钦定续通典卷八十四
唐太宗、▯宗二名皆讳，人姓与国音声相近，是嫌名者，亦改姓氏，与古礼有异。若庙讳平字，即不讳余；侧若讳侧字，即不讳平。声所讳字，正文及偏旁皆阙防画。望令依今式施行。勅：二名及嫌名，依唐故事。」
上书犯帝讳议【宋】
宋胡安国疏曰：「臣昨列职经筵，専以春秋进读，縁正文有渊圣御名，方奏劄未及进禀，得罪去国。后闻礼官建议，乞以他字易之，定读为威。其经▯本字即不改易，臣今奉▯纂修，于经▯本字既有诏令可遵，其援引他经子史有犯渊圣御名者，亦许依本字书写，或当迁避，有所疑惑。臣闻古者不以名为讳，周人以諡易名，于是有讳礼。然临文不讳，二名不偏讳，载在礼律。孔子作春秋，当恭王与哀公之世，匄乃恭王之名，夷即三世之穆，定即哀公之考，午即皇考之庙讳，而笔削之际并无逥避。春秋为尊君父而作，书法如此，其义可知。自汉以来，此义不行，有易人之名以彻为通者，易人之姓以荘为严者，易甲乙之纪以丙为景者，易郡县之号以还淳为清溪者。又其甚则父名晋肃，而子不敢应进士举者。忌讳既繁，名实愈乱。恭惟陛下天纵聪明，既尊春秋之书以宣圣徳，宜用春秋之法以断政事。臣所纂修缮写进本，援引他经子史之类，欲乞应犯庙讳不可迁避者，依太常博士王晳所奏，并依监本空阙防画于渊圣御名，亦不改易本字，覆以黄纸，庶防名实不乱，上遵春秋之法，以明恭顺之实。」
山川与庙讳同，应改变议【宋】
宋真宗时，凡“恒”之字为“常”，改“千文”岳宗“恒”岱为“泰岱”，北岳“恒”山为“常”山。
诔议【周 汉 晋 梁】
周礼春官大祝作六辞以通上下亲疏逺近。六曰诔【注：诔谓积累生时徳行以锡之命主为其辞】太史遣之日读诔【注：遣谓祖庙之庭大奠将行时也】曽子问：“贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之，诸侯相诔，非礼也。”檀弓：“鲁哀公诔孔丘曰：‘天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父【注：尼父因其字以为之諡】
后汉大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之。
晋郄超死之日，贵贱操笔为诔者四十余人。
梁刘勰曰：「详夫诔之为制，盖选言録行，▯体而颂文，荣始而哀终论其人也，暧乎若可觌；道其哀也，凄焉如可伤此其防也【以上杜典不载今补纂】
【臣】等谨案：诔者，哀死而述其行之辞，如哀公诔孔子之类，非必有諡也。郑氏注礼，毎解诔为諡，而陈氏集説仍之，误矣。《文心雕龙》所言，乃后世诔文之体，其于“贱不诔贵，幼不诔长，诸侯不相为诔”之礼，自汉以来胥失之。
丧礼杂制
【臣】等谨案杜典末卷，杂引礼经以补典中所未及。
译讳是平声字，就不必避讳其他声调的字；如果庙讳是仄声字，就不必避讳平声字。声调相同所要避讳的字，正文以及偏旁都要缺笔避讳。希望命令依照现今的规定施行。"敕令：两字名及嫌名的避讳，依照唐朝的旧例。
上书犯帝讳议【宋】
宋代胡安国上疏说："臣先前担任经筵的职务，专门讲解《春秋》，因为正文中有渊圣（钦宗）御名的字，正要写奏折还没来得及呈报，就获罪离京。后来听说礼官提出建议，请求用别的字来替换它，规定读作'威'。至于经文本字则不改动，臣如今奉命纂修，对于经文本字既然已有诏令可以遵循，至于所引用的其他经典子史中触犯渊圣御名的字，也允许依照本字书写，是否应当回避，我有些疑惑。我听说古时候不把名字当作避讳的对象，周人用谥号来替代名字，于是就有了避讳之礼。但是临文不避讳，两字名不必都避讳，这些都记载在礼律之中。孔子作《春秋》，正当鲁恭王与鲁哀公的时代，'匄'是鲁恭王的名字，'夷'是三代国君中鲁穆公的名字，'定'是鲁哀公父亲的名字，'午'是当今皇考庙讳的字，但在笔削《春秋》之时都没有回避。《春秋》是为了尊崇君父而作，笔法尚且如此，其中的深意可知了。自汉代以来，这个道理不再实行，有把人名中的'彻'字改为'通'的，有把人姓中的'荘'字改为'严'的，有把甲乙的纪年'丙'字改为'景'的，有把郡县的名号'还淳'改为'清溪'的。更甚者，有人的父亲名叫晋肃，儿子就不敢参加进士考试。忌讳越来越繁多，名实也就越发混乱。恭敬地想到陛下天生聪明睿智，既然尊崇《春秋》这部书来宣扬圣德，就应当运用《春秋》的笔法来决断政事。臣所纂修缮写进呈的本子，在引用其他经典子史之类文字时，恳请凡是触犯庙讳而不可回避的字，依照太常博士王晳所上奏的办法，都依照监本，对渊圣御名空缺笔画，也不改动本字，用黄纸覆盖，这样才能使名实不致混乱，上遵《春秋》的笔法，以彰显恭顺的实质。"
山川与庙讳同，应改变议【宋】
宋真宗时，凡是"恒"这个字都改为"常"，改"千字文"中"岳宗恒岱"为"泰岱"，把北岳恒山改为常山。
诔议【周 汉 晋 梁】
《周礼·春官》记载，大祝制作六种文辞，用来沟通上下亲疏远近的关系。第六种叫做诔【注：诔是指累积生前的德行来赐给死者称号，主要是为其撰写文辞】，太史在遣送灵柩那天诵读诔文【注：遣送是指在祖庙的庭院中大殓完毕将要出发的时候】。曾子问："地位低的人不为地位高的人作诔，年幼的人不为年长的人作诔，这是礼制。只有天子才能称天来为臣下作诔，诸侯之间相互作诔，是不合礼制的。"《檀弓》记载："鲁哀公为孔丘作诔说：'上天不肯留下这位年高德劭的老人，没有人来辅助我治理国家了。呜呼哀哉，尼父啊【注：尼父是根据孔子的字来作为称呼】。'"
后汉大司马吴汉去世，光武帝下诏令各位儒者为他作诔。
晋代郄超去世那天，无论贵贱，拿起笔为他作诔的人有四十多人。
梁代刘勰说："详细说来，诔文的体制，大概是选取言辞、记录德行，遵循一定的体裁而形成颂扬的文字，开头写死者生前的荣耀，结尾表达哀悼之情，评论其人，恍惚间好像可以看见他一般；说到哀伤之处，凄凉得如同能感受到悲痛，这就是诔文的大致样貌【以上杜佑《通典》未收录，现在补纂】。"
【臣】等谨案：诔，是哀悼死者而记述其德行的文辞，如同鲁哀公为孔子作诔之类，并非一定要给予谥号。郑玄注释礼书，常常把诔解释为谥号，而陈氏的《集说》也沿袭了这个说法，是错误的。《文心雕龙》所说的，是后世诔文的体制，至于"地位低的不为地位高的作诔，年幼的不为年长的作诔，诸侯之间不互相作诔"这条礼制，自汉代以来都已经失传了。
丧礼杂制
【臣】等谨案，杜佑《通典》最后一卷，
今依其次，服义则取先儒经説，服制则据书仪家礼。凡令甲所申与俗礼之宜，因宜革者，悉取前人论议以备典实。而以居丧读礼终焉，毎条贯以标目，乃杂著之体例，以便观览。
服术有六【元】
