钦定续通典卷五十二

译神主，其子孙相继承袭，不论是庙祭还是寝祭，都按世数的疏远亲近依次迁祧。最初得以立庙的人不必迁祧，比照始封之人有不迁祧的先例，通祭四庙、五庙。

庙因众子而立，若嫡长子仍在，则由嫡长子主祭；嫡长子死后，不传给他的儿子，而传给立庙者的儿子。

凡立庙都听凭在京师或所居的州县，其在京师的，不得建在里城以及南郊御路之侧，并另行议定袭爵的制度。

但因为有庙的人的子孙有的官品不够资格承祭，而朝廷又难以尽数推行袭爵的恩典，此事最终没有施行。

嘉祐三年，礼部尚书同中书门下平章事文彦博上言：臣看到礼官详定的私庙制度，平章事以上准许建立四庙，臣想在河南府营建私庙，请求降敕指示，皇帝依从了他的请求。

徽宗大观二年，议礼局议定：执政以上祭四庙，其余通祭三庙。古代没有祭祀四世的先例，而且侍从官以至士人庶民都通祭三世，没有等级多寡的分别，这难道合乎礼意吗？请文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，其余祭二世。凡有私第的，在门内左边立庙，如果地方狭隘，就听凭在私第旁边立庙，如果力所不及，仍准许因地制宜。

又说：《王制》记载诸侯立五庙，二昭二穆加上太祖之庙共为五庙，所谓太祖，是指始受封的祖先，不一定就是第五世，不是臣下所能通用的称呼。如今高祖以上的一代祖先还没有名称，请求称为"五世祖"。

其家庙祭器，正一品每室笾豆各十二件，簠簋各四件，壶、尊、罍、铏、鼎、俎、篚各二件，尊罍加勺羃各一，爵各一，各室共用胙俎、罍洗各一。从一品笾豆簠簋依次减少两件，正二品笾豆各八件，簠簋各二件，其余都如正一品的数目。

皇帝下诏由礼制局制造，并命令量给赏赐。

孝宗淳熙五年，权户部尚书韩彦古请求在临安前洋街所赐宅第建造其父韩世忠的家庙，就用所赐房舍屋租，供给四时祭祀之用。辅臣就韩世忠庙的祭器规格提出议论，中书舍人陈骙以礼制难以施行为由加以驳斥。皇帝问本朝羣臣的家庙制度是怎样的，赐予的祭器又是怎样的？当时赵雄等人上奏说：仁宗虽然曾因赦令议及建庙之事，但没有来得及施行。只有文彦博曾经斟酌唐制建了家庙，却未曾获赐祭器。政和年间才开始命礼制局用铜铸造祭器赐给宰臣。皇帝说：汉唐以来，既然没有赐器致祭的先例，那么祭器与名分是不可以随便假借给人的。命礼官考订历代及本朝的制度。

八年十月，中书舍人崔敦诗认为：中兴以来庙中祭器改用竹木制作，省去了雕饰纹样，然而一旦开了这个头，援引仿效的人必定很多。他认为应当详加讲求，一定要传承古义，才能与今日相合宜。礼制上应当赐予圭瓒，然后才能斟鬯酒。因为诸侯继位，不敢擅自祭祀，要听命于天子，一定要赐给圭瓒，是因为祭祀交通神明，唯有灌酒之礼最为重要，举出这最重要的一项来赏赐，其余的就听凭自行使用。臣认为用铜制作祭器，可以流传久远，如今用竹木制作，损坏了不便更换；如果轻易自行改造，就是抛弃了君王的旨意。应当大致仿照古制，命有关部门铸造爵、勺各一件赏赐，其余的，命祀官定出应当使用的样式，绘图交给他，让他用竹木自行制作其余的祭器。皇帝依从了这个建议。

元英宗至治初年，右丞相拜珠得以建立五庙，同堂异室。

明太祖洪武六年春，下诏规定公侯以下家庙的礼仪。当时礼部官员议奏说：凡公侯品官另在所居住宅的东边建立祠堂三间，用来祭祀高祖、曾祖、祖、父以及祔祭的神位。如果祠堂尚未建成，就在中堂供奉神主祭享。二品以上，用羊一头、猪一头；五品以上，用羊一头；五品以下，用猪一头。都要分成四

