲近的一种情况，其他没有丧服的关系就不记载了。如果丧主应当服斩衰，其余亲属各服各自的丧服，那么经文也应当说明，不应当只说缌麻。所谓"举下缅"，缅就是远的意思，是丧服中最轻的一种，因为关系已经疏远所以丧服才轻。江熙说：按礼，天子诸侯改换丧服而后下葬，是因为与神明交接不可以纯用凶服，何况是已经疏远的呢？所以改葬之礼，丧服虽轻，用这个道理来说也就明白了。卫国司徒文子改葬共叔，向子思请教丧服之礼，子思说：按礼，父母改葬服缌麻，安葬完毕就除去丧服，是不忍心没有丧服就送别至亲。不是父母就没有丧服，没有丧服的就穿吊服并加上麻带，这也是很明显的一点。文子又问：丧服已经除去之后才安葬，那该穿什么服？子思说：三年之丧还没有安葬，丧服就不改变，除服又从何谈起

译？既然如此，那么改葬和还未安葬是有区别的。古时诸侯五个月而葬，大夫三个月而葬，士人过一个月而葬，没有无缘无故超过时限而不安葬的。超过时限而不安葬叫做不能安葬，《春秋》讥讽这种情况。如果有缘故而未能安葬，即使超过三年，孝子的丧服也不改变，这是孝子用来表达其情感、先王用来确定安葬时限的道理。虽然有这样的文字规定，却没有明确指出具体是什么人，因为知道这种情况极少发生。改葬是因为山崩水涌毁坏了坟墓，或者安葬时礼数不完备，比如周文王安葬王季时因水冲毁了坟墓，鲁隐公安葬鲁惠公时因为宋国军队来犯、太子年幼而礼有缺失之类，就是这种情况。丧事的规矩是可以增进而不可以减退，可以改用轻的丧服，不可以加重丧服。停放在堂上叫做殡，埋葬在野外叫做葬。近代以来，情况与古代不同，有人游宦在外，有人在千里之外做官，有人子女幼小妻子年轻不能亲自送回归葬，更有甚者被阴阳禁忌所拘束，于是就近安葬在当地。等到后来迁回归葬时，远的可能相隔数十年，近的也已超过三年，穿吉服而料理这些事务已经很久了，又怎能援引尚未安葬不改变丧服的先例，反而为此加重丧服呢？在丧期内安葬尚且应当改用轻的丧服，何况已经过了很久，反而要用纯粹的凶服去安葬呢？如果真的加重丧服，这就是所说的不该除去丧服而除去了、不该加重丧服却反而加重了。有人说：丧礼与其铺张，不如悲戚，即使加重丧服不也可以吗？回答说：不是这样。铺张与悲戚相比，悲戚固然胜过铺张。虽然如此，还是不如合乎礼制更为完美。俭省与奢侈相比，俭省固然胜过奢侈。虽然如此，还是不如合乎礼制更为完美。过分与不及都是同样的错误，说的大概就是这种情况吧？有人问：经文说改葬服缌麻，却没有说明月数，那么是不是三个月之后才除服呢？子思回答文子却说：安葬完毕就除服。现在应当怎么办呢？回答说：从启殡到安葬完毕，如果已满三个月就除服，如果不满三个月，就服丧到满三个月为止【按袁孝尼说：服丧没有再次服丧的道理，如果一定要凑满月数，那就是重复服丧了。魏国崔长仁说：郑玄认为服缌麻的说法有误，三个月的说法也是】。问：妻子为丈夫改葬该怎么服丧？回答说：像子女那样没有吊服却加上麻带如何？回答说：如今的吊服就如同古代的吊服一样。《宋史·礼志》记载：太祖改葬宣祖安陵，有关官员上言：查《仪礼》改葬服缌麻，注释说："臣为君、子为父，妻为夫，一定要服缌麻的原因，是因为亲眼见到灵柩，不能没有丧服，服缌麻三个月而后除去。"现在请皇帝服缌麻，皇亲以及护送灵驾的文武官员，也服缌麻，安葬完毕就除服【朱子说：改葬服缌麻，郑玄认为要满三个月才除服，王肃认为事情办完就除服，都不可考证，礼制应当从重，遵从郑玄的说法就可以了】。

明代《集礼》记载：改葬那天，内外各位亲属都要到场，各就各位。丧主穿缌麻服，其他亲属都穿素服。安葬完毕，举行虞祭结束后，丧主以下的人退到别处，脱去缌麻服，改穿素服返回。