元吴澄曰：「服术，谓古先圣人制服之道。其一，亲亲之服，承上文人道之亲亲，下治子孙者而言。子，至亲也，故适长子斩衰三年，同于父；众子齐衰期，同于祖。子之下其亲者，孙，故适孙齐衰期，亦同于祖；众孙则大功九月。孙之下其亲，曽、▯并缌麻三月。此亲亲之下杀也。其二，尊尊之服，承上文人道之尊尊，上治祖祢者而言。父，至尊也，故斩衰三年，其父之重无以加。父之上其尊者，祖，故齐衰期。祖之上其尊，曽、髙并齐衰三月。此尊尊之上杀也。其三，名服。其四，出入之服，承上文人道之男女有别，别之以礼义者而言。入者，彼女来配此男，母者，配父之名，其尊齐于至尊之父，故服三年之衰，与父同，但齐其斩而已。妻者，配己之名，其亲比于至亲之子，故服期年之齐衰，与子同，又加之以杖也。而妻之于夫，则比于至尊之父，故服三年之斩衰，移其所天之父，以天其夫也。妇者，配子之名，故服大功九月、小功五月。伯母、叔母，其名同于父之配，视己尊一等，故服齐衰期。昆弟之子之妇，其名同于子之配，视己卑一等，故服小功五月。唯兄弟之妻，其名不可同于己之配，为其与己同等，故无服。出者，此女往配彼男，故姑、姊妹、女子子在室，齐衰期；出嫁则降大功九月。入者，虽已出嫁，或被出，或无子而复归本宗，则仍服在室未嫁之本服也。其五，长幼之服，承上文人道之长，长旁治昆弟者而言。长者，谓昆；幼者，谓弟。昆弟相为服齐衰期也。同祖者，从昆弟则服大功九月；同曽祖者，再从昆弟则服小功五月；同髙祖者，族昆弟则服缌麻三月。此长幼之旁杀也。由长而上，则有旁尊之杀。父之亲昆弟为从父，则服齐衰期；父之从昆弟为再从父，则服小功五月；父之族昆弟为族父，则服缌麻三月。祖之亲昆弟为从祖，则服小功五月；祖之従昆弟为族祖及曽祖之亲昆」弟为族曽祖并服缌麻三月，由幼而下则有防卑之杀。子之従昆弟为亲，昆弟之子则服齐衰期。子之再从昆弟为従昆弟之子，则服小功五月。子之族昆弟为再从昆弟之子，则服缌麻三月。孙之再从昆弟为亲，昆弟之孙则服小功五月。孙之族昆弟为从昆弟之孙，及曽孙之族昆弟为亲，昆弟之曽孙并服缌麻三月。以上丧服之五术，本乎人道之四亲，皆为亲之服也。非亲而服者，不在此数。其六従服，谓非己之正服，従于人而服也，故殿于五术之后。
译杂引礼经来补充典籍中未涉及的内容。现在依照其次序，涉及服丧义理的就采用先儒的经说，涉及服丧制度的就依据《书仪》《家礼》。凡是当今法令所规定与民间礼俗相宜、应当因时变革的内容，都采用前人的论议来充实典籍的内容。而以居丧读礼作为收尾，每条都用标题贯串，这是杂著体例，以便于阅读。
服术有六【元】
元代吴澄说："所谓服术，是指古代圣人制定丧服的道理。第一种，是亲亲之服，承接上文人道中亲爱亲人的原则，对下治理子孙而言。儿子，是最亲近的人，所以嫡长子服斩衰三年，与为父亲服丧相同；众子服齐衰一年，与为祖父服丧相同。儿子之下更疏远一层的是孙子，所以嫡孙服齐衰一年，也与为祖父服丧相同；众孙则服大功九月。孙子之下更疏远的，曾孙、玄孙都服缌麻三月。这就是亲亲关系依次递减的规律。第二种，是尊尊之服，承接上文人道中尊崇尊长的原则，对上治理祖父辈而言。父亲，是最尊贵的人，所以服斩衰三年，对父亲的尊崇没有比这更重的了。父亲之上更尊贵一层的是祖父，所以服齐衰一年。祖父之上更尊贵的，曾祖、高祖都服齐衰三月。这就是尊尊关系依次递减的规律。第三种，是名服。第四种，是出入之服，承接上文人道中男女有别、以礼义区分的原则而言。入，是指那位女子嫁入配这位男子；母亲，是配偶父亲之名，她的尊贵程度等同于最尊贵的父亲，所以服三年之丧，与为父亲服丧相同，只是把斩衰改为齐衰而已。妻子，是配偶自己之名，她的亲近程度比拟于最亲近的儿子，所以服一年的齐衰，与为儿子服丧相同，又加上丧杖。而妻子对于丈夫，则比拟于最尊贵的父亲，所以服三年的斩衰，把对父亲的尊崇转移过来，用来尊崇她的丈夫。妇，是配偶儿子之名，所以服大功九月、小功五月。伯母、叔母，她们的名分与父亲的配偶相同，比自己的尊贵程度高一等，所以服齐衰一年。兄弟之子的妻子，她的名分与自己儿子的配偶相同，比自己卑一等，所以服小功五月。只有兄弟的妻子，她的名分不能等同于自己的配偶，因为她与自己是同等辈分，所以没有丧服。出，是指这位女子出嫁到那位男子家中，所以姑姑、姊妹、未出嫁的女儿，服齐衰一年；出嫁之后就降为大功九月。入，是指虽然已经出嫁，或者被休弃，或者没有儿子而又归回本宗的，就仍然按照未出嫁时的本服来服丧。第五种，是长幼之服，承接上文人道中长辈之意，是就旁系治理兄弟而言。长，是指兄；幼，是指弟。兄弟相互之间服齐衰一年。同祖父的，堂兄弟就服大功九月；同曾祖父的，再从兄弟就服小功五月；同高祖父的，族兄弟就服缌麻三月。这就是长幼关系依旁系递减的规律。从长辈往上推，就有旁系尊长依次递减的规律。父亲的亲兄弟称为伯叔父，就服齐衰一年；父亲的堂兄弟称为再从伯叔父，就服小功五月；父亲的族兄弟称为族伯叔父，就服缌麻三月。祖父的亲兄弟称为从祖，就服小功五月；祖父的堂兄弟称为族祖，以及曾祖父的亲兄弟称为族曾祖，都服缌麻三月。从幼辈往下推，就有卑幼关系依次递减的规律。儿子的堂兄弟称为从兄弟，从兄弟的儿子就服齐衰一年。儿子的再从兄弟称为从兄弟之子，就服小功五月。儿子的族兄弟称为再从兄弟之子，就服缌麻三月。孙子的再从兄弟称为亲，亲兄弟的孙子就服小功五月。孙子的族兄弟称为从兄弟之孙，以及曾孙的族兄弟称为亲，亲兄弟的曾孙都服缌麻三月。以上丧服的五种规律，本源于人道的四种亲缘关系，都是为亲属服丧的规定。不是亲属而服丧的，不在此列。第六种是从服，是指并非自己本身应服的正服，而是跟随别人而服丧，所以列在五种规律之后。"
从服有六【元】
元代吴澄说："从服的类别有六种，属于跟随的服丧。属，是指亲属，因为亲属的缘故而为其党类服丧。妻子跟从
从服有六【元】
元呉澄曰：「从服之目有六属。从者属，谓亲属，以亲属故为其党服。妻从夫服，夫家旁尊旁卑之亲子従母服，母党之亲也。徒从者，徒空也，谓彼非亲属，空为其党服。子为母之君母，庶子为君母之亲，妾为女君之党也。从有服而无服者，其夫为其昆弟有服，妻従夫而为夫之兄弟则无服。公子之妻为其父母有服，夫从妻而公子为君所厌，为妻之父母则无服也。从无服而有服者，其夫为兄嫂弟妇无服，妻从夫而娣姒妇相为小功则有服也。公子被君厌，为母之父母姊妹无服，妻従夫而为公子之外祖父母及从母皆缌则有服也。従重而轻者，姑虽出嫁犹为侄服大功九月为重，其子从母而为内兄弟服缌则轻。妻为其父母服期为重，夫从妻而服外舅姑缌则轻也。从轻而重者，公子为君所厌，为其母练冠为轻，妻从夫而为公子之母服期则重也。」
絶族无移服【宋】
宋张子曰：君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。泽斩于五世，则恩可知矣。故四从六世为絶族，而从旁及之。服特亲者，各以亲踈属之也。服不及于六世，而婚姻乃百世不通者，仁之所施有宗，而义之所别不可已也。然所谓絶，非特此也。丧服：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。▯曰：絶族无施服，亲者属也。谓妻于夫家与族齿，其出也与族絶。族絶则为外祖父母无服，此所谓无施服。然夫妻则配合，有絶族子母并亲，无絶道，故为出母期。谓亲者属，《礼记》作「移」，《丧服》▯作「施」，盖古通用也。