译体煮熟后进献。不能备办牲畜的，就用食物祭祀。所用的器皿依照官品的等级酌情备办，量家中有无而定。祭祀前两日，主祭者要禀告皇上，可免朝参。凡在四季的仲月择吉日祭祀，或者在春分、秋分、冬至、夏至举行也可以。

世宗嘉靖十五年夏，有大臣上疏请求依照宋儒程颐的建议，下诏令天下臣民在冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，但不许因此立庙而超越本分，这样一来，对上可以推广锡类之孝，对下也没有僭越禘祫之礼的嫌疑。

又有礼官上疏请求：官至三品以上的建五庙，三品以下的都建四庙。建五庙的，仿照唐制，用五间九架的规制，两旁用隔板分为五室，中间祔祭五世祖，两旁四室祔祭高祖、曾祖、祖、父。建四庙的，用三间五架，中间为一室祔祭高祖、曾祖，左右二室祔祭祖、父。如果应当祭祀始祖、先祖，就如宋代朱熹所说的那样："临祭时制作纸牌位，祭祀完毕后焚化。"然而三品以上虽然可以建五庙，如果向上没有应当立庙的祖先，就不能把某位祖先定为世代祭祀、永不迁祧的祖先，只能把第五世的祖先奉为"五世"，只称作"五世祖"。一定要等到世代传尽、代数用完之后，才把如今得以立庙的这一代人尊为世代祭祀之祖，世代祭祀而不迁祧。至于牲牢、俎豆等祭器物品，都依照官品的等级制定即可。

天子、皇后及诸侯、大夫、士神主【藏主室及题版制附唐宋金元明】

臣等谨案：杜佑《通典》把"神主题版"分为几条，大概是引用汉魏诸儒的各种议论，分别配到各条之下，以便于省览。其实等差隆杀之间，互相参照比较，更有助于订证。如今详加考核唐宋以来正史所记载的内容，兼采先儒所定的成式，合并为一条。其中"移主立尸"等议论，都是后代所没有的制度，姑且从略。

唐宣宗大中三年十二月，追尊顺宗、宪宗的谥号。礼院上奏说："庙中神主已经题写了旧的谥号，请求重新改造并重新题写。"左司郎中杨发等人议论，认为古代已经祔祭的神主，没有改造的先例。加谥追尊，始于则天太后摄政之后，然而当时仍不曾改换神主、重新书写。如今应当用新的谥号所制的宝册告祭于陵庙。当时宰臣重新议定，认为士族的家庙都是直接更改书写的，于是就在旧的神主上改写新的谥号。

宋神宗元丰三年，礼文所上言说："古时候宗庙用石室藏神主，称为宗祏。夫妇一体，同几共牢，一室之中，有左主、右主的区别。正庙的神主，各自藏在庙室西壁之中；迁庙的神主，藏在太祖太室北壁之中，那坎穴离地六尺一寸。"如今太庙藏主之室，帝、后分别异处，迁主仍藏在西夹室，这在礼法上不合。请求等新庙建成后，一并遵照古制。皇帝依从了这个建议。

高宗绍兴十六年，太常寺上言说："在京师时的庙制，每室东边设门，西边设窗。西墙的祏室用来藏祖宗帝后的神主。"如今行在的太庙，还没有安设祏室，应当仿效旧制。在正殿东西建两间夹室，这两间夹室只设门，十一室就依照庙制设门和窗。殿的南北进深七丈，每室在西壁从北往南一丈二尺处砌一道厚墙，酌情安设祏室。西夹室也应当设祏室，用来收藏顺祖室的神主。皇帝下诏依从此议。

金宣宗贞祐四年，礼官说："迁庙之主用栗木制作，这是依照唐制、皇统九年所确定的规矩。"祏室的旁边和上下都用石砌成，门朝东开，用木板做门扇。室中帝主居左，前面设曲几；后主居右，设直几。