【臣】等谨案：改葬服缌麻，缌是就麻布材质而言，是丧服中较轻的一种，并非一定要系于三个月的期限。《周礼·司服》说："凡是吊唁天子为诸侯服缌衰，诸侯及卿大夫也以缌衰作为吊服"，难道一定要系于三个月吗？这不过是改葬时见到灵柩时暂时穿的丧服，郑玄注释说"三个月而后除服"是错误的。韩愈以营葬完毕恰好满三个月来解释，也属于牵强附会。《载德云制》说："缌麻服装备好了就下葬，安葬完毕就除服"，这句话说得对。

　　改葬反虞议【宋　明】

宋代政和礼规定，凡是要改葬的，都要写明事由呈报官府，勘验属实后，才准许改葬【按明代吕坤说：改葬不是不得已不会做的事，靠近水边的就迁葬，葬在客乡土地上的就迁葬，一定要修城郭道路的就迁葬，先贫贱后富贵、

译合葬在一起的就迁葬，这些都是为了亲人考虑，不是这些情况就不应改葬】。将要改葬时，先在墓地，根据地势的适宜情况，张设白布帷幕，向南开门。到了那天，内外各亲属都到墓地，各就各自的位置。丧主以下以及妻妾女子都穿缌麻服，其余周年之丧以内的亲属穿素服。男子在墓东面朝西站立，妇女在墓西面朝东站立，都以北为上位。妇女用行帷遮挡，都站立哭泣尽情表达哀思，地位低的人行再拜礼。祝官站在墓道上，面朝南北。内外哭声停止后，祝官高呼三声："噫嘻！"禀告改葬的缘由，内外又哭泣尽情表达哀思。暂时退到别处，管事的人挖开坟墓完毕后，内外又回到位置上像开始时那样哭泣。在帷幕下设席，把灵柩抬出放在席上，内外都跟从在墓地哭泣，分东西两边站立如平常的礼仪。祝官用功布擦拭棺木，管理祭品的人在灵柩南面陈设祭品。丧主洗手，拿酒杯跪着奠酒，行再拜礼后，过一会儿撤去祭奠的酒食。把灵车驶进帷幕门外，面朝南。把灵柩抬上车，于是前往帷幕处，内外都哭泣。管事的人先在帷幕下设好床铺，铺好枕席，四周设帷幕【如果不更换棺木就不必设床】。灵车到达帷幕门外，男子站在灵柩东侧，妇女站在灵柩西侧，都站立哭泣。管事的人抬灵柩进入并放到床上，从灵柩东侧把尸体抬出，放置在床上头朝南，于是像大殓的礼仪那样收殓【如果只是更换衣物就不用停殡】。然后在吉帷内的帷幕下西厢设灵座，面朝东【设置床帷屏风服饰，按时进献饮食及沐浴，如同平常生活一样】。于是安葬，将要引灵柩前进时，禀告说："用今天这个吉利的时辰安置在墓穴。"不设祖奠，不进行反哭，不用方相氏和魌头开道，其余如同平常安葬的礼仪。安葬完毕就改穿吉服，只在灵座前行一次虞祭，虞祭如平常的礼仪。祝辞说："某年某月初一某日，孝子某敢明白禀告先父某官某封某谥，改迁到幽深的墓宅，礼仪完毕、虞祭结束，日夜不能安宁，悲啼号哭无穷无尽，谨用清酒各种美食恭敬奉献虞祭之事于先父某官某封某谥，请享用。"虞祭结束后，丧主以下的人退到别处，脱去缌麻服，改穿素服返回。管理祭品的人撤去祭品，管事的人撤去灵座。朱子说：改葬必须先告知祖庙然后再告知墓地进行安葬，安葬完毕后祭奠再返回，又告知祖庙哭泣然后才算事情完成，这样处理才稳妥。安葬不必再出主祭告，出殡的祭告时，才把神主请出祖庙。

明代仪典与宋代相同。

【臣】等谨案：晋代荀讷认为改葬不应当反哭，所以开元礼、政和礼各种礼制都是在墓地设灵座，安葬完毕举行虞祭，祭祀完毕就撤去，没有反哭的文字规定。看朱子说的"又告知祖庙哭泣，然后才算事情完成"，这仍然应当反哭。

父母墓毁服议【明】

明代王廷相说："父母的坟墓崩塌毁坏，或者被盗贼挖掘，露出灵柩尸骨，需要修缮时，应该穿什么丧服呢？回答：这是极为痛心的事，怎能不制定丧服来面对呢？礼书中没有正式条文，可以依据义理来制定，这也是可以的。改葬，按礼服缌麻，其丧服虽轻，但所寄托的情感却很重。修墓改葬，其事理与改葬相同，应当制定缌麻之礼。"