上杀下杀旁杀【宋】
宋马晞孟曰：「亲亲以三为五，以五为九，而不言七者，以其上而髙曽者皆为逺祖也，下而曽▯者皆为逺孙也。凡丧服之道，以近为亲。是故上杀者有缌麻而无功衰，以其相逺也；旁杀之亲有大功、有小功者，以其相近也。近者至于亲亲而不尊，逺者至于尊尊而不亲。惟其亲而不尊，故九月、五月之丧，功衰而已；惟其尊而不亲，故虽齐衰亦有三月也。」
亲疏嫌疑同异【宋】
宋吕大临曰：「伯母叔母，疏衰，踊不絶地；姑姊妹之大功，踊絶于地。为祖父母，齐衰期；为曽祖父母，齐衰三月。此所以定亲疏也。嫂叔不通问，嫂叔无服。君沐▯，大夫沐稷，士沐稻。燕不以公卿为宾，以大夫为宾。此所以决嫌疑也。己之子与兄弟之子异矣，引而进之，同服齐衰期。天子至于庶人，贵贱异矣；而父母之丧，衰疏之服，飦粥之食，无贵贱一也。大夫为
译丈夫服丧，是指丈夫家中旁系尊长卑幼的亲属；儿子跟从母亲服丧，是指母亲娘家的亲属。徒从，徒是空的意思，是指对方并非亲属，却空自为其党类服丧。儿子为母亲的嫡母（君母）服丧，庶子为嫡母（君母）的亲属服丧，妾为嫡妻（女君）的党类服丧，都是这种情况。跟从有服而自己无服的情况：她的丈夫为自己的兄弟有丧服，妻子跟从丈夫却为丈夫的兄弟没有丧服。公子的妻子为她自己的父母有丧服，丈夫跟从妻子，但公子因为被国君压制，为妻子的父母就没有丧服。跟从无服而自己有服的情况：她的丈夫为兄嫂弟妇没有丧服，妻子跟从丈夫却与妯娌相互之间服小功就有丧服。公子被国君压制，为母亲的父母姊妹没有丧服，妻子跟从丈夫却为公子的外祖父母以及从母都服缌麻就有丧服。跟从时应重却轻的情况：姑姑虽然出嫁了仍然为侄子服大功九月是重服，姑姑的儿子跟从母亲而为表兄弟服缌麻则是轻服。妻子为自己的父母服丧一年是重服，丈夫跟从妻子而为岳父岳母服缌麻则是轻服。跟从时应轻却重的情况：公子被国君压制，为自己的母亲服练冠是轻服，妻子跟从丈夫而为公子的母亲服丧一年则是重服。"
绝族无移服【宋】
宋代张子说：君子的恩泽，五代而衰竭；小人的恩泽，五代而衰竭。恩泽在五代而衰竭，那么恩情的程度也就可以知道了。所以从堂兄弟到第六代为绝族，而从旁系推及到此。丧服特别亲近的，各自按照亲疏关系来确定所属。丧服不涉及第六代以外的关系，但婚姻却是百代都不通婚，这是因为仁德的施行有其宗法，而义理的区分不能停止。但是所谓的绝，不只是这一种情况。《丧服》说：被休弃的妻子的儿子为母亲服丧一年，那么就不为外祖父母服丧了。张子说：绝族没有转移的丧服，亲，是指所属。是说妻子在丈夫家中与家族同列，她被休弃之后就与家族断绝了关系。族已断绝，那么就为外祖父母没有丧服，这就是所说的没有转移的丧服。但是夫妻是配偶关系，即使断绝了族的关系，儿子与母亲仍然是亲人，没有断绝的道理，所以被休弃的母亲，儿子仍为她服丧一年。所谓亲者属，《礼记》写作"移"，《丧服》又写作"施"，大概是古代通用的字。
上杀下杀旁杀【宋】
宋代马晞孟说："亲亲关系以三为基础推及到五，以五推及到九，而不说七，是因为往上推到高祖曾祖的都算作远祖，往下推到曾孙玄孙的都算作远孙。凡是丧服的道理，都是以关系近的为亲。所以往上递减的关系中，只有缌麻而没有功衰，是因为彼此已经很疏远了；旁系递减的关系中有大功、有小功，是因为彼此比较接近。关系近的达到亲亲的程度却不算尊，关系远的达到尊尊的程度却不算亲。正因为亲近而不尊贵，所以九月、五月的丧服，只是功衰而已；正因为尊贵而不亲近，所以即使是齐衰也只有三个月的服期。"
亲疏嫌疑同异【宋】
宋代吕大临说："伯母、叔母，服疏衰，顿足哭泣时脚不离地；姑姑、姊妹服大功，顿足哭泣时脚可以离地。为祖父母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰三月。这是用来确定亲疏关系的。嫂子与小叔子之间不互相通问，嫂叔之间没有丧服。国君用泛滥的黍稷淘米水沐浴，大夫用稷米淘米水沐浴，士人用稻米淘米水沐浴。宴饮时不以公卿为宾客，而以大夫为宾客。这是用来判定嫌疑的。自己的儿子与兄弟的儿子本来是不同的，但把兄弟的儿子提升一层看待，与自己的儿子同样服齐衰一年。天子到平民，贵贱是不同的，但为父母服丧时，穿粗麻布的丧服，喝稀粥，无论贵贱都是一样的。大夫为……
世父母、叔父母、众子、昆弟、昆弟之子，降服大功，尊同则不降。此所以别同异也。」
五服十制四疑【明】
明吕坤曰：丧礼先王所制，以制放逸忘哀之情，故谓之制。制以三年为重，故适长子不在，适长孙承祖之重，谓之承重。五服者，三年、一年、九月、五月、三月，五等之衣服也。十制者，斩衰三年，齐衰三年，齐衰杖期，齐衰不杖期，齐衰五月，齐衰三月，大功九月，小功五月，缌麻三月，袒免在次，十等之制度也。齐衰与斩衰，布麻有麄细；五齐衰布麻无麄细。袒免虽极轻，亦先王礼制，但不成服，故不可入五服。尔疑服有四，正义加降正服。礼称情也，义服情从礼也，加服礼从情也。三者皆隆降服，礼裁情也。降服非君子之所忍服，所降以明礼，称所本以明情。三年重丧也，降为期，称重期；期降大功，称期功；小功降缌，称功缌。仁之至，义之尽也。故曰：加服不称本服，降服不忘本服，厚道也。
译世伯父母、叔伯父母、众子、兄弟、兄弟的儿子，本应降服为大功，但如果尊卑相同就不降服。这就是用来区别相同和不同情况的原则。
五服十制四疑【明代】
明代吕坤说：丧礼是先王所制定的，用来节制放纵、忘却哀痛的情感，所以称为"制"。丧制以三年为最重，所以嫡长子不在世时，由嫡长孙承接祖父的重丧，称为"承重"。五服，是指三年、一年、九月、五月、三月，这五个等级的丧服。十制，是指斩衰三年、齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月、齐衰三月、大功九月、小功五月、缌麻三月、袒免居于其次，这十个等级的制度。齐衰与斩衰，所用布麻有粗细之分；而五种齐衰所用的布麻则没有粗细之别。袒免虽然是最轻的一等，也是先王所定的礼制，只是不算正式服丧，所以不能列入五服之中。你所疑惑的服丧有四种情况，即正服、义服、加服、降服。正服是依据人情制定的，义服是人情顺从礼制，加服是礼制顺从人情。这三者都涉及隆重与降低服丧等级，是礼制对人情的裁定。降服不是君子内心所愿服从的，之所以降服是为了彰显礼制，而说明本来应服的丧期则是为了表明人情。三年是最重的丧期，降为一年，称为"重期"；一年降为大功，称为"期功"；小功降为缌麻，称为"功缌"。这是仁德的极致，道义的穷尽。所以说：加服不称本服之名，降服不忘本服之实，这是敦厚之道。
冠制【宋】