元世祖至元三年，命太保刘秉忠考订古制来制定神主：高一尺二寸，顶部为圆形，直径二寸八分，四面接合处削去一寸一分，上下四方开孔，中央贯通一个孔，直径九分，用光漆在背面题写尊谥。匮座的底和盖，底部是方形自下而上，盖子从上而下扣合，底与足座齐平，方一尺，厚三寸，都以元祐年间的古尺为标准。神主牌以及匮座都用栗木制作，匮座并涂上黑漆。设置祏室来安奉帝主，用曲几，后主用直几。

至元十二年五月，检讨张谦呈报说："过去因为修建太庙，把金牌位暂时迁到馔幕殿，用金椅陈设，而栗木神主却与旧的牌位分别

译贮藏在箱子里，安放在金椅之下，这在礼制上不合适。如今拟定应当把金牌位迁回八室之中，祏室中的栗木神主应当用车舆迁移安纳，旧的牌位则安置在箱内为宜。"

武宗至大二年，将要为太祖、睿宗加谥号，选择吉日向上天请谥。改制用金片制作神主，题写尊谥庙号，从此神主都用金子铸造，如同金表的样式。【案：虞主用桑木，吉主用栗木，礼制上有明确记载。元初考定神主用栗木，最为得礼。武宗改用铸金，与古制相悖已经很严重了。泰定帝初年，有盗贼闯入太庙，窃取了仁宗和庄懿慈圣皇后的金主，这恐怕也是有原因招致的啊。】

明代制作神主，用栗木，取法于当时的规制。日、月、辰的底座，四寸见方，象征一年四季。高一尺二寸，象征十二个月。牌身宽三十分，象征一月的天数。厚十二分，象征一天的时辰。上端削去五分，做成圆首。圆首下面刻凿出前额，然后剖分为二，一片在前，一片在后【前片四分，后片八分】，中间凹陷处书写爵位、姓氏、姓名，把两片合在一起，插入底座的孔中。旁边开一个通到中间的孔，如牌身厚度的三分之一【圆孔直径四分】，位于牌身二分之一以上处，前面涂粉，用来书写属称，旁边题写主祀者的名字。遇到加赐谥号或改朝换代，就把笔迹洗涤后重新书写，只改外面的题字，中间的题字不改。【案：神主的制度不见于经书。何休认为神主的形状为正方形，孔从中央贯通四方，天子的神主长一尺二寸，诸侯的长一尺。卫仲次又说右边的神主长八寸，左边的长七寸，宽厚三寸，右主是父亲，左主是母亲。汉代旧仪记载，后主长七寸，围九寸；帝主长九寸，其具体规制已不可考。宋代程颢考订了这个制度，朱熹的《家礼》沿用了它。明代品官家庙的仪式一律以《家礼》为本，这一条记载在《会典》之中，如今据此辑录进来。】

时享【荐新附，唐、五代、宋辽、金、元、明】

唐睿宗开元六年，有关部门撰写享祭太庙的仪注。祭祀那天，车驾从宫中出发，皇帝对宋璟、苏颋说："祭祀必须先斋戒，是用来使内心齐一的。应当在庙所设置斋宫，提前一天到行宫斋戒住宿，天亮时举行祭礼，这样大概才合乎礼制。"又说仪注规定从大次到殿前要铺设行褥，皇帝不允许，只是踏地而行。