　　三年而后葬变除议【宋】

宋代政和礼规定，凡是父母的丧事，满一年才安葬的，就在安葬后的下一个月举行小祥祭，再下一个月举行大祥祭，采用再满一年的礼制，禫祭也是如此。如果满两年之后才安葬的，就在安葬后的下一个月举行练祭，再下一个月举行大祥祭，大祥后就恢复吉服，不再举行禫祭了。那些不满两年而安葬的，就以二十五个月举行练祭，二十六个月举行大祥祭，二十七个月举行禫祭。如果满两年而还没有安葬的，就等到安葬之后再除服。

　　久丧不葬服议【陈】

陈高祖永定年间，有关官员上奏说：前宁远将军建康令沈孝轨的门生陈三儿呈文说，主人的父亲灵柩停放在南朝陈国，主人奉命出使北周关内

译，因而想要迎回灵柩，去了很久还没有返回，这个月月底就已经是死者去世满两年的时候了。主人的弟弟们目前都在这里，是应当到这个月底就除去孝服，内外都改穿吉服呢，还是应当等待主人回来，让情理都得到申明呢？就此事咨询左丞江德藻，江德藻议论说：王卫军说过，长久丧事不能安葬的，只有丧主不改变丧服，其余亲属各自服满该服的月数后就除服，这大概是引用礼文说的是在家中因故未能安葬的情况罢了。沈孝轨既然是在异域，虽然已经去迎接灵柩，但归期无法确定，如果各位弟弟就此除服，永远断绝婚嫁之事，这在人情上或许不太恰当。中原沦陷以来，在道理上是有先例的，应当咨询沈常侍洙，详加议论。沈洙说：礼制有变通和正例，又有依据时宜的做法。《礼记·小记》说，长久不能安葬的，只有主祭的人不除服，其余亲属按麻布服丧满月数就除服，注释说其余是指旁系亲属，如郑玄所解释的那样，众子都应当不除服，王卫军所引用的这大概是礼制的正例。但是魏国东关之役，既然已经丢失了尸骨灵柩，安葬之礼没有期限，当时的议论认为礼制没有终身服丧的道理，所以规定要除服。晋代丧乱时期，有人死在敌营，无法迎回停殡，所以江东又重申了这一制度。李（某）的祖父、王华的父亲，都是生死不明，他们的儿子按规定制作丧服，依照时限脱去丧服，这些都是变通礼制的适宜做法。沈孝轨虽然是因为奉命出使而想顺便迎回灵柩，但归期无法确定，应当依照东关的先例，在国内的各位弟弟都应当除去丧服，撤去灵位并进行祔祭，如果灵柩得以运回，另外举行改葬的礼仪。江德藻依照沈洙的议论上奏，皇帝批准【杜佑《通典》未收录，现在补纂】。

　　招魂葬议【唐　宋　明】

唐代薛收说：招魂葬不是古代的礼制。汉魏时期的这种做法都是荒谬的。葬这个字的意思是藏。仁德之人对于他们的亲人，掩埋归入墓穴，不奢华也不俭陋，一定要符合礼制。延陵季子说：魂魄没有到不了的地方。这是说安葬形体而不是安葬灵魂，招魂葬是应当禁止的做法。宋太宗淳化年间，有人说：昭成太子的宠妾张氏，在都城西边的佛寺为她的父母招魂安葬，逾越了规制。皇帝大怒，派遣昭宣使王继思查验询问。明代李濂《招魂葬答问》记载：嘉靖丁酉年冬十二月十日，汴梁的马生北上参加南京的考试，渡黄河时遇到冰层破裂船只损坏，落水而死。寻找他的尸体过了一个月都没找到，他家里请求为他招魂安葬。于是向李子请教。李子说：史书上有这种做法，但是讲究礼制的人不采纳它。我听说，葬这个字的意思是藏，是用来把形体藏在地下，以便安放的。所以椁围绕着棺，棺围绕着身体。没有身体就没有棺，没有棺就没有椁。如果没有那个人的身体却要招魂安葬，那么在道理上是行不通的，在道德上是违背的，在礼制上是不合乎事理的。为什么呢？死去的人不能假装还活着，没有的东西不能假装存在。所以礼经中没有招魂葬的记载。汉魏以来，有人冒然这样做，而袁瓌、荀组、干宝、孔衍这些人，都写文章批驳这种做法，可以说是通晓幽冥与人世之理、了解鬼神情理的人。延陵季子说：骨肉重新归于泥土，这是天命。至于魂气，就没有到不了的地方。所以圣人制定殡葬之礼，本来是用来掩埋他的形体骸骨，而不是把安顿魂魄当作事情来做。安葬那天，迎接神灵返回家中，是因为孝子的心不愿意有一天与亲人分离。如果把灵魂关闭在沉埋尸骨的地方，这是不仁；在空棺的坟冢上种植松树楸树，这是不智。仁与智都丧失了，那么做人的道理也就熄灭了，这难道是孝子侍奉双亲的心意吗？问：那么应当怎么办呢？回答说：全家的眷属应当在遭遇溺水的地方，准备好迎接神灵的礼仪，披散头发、光着脚，在路上号哭，把亡魂迎接回来，用祠庙来安顿他，用木制的神主来依托他，用祝辞来禀告他，用牲醴俎豆来祭享他，用哭泣顿足来表达