宋政和礼，斩衰通屈绳为武，齐衰以降，以布为武，缌麻澡治其布为武，皆垂其下为缨。其冠以布为三辟襵，前后屈而出于武，其外厌而缝之为外縪，其内厌而缝之为内縪。大功以上辟襵向右，小功以下辟襵向左。司马氏《书仪》：冠比衰布稍细，广三寸，跨顶前后以纸糊为材，上裹以布为三防，皆向右纵缝之，两头皆在武下，向外反屈之，缝于武。用麻绳一条，从额上约之，至顶后交过前，各至耳，于武上缀之，各垂于颐下结之。齐衰以布稍细者为布四脚，其制如幅巾，前缀二大脚，后缀二小脚，以覆髻。自额前向顶后以大脚系之，大暑则屈后小脚于髻前繋之，谓之幞头。大功以生白绢为四脚，大祥后服垂脚黪纱幞头。朱子《家礼》：冠制斩衰同，齐衰冠并如斩衰次等粗生布为之。大功用稍熟布，以上辟积积缝皆向右，小功用稍熟细布，缌麻用极细熟布，以上辟积缝向左。陈师道曰：司马温公云，仁宗崩，有司用干兴故事，羣臣布四脚加冠，时莫识其制，以幅巾幕首，破其后为四脚。其后郑▯夫读《续事始》云，三代黔首以皁绢裹髪，周武帝裁为四脚，名幞头。马周请重繋前脚，盖布四脚脚皆后垂如周制，遇暑则繋其前脚如唐制。英宗崩，宋次道误为布幞头，有司遂用民间幕丧之服，以今漆纱幞头去其铁脚而布裹之，前繋后垂而不可加冠，壊之而冠幞头之失自次道始也。余谓四脚加冠，今士大夫丧冠是也。大布之冠，古也；四脚，今也。于礼为繁矣。
筓总制【宋 明】
宋司马光《书仪》：斩衰妇人用极粗生布为头▯，恶竹筓，布盖头；齐衰妇人露髻，以生白绢为头▯，盖头；大功亦如之。朱子《家礼》：斩衰妇人用极麄生布为盖头，不缉布头▯，竹钗；齐衰妇人盖头布总，竹钗；大功、小功、缌制俱同，布之精粗有异。
明吕柟曰：「妇人麻布大袖圆领长衫者，何衰之变也？礼，妇人言衰不言裳。衰之长可以掩裳。秦人以长衫为背子，故长衫者，衰之变也。麻布盖头者，何布总之变也？自有书仪以来，未之有改也。」丘文荘曰：「唐羃防之变也。家礼布头▯竹钗者，何？曰：箭筓之变也。奚不绖乎？既盖头，奚绖也？故有腰绖，无首绖。白防盖头，宋王淮之议也。」
绖▯制【宋 明】
宋政和礼首绖之制：斩衰以苴麻为首绖，大九寸，左本在下。齐衰以牡麻为首绖，大七寸二分，右本在上。大功以牡麻为绖，以绳为缨，中殇无缨，其大五寸七分。小功成人以牡麻为绖，小功殇服以缲麻为绖，皆大四寸六分。缌麻以缲麻为首绖，其大三寸七分。大功以上麻皆有本，小功以下麻绖皆断本。要绖绞帯之制：五分首绖杀一以为要绖，五分要绖杀一以为绞帯。
译冠制【宋】
宋代政和礼规定：斩衰之服用拧紧的绳子做冠武（冠圈），齐衰以下用布做冠武，缌麻则用洗涤处理过的布做冠武，都在下面垂下冠缨。冠用布做成三道褶皱，前后弯折露出于冠武之外，外面压折缝合成外缝，里面压折缝合成内缝。大功以上的褶皱朝右，小功以下的褶皱朝左。司马光《书仪》说：冠比丧服的布稍细一些，宽三寸，横跨头顶前后用纸糊做骨架，上面裹布做成三道褶，都朝右竖着缝，两头都在冠武之下，向外翻折过来，缝在冠武上。用一条麻绳，从额头上绕过，到头顶后面交叉绕过前面，各自到达耳朵处，在冠武上缀住，各自垂到下巴下面打结。齐衰用稍细的布做成四脚布，样式如同幅巾，前面缀两个大脚，后面缀两个小脚，用来覆盖发髻。从额前向头顶后面用大脚系住，天气大热时就把后面的小脚折到发髻前系住，这称为幞头。大功用生白绢做四脚，大祥以后服丧垂脚黪纱幞头。朱熹《家礼》：斩衰的冠制相同，齐衰的冠都跟斩衰的次一等一样，用粗糙的生布做成。大功用稍熟的布，以上褶皱都缝向右边，小功用稍熟的细布，缌麻用极细的熟布，以上褶皱都缝向左边。陈师道说：司马光说，仁宗驾崩时，有司援用干兴年间的旧例，群臣戴布四脚加冠，当时没有人认得这种制度，用幅巾蒙头，把它后面破开做成四脚。后来郑某读《续事始》说，三代时百姓用皁绢裹发，周武帝裁制成四脚，名叫幞头。马周请求把前脚重新系上，大概布四脚都是脚朝后垂如同周制，遇到暑天就把前脚系起来如同唐制。英宗驾崩时，宋次道误以为是布幞头，有司于是采用民间治丧的服饰，把如今的漆纱幞头去掉铁脚而用布裹上，前面系着后面垂下却不能加冠，破坏了冠幞头的制度就是从宋次道开始的。我认为四脚加冠，就是如今士大夫的丧冠。大布做的冠，是古制；四脚，是今制。用在礼上就显得繁琐了。
筓总制【宋 明】
宋代司马光《书仪》：斩衰的妇人用极粗的生布做头〇，用恶竹做筓，用布盖头；齐衰的妇人露出发髻，用生白绢做头〇，盖头；大功也是如此。朱熹《家礼》：斩衰的妇人用极粗的生布做盖头，不缉边的布头〇，用竹钗；齐衰的妇人盖头布总，用竹钗；大功、小功、缌麻的制度都相同，只是布的精粗有差异。
明代吕柟说：「妇人用麻布做大袖圆领长衫，这是什么样的衰服变化呢？按礼制，妇人只说衰而不说裳。衰的长度可以遮住裳。秦人把长衫当作背子，所以长衫是衰服的变化。麻布盖头，是什么样的布总变化呢？自从有书仪以来，就没有改变过。」丘濬说：「这是唐代羃防的变化。《家礼》中布头〇、竹钗，是什么呢？回答说：这是箭筓的变化。为什么不用绖呢？既然已经盖头，何必再用首绖呢？所以只有腰绖，没有首绖。白防盖头，是宋代王淮之的议论。」
绖〇制【宋 明】
宋代政和礼首绖的制度：斩衰用苴麻做首绖，粗九寸，麻根在下。齐衰用牡麻做首绖，粗七寸二分，麻根在上。大功用牡麻做绖，用绳做缨，中殇没有缨，粗五寸七分。小功成人用牡麻做绖，小功殇服用缲麻做绖，都粗四寸六分。缌麻用缲麻做首绖，粗三寸七分。大功以上的麻都保留麻根，小功以下的麻绖都截断麻根。要绖绞带的制度：首绖减去五分之一做要绖，要绖减去五分之一做绞带。斩衰用麻，齐衰以下绖带用麻，绞带用布。麻有苴麻、有牡麻、有缲麻、有不缲的麻，有保留麻根的、有截断麻根的，都和首绖的等级相同。司马光《书仪》：斩衰用带麻子的麻纽做首绖，粗一握，麻根在左边下方。减去五分之一做要
斩衰以麻，齐衰以下绖帯以麻，绞帯以布。麻有苴、有牡、有缲、有不缲，有有本、有絶本者，皆如首绖之等。司马光书仪：斩衰以有子麻纽为首绖，其大一扼，左本在下。五分去一以为要绖，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处两防各缀细白绢帯系之，使不脱。又以细绳帯繋扵其上。子为母布帯，妇为姑以无子麻为绖。齐衰布帯，大功、小功、缌麻皆系黒鞓角帯。朱子家礼：斩衰首绖以有子麻为之，其围九寸，麻本在左，从额前向右围之，从顶过后，以其末加于本上。又以绳为缨，以固之，如冠之制。要绖大七寸有余，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺。其交结处两旁各缀细绳繋之。绞帯用有子麻绳一条，大半要绖中屈之为两股，各一尺余，乃合之，其大如绖围。要从左过后至前，乃以其右端穿两股间而反挿于右，在绖之下。齐衰首绖以无子麻为之，大七寸余，本在右，末繋本下布缨。要绖大五寸余，绞帯以布为之，而屈其右端。
明丘濬《家礼》补：斩衰妇人要绖，用有子麻为之，制如男子，繋于大袖之上，未成服不散；垂齐衰妇人要绖，制如男子，用无子麻为之。濬曰：《家礼》妇人服制皆本《书仪》，自大袖以下俱非古制，今特补入腰帯一事者，盖礼男子重乎首绖，妇人重乎腰帯，存其一之最重者，使后人或因此以复古也。