开元十五年，敕令享祭宗庙时差遣丞相、尚书、嗣王、郡王代替三公行事，如果人数不够，就通取诸司三品以上的长官充任。

开元二十五年，敕令太庙五享之日，应当摄行三公之职的，命中书门下以及丞相、师傅、尚书、御史大夫、嗣王、郡王中选择德望高的人担任，通取诸司官员不受此限制。

开元二十七年，敕令太庙五享，应当在宗子及嗣郡王中选择有德望的人，命他们摄行三公之职，其余异姓官员就不必再差遣摄祭了。

天宝三载，下诏说此前四时的宗庙享祭在两京同一天举行，从今以后，应当各自另择日期告祭。

天宝五载，下诏太庙每室加设常食一牙盘。

天宝九载，制令规定此前宗庙祭祀都称"告享"，从今以后，凡是皇帝亲自告享宗庙的称为"庙享"，有关部门代行祭事的称为"荐享"，各项告于宗庙之事一律改称为"奏"。

德宗贞元九年，太常博士韦彤、裴堪议论说："谨案礼经和前代的先例，宗庙没有朔望祭食的礼仪，只有寝园才有这种仪式。国家在贞观、开元年间修定礼文，都是遵循旧典。到了天宝年间，才开始另外命令尚食在朔望日向太庙进食。从太庙以下每室的祭飨，当时的祀官王玙不本乎礼意，妄自推衍生人事亲的道理，每次都用宴私的食馔，这种做法只可以用于寝宫，却不可以亵渎在太庙之中。而且礿、祠、尝、烝四时之祭，是圣人所定的适中制度，如今太庙每年五享，祭祀次数已经不算少，如果再命令负责牲牢俎豆的官员另外备办膳羞盘盂之类的食馔，把朔日、月半当

译作常例，次数实在太多，也就随之显得亵渎。应当遵循开元年间的规制，省去天宝年间权宜的做法。"皇帝因为这项礼制是先帝所定，没有立即更改。

宪宗元和十四年，太常丞王泾上疏请求废除太庙上食之事，也没有得到施行。

后梁太祖开平三年正月，正月、十月都在太庙举行享祭。

后唐庄宗同光元年四月，在太原建立七庙。同光二年正月，神主从太原运至【案：唐代在洛京建太微宫，后唐庄宗本纪记载同光元年十一月甲子日皇帝前往洛京，二年正月神主从太原运到，这应当是指从太原运到洛京，朝献于太微宫】朝献于太微宫，享祭于太庙。

明宗长兴元年二月，享祭于太庙。

后周太祖广顺三年十二月，享祭于太庙。

宋太祖乾德元年十一月，皇帝因为要亲自郊祀，在崇元殿斋戒。第二天，穿上通天冠、绛纱袍，手持镇圭，乘坐玉辂，卤簿仪仗在前引导，前往太庙住宿斋戒。再一天天还未亮三刻的时候，穿上衮冕，在四室举行享祭之礼。从此以后，每次郊祀前一天都要朝享太庙。

乾德六年，判太常卿和岘上言说："唐代天宝年间，下诏规定享祭太庙的祭品之外，每室加设常食一牙盘，将来享祭太庙，应当遵循这一制度。【当时皇帝亲自享祭太庙，看见所陈设的笾豆簠簋，问这是什么东西，左右回答说是礼器。皇帝说："我的祖宗哪里认得这些！"立即命令撤去，进上平时的日常膳食。不久又说："古礼也是不可以废弃的。"又命令恢复陈设礼器。"于是和岘请求依照唐代的先例，另外设置牙盘食。】

太宗太平兴国六年十二月，太常礼院上言说："这个月二十三日是腊享太庙之日，因为孟冬已经举行过时享，冬至又将要亲自祭祀，恐怕会显得过于频繁，请求停止腊日荐享之礼。"皇帝依从了。

雍熙二年，皇帝在近郊狩猎，把猎获的野兽献给太庙，并把这项做法定为法令。

端拱二年，下诏定于八月亲自享祭太庙，命有关部门详定仪注，不久因为出现彗星而停止。

淳化三年正月，下诏仲春开冰，献羔羊祭祀，用韭菜。十月，太常礼院上言说："今年冬至要亲自到南郊祭祀，此前要朝享太庙以及奏告宣祖、太祖之室。按照惯例遇到亲祀要设朔望两次祭祀，又要举行奏告之礼，太过频繁则显得不恭敬。而且十一月二十日的朝享，与腊享的日期相隔不算长久，希望暂停当月朔望的祭祀，腊享仍按平常仪式举行。"皇帝依从了。