译哀思，三年后除去丧服，每年按时举行祭祀如同平常的礼仪，这样大概就可以了。

　　禁火葬议【宋　元　明】

宋太祖建隆三年三月丁亥日，下诏说："先王设立棺椁的等级规格，建立封土植树的制度，是用来敦厚人伦而统一风俗教化的。近代以来，大多实行火葬，很违背典章礼制。从今以后应当加以禁止。"高宗绍兴二十七年，监登闻鼓院范同上言："如今民间习俗中有所谓火化的做法，人活着的时候，供养的用具唯恐不周到，死了之后却焚烧尸体而抛弃他，为什么独独厚待生者却薄待死者呢？更有甚者焚烧后把骨灰投入水中，有见识的人看到这种情形，都为之动心。本朝制定的法令规定，贫穷没有安葬之地的，允许用官府的土地来安葬。河东地区土地狭小人口众多，即使是至亲的丧事，也全都焚烧丢弃。韩琦镇守并州时，用官府的钱财购买了几顷田地，供百姓安葬，至今传为美谈。既然如此，宣扬教化、使百姓不违背礼法，正是地方官员的职责。如今火葬的惨状，日益严重，事关风俗教化，按礼应当禁止。还应当敕令地方官员安排荒废的土地，使贫民能够收葬亲人，稍微有助于风俗教化的美好。"皇帝准奏。司马光《书仪》说："世上有人在外地做官去世，子孙用火焚烧他的灵柩，收拾骨灰带回安葬的。孝子应当爱惜亲人的肌体，所以收殓而安葬他。毁坏他人的尸体，在法律上还要受到严惩，何况是子孙却如此悖谬呢？这大概起源于羌人的风俗，实行已久，习以为常，见到的人都习以为常，竟然不觉得奇怪，难道不可悲吗？延陵季子到齐国去，他的儿子死了，安葬在嬴、博两地之间，他说：'骨肉重新归于泥土，这是天命。至于魂气，就没有到不了的地方。'孔子认为这样做合乎礼制。一定不能归葬故乡的，就近安葬也是可以的，这不还是胜过焚烧尸体吗？"

元顺帝至正十五年正月，北京路同知高朝列呈文说：我看到北京路的百姓，父母去世后，往往放在柴薪之上用火焚烧。查考古代圣人处理丧事，准备棺椁而厚葬死者。如今本路凡是有丧事的，都用火焚烧，实在是灭绝人伦，违背丧礼。本省详加考察后，送礼部议定：各地百姓风俗不一，如果一律禁止约束，似乎有不周全的地方。经过详细商议，认为在没有全面推行决断之前，除了从军服役的人，以及远方来的客商、各族人等，允许依从本族的习俗，不必禁止约束之外，本地的汉人，应当予以禁止。如遇丧事，根据家庭情况，置备棺椁，依礼安葬，以革除火化的弊病。如果贫民没有安葬的土地，就允许在官府的荒地内安葬。如果没有人收葬的，由官府负责埋葬。

明太祖洪武三年，禁止浙江等地的水葬、火葬。中书省礼部议定："民间办理丧事，必须埋葬；如果没有土地，由官府设立义冢，以便安葬，一律不得火化。违反者按重罪治罪。"

　　钦定续通典卷八十三

　　钦定四库全书

　　钦定续通典卷八十四

　　礼【凶】

卒哭后讳及七庙讳字议【唐五代】

唐僖宗咸通十二年七月，侍御史李谿因为呈上的奏状中有字与皇家庙讳读音相同，被罚扣一季的俸禄。他又上奏申辩说："我查考《礼记》说不避讳读音相近的字，又《职制律》规定各种触犯庙讳而只是读音相近的不算犯罪。注释说：'比如禹与雨，是说读音相同而字形不同。'如今如果受到处罚，这是违背典章律法。"于是免除了处罚。

后晋高祖天福三年二月，中书门下上奏说："礼经说：'礼制不避讳读音相近的字，两个字的名不需要每个字都避讳。'注释说：'嫌名，是指读音相近，比如禹与雨，丘与区。'两个字的名不必都避讳，孔子的母亲名叫徵在，说'在'字不称'徵'，说'徵'字不称'在'，这是古代的礼制。唐太宗、唐〇宗两个字的名都要避讳，百姓的姓氏与国讳读音相近的，也就是嫌名的情况，也要改换姓氏，这与古礼有所不同。如果庙