杖制【宋】
宋政和礼，为父杖竹而苴，为母杖桐而削。其大皆如要绖，其长皆齐心。司马光《书仪》：为父竹杖，本在下；为母削桐，上圆下方，亦本在下。《家礼》：凡妇人不杖【杨复曰：案《家礼》《书仪》，妇人皆不杖，与《问丧》《丧大记》《丧服小记》不同，恨未得质正】
屦制【宋】
宋司马光《书仪》斩哀着麄麻屦，妇人同齐衰麻屦，妇人白屦。杨复曰：《仪礼》菅屦，菅屦草屦也。《家礼》菅亦麄麻为之，恐当从《仪礼》为正。又曰：妇人屦绖，▯无明文。惟《周礼》屦人云：“命妇有散屦。”注云：“散屦去饰。”又云：“祭祀而有散屦者，惟大祥时【案《仪礼》大功以上散屦】
丧不用乐【宋明】
宋太宗太平兴国七年正月，学士李昉等奏议曰：“案唐长庆三年令，百姓丧葬不得陈设音乐。臣等参详，丧用音乐，望严禁之。”九年，诏曰：“访闻丧葬之家，有举乐及令章者。盖闻邻里之内，丧不相舂；苴麻之旁，食未甞饱。此圣王教孝之道，治世不刋之言。何乃匪人亲罹衅酷，或则举奠之际，歌吹为娱；灵柩之前，令章为戏。甚伤风教，实紊人伦。今后有犯此者，并以不孝论。”
明来知徳曰：「乐者，乐也。先王所以饰喜也。乐必发于声音，以其喜也。
译绖，两股相交，两头打结，各自留存麻根，散垂三尺。交结的地方两边各缀上细白绢带系住，使其不脱落。又用细绳带系在上面。儿子为母亲服丧用布带，媳妇为婆婆用无子麻做绖。齐衰用布带，大功、小功、缌麻都系黑鞓角带。朱熹《家礼》：斩衰首绖用带子麻做成，围长九寸，麻根在左边，从额前向右绕，从头顶经过后面，把末端加在麻根上面。又用绳做缨，来固定它，如同冠的制度。要绖粗七寸多，两股相交，两头打结，各自留存麻根，散垂三尺。交结的地方两旁各缀上细绳系住。绞带用带子麻绳一条，长度是要绖的一半多，从中间折成两股，各一尺多，然后合起来，粗细如同绖的周长。要带从左边绕过后面到前面，然后把右端穿过两股之间反插到右边，在绖的下面。齐衰首绖用无子麻做成，粗七寸多，麻根在右边，末端系在麻根下面的布缨上。要绖粗五寸多，绞带用布做成，把右端折起来。
明代丘濬《家礼》补：斩衰妇人的要绖，用带子麻做成，制式如同男子，系在大袖上面，没有成服时不散垂。齐衰妇人的要绖，制式如同男子，用无子麻做成。丘濬说：《家礼》中妇人服制都本于《书仪》，从大袖以下都不是古制，如今特地补入腰带这一项，是因为礼制上男子重视首绖，妇人重视腰带，保留其中最重要的一项，使后人或许能因此恢复古制。
杖制【宋】
宋代政和礼：为父亲的丧杖用竹子并保留苴皮，为母亲的丧杖用桐木削制。它们的粗细都如同要绖，长度都齐心口。司马光《书仪》：为父亲用竹杖，根部在下；为母亲用削制的桐木杖，上圆下方，根部也在下。《家礼》：凡是妇人都不用丧杖【杨复说：按《家礼》《书仪》，妇人都不用杖，与《问丧》《丧大记》《丧服小记》不同，遗憾未能得到考证订正】
屦制【宋】
宋代司马光《书仪》：斩衰穿粗麻屦，妇人相同；齐衰穿麻屦，妇人穿白屦。杨复说：《仪礼》中的菅屦，是用菅草做的草屦。《家礼》中的菅也是用粗麻做的，恐怕应当以《仪礼》为准。又说：妇人的屦绖，没有明确的记载。只有《周礼》屦人说：「命妇有散屦。」注说：「散屦是去掉装饰的屦。」又说：「祭祀时才有散屦，只有在大祥的时候【按《仪礼》大功以上才用散屦】
丧不用乐【宋明】
宋太宗太平兴国七年正月，学士李昉等人上奏议论说：「查唐长庆三年的法令，百姓丧葬不得陈设音乐。臣等详细考察，丧事使用音乐，希望严加禁止。」太平兴国九年，下诏说：「访察得知丧葬人家，有举办音乐及唱令章的。听说邻里之间，有丧事就不互相舂米帮忙；披麻戴孝的时候，饮食也从未吃饱过。这是圣王教导孝道的方法，是治世不可更改的名言。为何竟然有人亲身遭遇丧祸悲痛，却在祭奠的时候，唱歌吹奏取乐；在灵柩之前，唱令章作戏。这非常伤害风教，实在紊乱人伦。今后有触犯这种情况的，都以不孝论罪。」
明代来知德说：「乐，就是快乐。是先王用来表达喜悦的。乐必定发自声音，因为它表达喜悦。按礼制：斩衰之丧，只应答而不与人对答交谈；齐衰之丧，可以对答但不多言；大功之丧，可以说话但不议论；小功之丧，可以议论但不涉及音乐。所以邻居有丧事，舂米时不喊号子，说的就是那样喧闹取乐的行为。有小功之丧的人，尚且只能议论而不涉及音乐之事，何况父母之丧，怎么可以喧闹并使用锣鼓之类的音乐呢？而且听到音乐不觉得快乐，这是圣人明确的训诫；居丧使用音乐，法律有严明的规定。如今不遵从圣人的教导，违背祖宗的
礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；小功之丧，议而不及乐。故邻有丧，舂不相者，谓其喧閙而乐也。有小功之丧者，且议论而不及乐事，况父母之丧，可以喧閙而用金鼔之乐乎？且闻乐不乐，圣有明训；居丧用乐，律有大法。今不遵圣人之教，违祖宗之法，而甘为十恶大罪之人乎？此鼓乐所当革也。」
丧不宴客【元】
元仁宗延祐元年七月，江南道监察御史王奉训呈：「近年以来，江南风俗日薄，父母之丧，小敛未毕，茹荤饮酒，略无顾忌。至于送殡，管弦歌舞，导引循柩，焚葬之际，张筵排宴，不醉不已。泣血未干，享乐如此，昊天之报，其安在哉！」兴言及此，诚可哀悯，宜下有司，严加禁治。从之。
丧不嫁娶【宋明】
宋哲宗元祐八年，苏轼奏曰：「臣伏见元祐五年秋颁条贯，诸民庶之家祖父母、父母老疾无人供侍，子孙居丧者，聴尊长自陈验实昏娶。右臣伏以人子居父母丧，不得嫁娶，人伦之正，王道之本。孟子论礼色之轻重，不以所重徇所轻。丧三年为二十五月，使嫁娶有二十五月之迟，此色之轻者也。▯丧而昏防，邻于禽犊，此礼之重者也。先王之政，亦有适时从宜者矣。然不立居丧嫁娶之法者，所▯大也。近世始立女居父母及夫丧，而贫乏不能自存，并聴百日外嫁娶之法，既已▯礼伤教矣。然犹或可以从权而冒行者，以女弱不能自立，恐有流落不虞之患也。今又使男子为之，此何义也哉？男年至于可娶，虽无兼侍，亦足以养父母矣。今使之释丧而昏娶，是诚使民以色废礼耳，岂不过甚矣哉？春秋礼经，记礼之变，必曰自某人始。使秉直笔者书曰：『男子居父母丧得娶妻，自元祐始』，岂不为当世之病乎？臣谨案此法，本因卭州官吏妄有启请，当时法官有失考论，便为立法。臣备位秩宗，前日又因迩英进读论及此事，不敢不奏。伏望削去上条，稍正礼俗。」
明世宗嘉靖时，镇国中尉多炘生母象氏卒，宗老援“压适之説”，呈巡按，凖期年服阕成昏。多炘坚执终丧，启于乐安王，王批：“庶子于生母之丧，‘压适之説’，苐以服色黪淡，不敢行悲哀也。今多炘终丧而后成昏，可以厚人伦，敦化源宜依所请。”巡抚胡松具题，敕遣官奨谕。
匿丧不举【五代】
后唐眀宗天成二年，中书门下条奏：「据长定格，选人中有隠忧者，迟五选。伏以人伦之贵，孝道为先，既有负于尊亲，定不公于州县，有伤风教，须峻条章。今后诸色官员内，有隠忧冒荣者，勘实不虗，终身不齿。所有入仕已来告敕，并付所司焚燬。」从之。
释服从吉【唐】
唐吕諲丁母忧，起复。
译法度，却甘愿做十恶大罪之人吗？这是鼓乐所应当革除的。」
丧不宴客【元】
元仁宗延祐元年七月，江南道监察御史王奉训呈报：「近年以来，江南风俗日益浅薄，父母之丧，小殓还没有结束，就吃荤喝酒，毫不顾忌。至于送葬时，管弦歌舞，在灵柩前引导，焚化埋葬的时候，摆设筵席，不喝醉不罢休。为父母哭泣的血泪还没有干，就这样享乐，对上天的报答，又在哪里呢！」发此感慨说到这里，实在令人哀怜悲悯，应当下达有关部门，严加禁止治理。皇帝听从了。
丧不嫁娶【宋明】
宋哲宗元祐八年，苏轼上奏说：「臣看到元祐五年秋天颁布的条例规定，凡百姓家中祖父母、父母年老患病没有人侍奉，儿孙正在居丧的，允许尊长自行陈情核实后成婚。臣认为，人子居父母之丧，不得嫁娶，这是人伦的正道，是王道的根本。孟子论述礼与色孰轻孰重时，不因所重的一面而屈从所轻的一面。丧期三年为二十五个月，让嫁娶推迟二十五个月，这是色中较轻的一面。而在服丧期间嫁娶，近于禽兽，这是礼中较重的一面。先王的政令，也有适应时势、因地制宜的地方。但是不设立居丧期间嫁娶的法令，是因为所关系的事情太大了。近来才设立了女子在为父母及丈夫服丧、而贫困不能自我维持生计时，允许在百日之外嫁娶的法令，这已经是损害礼制、伤害教化了。但是这种情况还可以说是权宜之计而冒然实行的，因为女子柔弱不能自立，恐怕会有流落无依的意外之患。如今又让男子也这样做，这是什么道理呢？男子到了可以娶妻的年龄，即使没有人一同侍奉父母，也足以自己奉养父母了。如今让他脱去丧服而成婚，这实在是使百姓因贪恋美色而废弃礼制罢了，岂不是太过分了吗？春秋礼经，记载礼制的变化，一定要说『自某人开始』。假使秉持直笔的史官记载说：『男子在为父母服丧期间可以娶妻，是从元祐年间开始的』，岂不是成为当世的弊病吗？臣谨慎地考察这条法令，本来是因为邛州官吏胡乱上书请求，当时的法官有失考察议论，就此立为法令。臣忝居礼官之位，前些日子又因在迩英殿进读经书谈论到这件事，不敢不上奏。恳切希望删去上述条文，稍稍端正礼俗。」
明世宗嘉靖年间，镇国中尉多炘的生母象氏去世，宗族中的长者援引「压适之说」，呈报巡按，准许服丧满一年期满后成婚。多炘坚持要服完三年丧期，向乐安王禀报，王批复说：「庶子对生母的丧事，『压适之说』，只是因为服色黪淡，不敢表现出过度的悲哀。如今多炘服完丧期以后才成婚，可以敦厚人伦，敦促教化的根源，应该依照他的请求。」巡抚胡松将此事上报朝廷，朝廷下敕派遣官员予以奖谕。
匿丧不举【五代】
后唐明宗天成二年，中书门下上奏条陈：「依据长定格的规定，候选官员中有隐瞒丧事的，选任要推迟五次。臣等认为，人伦之中最重要的莫过于孝道，既然已经辜负了尊亲，就一定不会对州县公正，这有伤风教，必须严明条例章程。今后各类官员中，有隐瞒服丧、冒领荣耀的，一经查实不虚，终身不得录用。所有他以往任职以来所受的官告敕命，一并交付有关部门焚毁。」皇帝听从了。
释服从吉【唐】
唐代吕諲为母亲服丧，被起复任用。肃宗上元元年，加封同中书门下三品，赐予门戟。刚刚立在宅第门前时，有人对吕諲说：「吉庆之事，不适宜穿凶服接受。」吕諲于是暂时脱去丧服，穿着朝服拜受。人们都笑他失礼。
停丧不葬【五代 宋 元 明】
后周太祖广顺三年
肃宗上元元年，加同中书门下三品，赐门防。既立于第门，或谓諲曰：「吉庆之事，不宜凶服受之。」諲遂权释衰麻，当中而拜。人皆笑其失礼。
停丧不葬【五代 宋 元 明】
周太祖广顺三年十一月敕：应内外文武臣僚、幕职、州县官举选人等，今后有父母未经营葬，其主家之长不得辄求仕进，所由司亦不得申举。其合赴举选者，葬事礼毕，敕所由，于家状内具言，不得调冒。所司觉察紏举，犯者必行典法。如是不加觉察，罪在纠察之司。
宋哲宗元祐中，诏御史台臣僚，父母无故十年不葬，即依条弹奏。及令吏部▯限满检察，尚有不葬父母，即未得与闗升磨勘。如失检察，亦许弹奏。
元仁宗延祐五年五月，福建防访使赵奉训牒：窃见江南民俗，率多逺丧稽▯，习以成风，是省察宣眀者有所未至耳。盖甞闻之，惟送死可以当大事，而丧具称家有无，所以使贫富之▯咸遂，人▯之道俱安也。今闽中停丧不▯，动经一二十年，有一家累至三四柩者，问之则曰：年月未利，卜地未得，贫乏不能胜丧。案礼，诸侯大夫士葬皆有月数，是古者不择年月矣。古之▯者，皆于国都之北兆域有常处，是不择地矣。经曰：丧与其易也，寜戚。苟能尽其哀痛之情，称家有无，贫而薄▯，何▯扵礼？且下贫之户，不即营葬，辄作佛事，欲为死者妄徼防福，使移饭僧之费以为葬资，固不患不胜丧也。宜限以月日，使依期埋葬，以厚人伦之道，以长孝爱之风，其于教化，岂小补哉？
眀制，凡有丧之家，必须依礼定限安葬。若惑于风水，及托故停柩在家，律以暴露之罪。
神像【明】
眀刘世节曰：祭祀用尸，其义精深。尸不能行，而易以木主、画像，二者犹有用尸之义。宋儒谓影像与祖考无干，専用木主，不知数寸之木与祖何相干也？古人木主之设，盖以祭祀用尸，皆使子弟为之，髙曽祖考无以分别，故用主以识之。今不用尸而用主，正如今之乡饮主、賔、介、僎之帖，独有帖而无人也。吕坤曰：程伊川不取影堂，曰：「若多一茎须，便是别人。」不知木主何以似吾亲邪？古有铸金、刻木、琢石、塑土以像亲者，皆出于思慕之极，无聊不得已之情，亦何病于礼乎？孝子慈孙于木主、影帐两存之可也，不必于有，不必于无，亦可也。
【臣】等谨案：神像之设，虽非古礼，然亲没之后，音容日逺，所▯虽不尽肖，而十分中有六七相似，则声音笑貌，犹宛然在目，不愈于日逺日忘乎？且非独亲见之子孙可以繋其孝思也，捋▯之曽▯，犹得见髙曽之仪范，而动其追逺之诚，其视数寸之木主，不更觉洋洋如在邪？礼贵从宜，不可以非古而去之也。
译十一月敕令：凡朝廷内外文武臣僚、幕职、州县官及应举、候选之人等，今后如果父母尚未安葬，其为一家之长的人不得随意求取仕进，主管部门也不得为其申报举荐。那些应当赴考应选的人，必须等到丧葬之事完毕后，敕令有关部门在家状中详细注明，不得含糊蒙骗。有关部门要察觉纠举，违犯的人一定依法惩处。如果没有察觉，罪责在于负责纠察的部门。
宋哲宗元祐年间，下诏御史台的官员，父母无故十年不安葬的，就依照条例弹劾上奏。并命令吏部到期限满时进行检查，如果仍有不安葬父母的，就不得给予升迁磨勘。如果失于检查，也允许弹劾。
元仁宗延祐五年五月，福建访访使赵奉训移文说：私下看到江南的民俗，大多把丧事拖延很久不办，习以成风，这是负责省察宣扬教化的人还没有尽到责任。大概曾听说过，只有慎重办理丧事才算得上大事，而丧葬用具应当量力而行，这样才能使贫富之家都能各得其所，生死之道也都能安顿。如今福建境内停丧不葬，动辄经过一二十年，有的一家累积多达三四口棺材的，问他们原因就说：年月不吉利，墓地还没找好，贫穷不能承担丧事费用。按礼制，诸侯大夫士人下葬都有规定的月数，可见古人并不是要挑选年月。古代埋葬的人，都是在国都北边有固定的兆域，可见也不是要挑选地点。经书说：办丧事与其奢华，不如悲戚。如果能够尽到哀痛的情感，量家中财力而行，贫穷而丧礼从简，对礼又有什么妨害呢？而且贫穷人家，不马上办理安葬，动辄大办佛事，想为死者妄求冥福，如果能把这斋僧饭僧的费用移作葬资，本来就不用担心不能承办丧事了。应当限定月日，让人们依照期限埋葬，以此敦厚人伦之道，助长孝爱之风，这对于教化，难道只是小小的补益吗？
明代的制度：凡是有丧事的人家，必须依照礼制在规定期限内安葬。如果被风水之说迷惑，或者假托别的理由把棺柩停在家中，则依照暴露尸骸之罪论处。
神像【明】
明代刘世节说：祭祀用尸，这个道理精深。尸不能行动，就用木主、画像来代替，这两者还有沿用尸的意义。宋代儒者认为影像与祖先没有关系，专门使用木主，却不知道几寸大的木头又与祖先有什么关系呢？古人设立木主，大概是因为祭祀用尸的时候，都是让子弟来充当，高祖、曾祖、祖、父辈没有办法分别，所以用主牌来加以辨识。如今不用尸而用主，正如同现在乡饮礼中主、宾、介、僎的名帖，只有名帖而没有人。吕坤说：程颐不采用影堂，说：「如果多一根胡须，就是别人了。」不知木主又怎么会像自己的亲人呢？古人有铸金、刻木、雕石、塑土来塑造亲人形象的，都出于思慕之极、无可奈何的情感，这对礼又有什么妨害呢？孝子慈孙对木主、影帐两者都保留也可以，不必执着于一定要有，不必执着于一定要没有，也可以。
【臣】等谨案：设立神像，虽然不是古礼，但是双亲去世以后，音容日渐久远，所画的像即使不能完全相像，但十分中有六七分相似，那么声音笑貌，还能宛然如在眼前，岂不胜过一天天久远而遗忘吗？而且不只是亲眼见过双亲的子孙可以借此寄托孝思，就连未曾见过双亲的曾孙，也能借此看到高祖、曾祖的仪范，从而触动他追念先人的诚心，这样看来，比起几寸大的木主，岂不更觉得仿佛在眼前吗？礼制贵在因宜制变，不能因为不是古礼就废弃它。
墓祭【宋 明】
宋代朱熹《家礼》仪节：三月上旬择定日子，前一天斋戒【如同家祭的仪式】，准备祭品。
墓祭【宋 明】
宋朱子家礼仪节，三月上旬择日，前一日斋戒【如家祭之仪】具馔。厥眀洒扫【主人帅执事者诣墓所】布席陈馔【陈于墓前如家祭之仪】参神降神，初献，亚献，终献，辞神，乃彻。祝文：维某年嵗次月朔日辰，孝子某【或孙曽▯】敢昭告于某亲某官府君之墓：嵗序流易，雨露既濡，瞻扫封茔，不胜感慕，谨以洁牲醴齐，只荐嵗事，尚飨。遂祭后土【布席陈馔如前仪】祝文：维年月日，某官姓名，敢昭告于土地之神：某躬修嵗事扵某亲某官府君之墓，惟时保佑，实赖神休，敢以酒馔，敬申奠献。明吕坤曰：墓祭非古，而东郭墦间，古亦有祭者，且世逺族多，同域而▯，非祭则死者无以聨疎，生者无以合食，苟于人情近也，何必古。
礼从简约【宋】
宋朱子语録曰：「丧礼太繁，今只存大概，使人知其意义，必不可尽行。如始丧一段，若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。哀苦荒迷之际，何有心情一一如古礼之繁细委曲邪？古有相礼者导孝子为之，况依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情得尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文也。古人圹中置物甚多，礼文之意大备，则防患之意反不足，只当防虑久逺，毋使土亲肤而已。其他礼文皆可略也。」又如古者棺不钉，不用漆粘，而今灰漆如此坚密，犹有蚁子能入，何况不用钉漆乎？孔子从先进，已厌周之文矣。圣贤者作，不必尽守古礼，必裁酌从今之宜而为之也。问丧礼制度节目，朱子曰：「恐仪礼也难行。如朝夕奠与▯时事尚可，未殡以前，安得一一如此仔细？含饭一节，教人从那里转，那里安顿，一一各有定所，须是有相者方得。」孔子曰：「行夏之时，乗殷之辂，已厌周文之烦矣。圣人复起，亦但随今风俗立一限制，须从寛简。今若考得仔细，一一如古固好；如考不得，亦只随俗，不碍理者行之。」又曰：「今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。礼时为大，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。况随时増减，名物愈繁，须是酌古之制，去其重复，使之简易然后可行。」又曰：「古礼难行为古人有做未到处。古者以皮束棺，岂能固？设熬黍稷于棺傍，以惑蚍蜉，可见少智。今棺用漆，要三日便殡，亦难。」
居丧读礼【宋】
宋陈祥道曰：「非丧而读丧礼，则非人子之情；居丧而不读丧礼，不失之过，则失之不及。未▯而读祭礼，则非孝子之情；既葬而不读祭礼，不失之黩，则失之怠。未除而读乐章，则哀不足；丧复常而不读乐章，则乐必崩。闵子、子夏援琴而哀，乐异，孔子皆以为君子，则丧复常，读乐章，先王之中制也。
译第二天清早洒扫【主人率领执事人员前往墓地】，铺设席位陈列祭品【陈列在墓前，如同家祭的仪式】，参神、降神，初献，亚献，终献，辞神，然后撤去祭品。祝文说：某年某月朔日某日，孝子某人【或孙、曾孙等】谨昭告于某亲某官府君之墓：季节更迭变换，雨露已经润泽，瞻仰扫拂坟茔，不胜感念思慕，谨以洁净的牲醴祭品，恭敬献上时节之祭，尚飨。接着祭祀后土【铺设席位陈列祭品如同前面的仪式】祝文说：某年某月某日，某官某某人，谨昭告于土地之神：某人亲自修举季节的祭祀于某亲某官府君之墓，希望神明保佑，实在依赖神明的庇佑，谨以酒馔，敬献祭品。明代吕坤说：墓祭不是古礼，然而东郭坟墓之间，古代也有祭祀的例子，况且世代久远、家族人多，同处一片墓地却各自安葬，如果不祭祀就使死者之间无法联系亲疏，生者之间无法聚会同食，只要合乎人情，何必拘泥于是否合乎古礼呢。
礼从简约【宋】
宋代朱熹的语录说：「丧礼太过繁琐，如今只保留大概，让人明白其中的意义，一定不能全部照做。比如刚开始办丧事这一段，如果想全部照办，那么必定没有哀戚哭泣的真情。在悲哀痛苦、慌乱迷茫的时候，哪有心思一一按照古礼那样繁琐细致周到地去做呢？古代有相礼的人引导孝子去做，如果依照现今世俗的礼节来做，也未必算是失礼，只要能让哀戚之情得以充分表达就可以了。有虞氏用瓦棺来安葬，夏后氏用堲周来安葬，一定没有周人那样繁琐的礼文。古人在墓穴中放置很多东西，礼文的用意十分完备，但是防患的用意反而不足，只应当考虑长久之计，不要让泥土直接接触遗体罢了。其他的礼文都可以从略。」又比如古代棺材不用钉子，不用漆粘合，可是如今灰漆做得这样坚固严密，尚且有蚂蚁能够钻进去，何况不用钉子和漆呢？孔子遵从先辈的做法，已经厌弃周礼的繁文了。圣贤兴起制作礼制时，不必完全恪守古礼，一定要斟酌考虑当今的时宜来制定。有人问丧礼的制度节目，朱熹说：「恐怕连《仪礼》也难以施行。比如朝夕祭奠和依时行事的部分还可以，未殡殓之前，怎么能一一做得这样细致周详呢？含饭这一环节，教人从哪里转，放到哪里安顿，一一都有固定的位置，必须有相礼的人才能做到。」孔子说：「实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，说明他已经厌弃周代礼文的繁琐了。」圣人如果再度兴起，也只会随顺当今的风俗设立一个限制，务必要从宽从简。如今如果能考订得仔细，一一都按古礼来做当然好；如果考订不清楚，也只能随顺世俗，只要不违背道理就可以照办。又说：「如今人们的吉服都已经改变了古制，唯独丧服一定要遵从古制，恐怕不相称。礼制以适时为大，衣冠本来是为了方便穿着，古人也未必事事都有深意。况且随着时代增减变化，名目越来越繁多，必须斟酌古代的制度，去掉重复的部分，使它简单容易然后才能施行。」又说：「古礼难以施行，是因为古人也有做得不周到的地方。古时用皮革束缚棺材，怎么能牢固？在棺材旁边放置炒熟的黍稷，用来迷惑蚂蚁，可见这也不算高明。如今棺材用漆，要求三日之内就要出殡，也很难做到。」
居丧读礼【宋】
宋代陈祥道说：「不是居丧却诵读丧礼，那就不合人子的心情；居丧却不诵读丧礼，不是失之过分，就是失之不及。还没有安葬却诵读祭礼，那就不合孝子的心情；已经安葬却不诵读祭礼，不是失之轻慢，就是失之懈怠。丧期未满就诵读乐章，那么哀情就不够
」
钦定续通典卷八十四
钦定四库全书
钦定续通典卷八十五
乐
【臣】等谨案杜佑作《乐典》，以为古者因乐着教，将欲闲其邪正，其頽非乐无由，故其叙乐也，上自皇初，下终天寳，举夫因革之大凡，制作之得失，以及铿锵缀兆之节，殊方下里之音，本末灿然，声容毕具，而类例所不能赅者，又为诸议，以补其缺，百世而下，所谓闻其乐以知其徳者，将于是乎在也。唐自肃、代以后，国事倥偬，乐文坠缺，洎乎五代，虽有制造，鲜足观者。宋兴，太祖、太宗留心雅乐，至皇祐间，始定大安之名，一代讲求声律家，如司马光、周子、朱子、蔡元定诸人，类皆有夙悟神解，可垂不朽，顾当时不尽见用，而所谓播在乐府，荐之郊庙者，乃出自李照、魏汉津者流，葢古乐之难复久矣。辽、金、元大都沿汉津之旧，至明李文利主三寸九分为黄钟，朱载堉为开方乗除之説，则又私心自用，去古益逺，方之自桧，不亦宜乎？今去其缪者，存其要，始唐至徳间，迄于明代，以续《通典》之后云。
第一歴代沿革上
第二歴代沿章下
第三十二律 五声八音名义 五声十二律旋相
为宫 五声十二律相生法
歴代制造
第四权量
金一，石二，土三，革四，丝五，木六，匏七，竹八。八音之外，又有七。
乐悬
第五歌 杂歌曲 舞 杂舞曲
第六清乐 坐立部伎 四方乐 散乐 前代杂
乐
第七大祠与忌日同者不去。乐议：古乐淡且和。议律尺。议元丰朝防乐十。议杨杰大乐七。
失议。用正声废中声议。大正少三等八条议。崇宁之乐可变议。黄钟三寸九分不合于理议。琴以第三▯为宫，为中和议。
歴代沿革上【唐 五代 宋】
唐代宗寳应二年六月，太常奏：「▯宗室请奏大运之舞，调用太蔟；肃宗室请奏惟新之舞，调用夷则。」徳宗即位，十一月，礼仪使奏：「代宗室乐用保大之舞。」贞元二年三月，以昭徳皇后庙乐章九首，付有司。帝令有司议庙舞之号，礼官请号「坤元之舞」，从之。十四年二月，帝自制中和舞，又奏九部乐及禁中歌舞伎者十数人，布列在廷。上御麟徳殿，会百寮观新乐，作诗，令太子书示百官。十九年四月，修徳明、兴圣及献懿二祖庙，迁神主于庙。太常寺奏：「徳明、兴圣、献祖、懿祖庙乐用宫悬。」诏可。宪宗永贞元年十二月，有司请徳宗庙室酌献，奏「文明之舞」，用黄钟宫。元和元年，有司奏顺宗室奏「大顺之舞」，中书侍郎平章事段文昌撰乐章。穆宗以元和十五年正月即位，四月，礼仪使奏：「宪宗皇帝庙乐请用「象徳之舞」。
译；服丧期满恢复正常却不诵读乐章，那么礼乐就必定崩坏。闵子骞、子夏弹琴时表现出哀伤，快乐程度不同，孔子都认为他们是君子，那么服丧期满恢复正常，诵读乐章，是先王恰到好处的制度。」
钦定续通典卷八十四
钦定四库全书
钦定续通典卷八十五
乐
【臣】等谨案：杜佑撰写《乐典》，认为古人依靠音乐来推行教化，将要辨明其中的邪正，其中的衰败若非乐无从考察，所以他叙述乐的部分，上起自最初的时代，下终于天宝年间，列举了因革损益的大概情况，制作得失的道理，以及铿锵节奏、缀兆行列的礼节，各地民间的音乐，本末俱全，声容具备，而分类归纳所不能概括的内容，又另外写作了各种议论，来弥补其中的缺漏，百代以后，所说的听其音乐就能知晓其德行的道理，大概就在于此了。唐代自肃宗、代宗以后，国事仓促繁忙，乐制文献散失残缺，到了五代，虽然有所制作，但很少值得称道的。宋朝兴起，太祖、太宗都留心雅乐，到皇祐年间，才确定了大安之乐的名称，一代讲求声律的学者，如司马光、周敦颐、朱熹、蔡元定等人，大多都有很深的领悟和精妙的见解，可以传之不朽，只是当时没有完全被采用，而所谓在乐府中演奏、用于郊庙祭祀的音乐，却是出自李照、魏汉津这一类人之手，大概古乐难以恢复已经很久了。辽、金、元大多沿袭魏汉津的旧法，到了明代李文利主张以三寸九分为黄钟长度，朱载堉提出开方乘除的说法，那就更是各凭私意，离古制越来越远，比起自桧以下的评价，也是应该的吧？如今去掉其中错误的部分，保留其中重要的内容，从唐代至德年间开始，一直到明代，来接续《通典》之后。
第一 历代沿革上
第二 历代沿革下
第三 十二律 五声八音名义 五声十二律旋相为宫 五声十二律相生法 历代制造
第四 权量
金一，石二，土三，革四，丝五，木六，匏七，竹八。八音之外，又有七。
乐悬
第五 歌 杂歌曲 舞 杂舞曲
第六 清乐 坐立部伎 四方乐 散乐 前代杂乐
第七 大祠与忌日同者不去。乐议：古乐淡且和。议律尺。议元丰朝会乐十。议杨杰大乐七失议。用正声废中声议。大正少三等八条议。崇宁之乐可变议。黄钟三寸九分不合于理议。琴以第三弦为宫，为中和议。
历代沿革上【唐 五代 宋】
唐代宗宝应二年六月，太常寺上奏：「玄宗庙室请奏大运之舞，用太蔟调；肃宗庙室请奏惟新之舞，用夷则调。」德宗即位后，十一月，礼仪使上奏：「代宗庙室的乐曲用保大之舞。」贞元二年三月，把昭德皇后庙的乐章九首，交付有关部门。皇帝命令有关部门商议庙舞的名号，礼官请求定名为「坤元之舞」，皇帝听从了。贞元十四年二月，皇帝亲自创作中和舞，又演奏九部乐以及宫中的歌舞伎人十几人，排列在朝堂上。皇帝驾临麟德殿，会集百官观看新乐，并作诗，命太子写出来给百官看。贞元十九年四月，修缮德明、兴圣以及献祖、懿祖二祖的宗庙，把神主迁入庙中。太常寺上奏：「德明、兴圣、献祖、懿祖庙的音乐使用宫悬。」诏令批准。宪宗永贞元年十二月，有关部门请求德宗庙室行酌献礼时，演奏「文明之舞」，用黄钟宫调。元和元年，有关部门奏请顺宗庙室演奏「大顺之舞」，中书侍郎、同平章事段文昌撰写乐章。穆宗在元和十五年正月即位，四月，礼仪使上奏：「宪宗皇帝庙室的音乐请用『象德之舞』。」六月祔庙时，请求用当月相应的律调林钟宫。谨按《律历志》说：