真宗景德三年十一月，在近郊狩猎，因为皇帝亲自猎获兔子，交给有关部门荐献于太庙。

大中祥符元年十一月癸未日，皇帝在长春殿斋戒。第二天甲申日，奉上太祖、太宗的尊谥册宝，授命代理太尉王旦持节奉册，乘坐辂车，鸾驾亲自前往太庙，在六室斟酒祭奠。此后凡是给祖宗上尊谥册宝，都由皇帝亲自举行朝享之礼。

大中祥符八年，兼宗正卿赵安仁上言说："太庙朔望上食的品味，希望从今以后委托御厨，取亲享太庙那天所上的牙盘食为标准，参照四时的珍馐美味，挑选上局的十名厨师前往太庙制作食馔。"皇帝下诏所进上的食物委托宫闱令监督制作完毕，由赵安仁核查察看。

天禧三年十一月己巳日，谒拜景灵宫。庚午日，享祭太庙【此前咸平二年，把太宗的圣容像供奉安置在启圣院，皇帝拜谒时痛哭。咸平四年，谒拜启圣院太宗神御殿、普安院元德皇后的圣容像。到这时才开始谒拜景灵宫，此后每年景灵宫的朝享，皇帝一定要亲自前往，而太庙的祭祀都命有关部门代行。】

仁宗明道二年正月，皇太后穿着衮衣、戴着仪天冠，享祭太庙，皇太妃亚献，皇后终献。皇帝命宰臣撰写谢太庙记，检讨宋祁说："皇太后谒庙，不是后世应当效法的做法"，于是作罢。

景祐三年，宗正丞赵良规上言说："《通礼》记载荐新的品物，

译共有五十多种。如今太庙祭享之外，只荐冰一项，其余荐新的礼仪，都已废止不行。应当以时令的新鲜品物，由有关部门送交宗正，命尚食挑选与新物味道相宜的加以配合来进献。"于是礼官和宗正逐条议定各室按时荐献的品物，用京都的新鲜物产，大致依照时训搭配运用典章，共二十八种，选定日期荐献，如同《开宝通礼》所定的那样。

皇祐二年九月，因为在明堂举行大飨，准备大驾卤簿，前往景灵宫举行荐享之礼，礼毕后在太庙斋戒，第二天到七庙举行朝享之礼，降神之乐奏起时，皇帝暗中嘱咐乐卿要备好音节，礼仪使请皇帝到小次休息，皇帝拱手站立，更加恭敬庄重。

神宗熙宁五年，下诏太庙时享，由宗室使相以上代行祭事。

元丰元年，宗正寺上奏说："据太常寺报告，选定日期荐新〇薯蓣、栗黄，如今这三样东西市面上早已在卖了，可是太庙还没有荐献，很违背礼意。大概时令节气有早有晚，物品也有先有后，本应当灵活变通，怎能一概而论。"又说《开元礼》荐新不请出神主，如今两朝荐新以及朔望上食，都要请出神主，请求下令礼官参酌议定合适的做法。于是刊定：凡是新鲜物品按时上市的，即日进献，不必挑选日期，也不请出神主。

元丰八年，太常寺请求废除太庙朔望的荐食之礼，皇帝依从了。

哲宗元祐七年，依从礼官吕希纯的建议，恢复使用牙盘食，改称为"荐羞"。吕希纯又请求皇帝、皇后各自奠献一爵，皇后所奠之爵称为"副爵"，也依照他的建议施行。

徽宗大观四年，议定太庙簠簋笾豆的礼仪，全部依照周代的制度。

高宗建炎二年十一月，皇帝驾临扬州，前往寿宁寺朝享【当时太庙的神主供奉在寿宁寺】。建炎三年，皇帝在杭州，太庙的祭享都差遣官员代行祭事，因为礼器还没有齐备，暂且用酒脯举行礼仪【当时把太庙神主奉安在温州】。

绍兴五年，才开始谒拜太庙【当时下诏在临安建造太庙】。

孝宗隆兴二年，朝享太庙，礼部说："牲牢礼料、酒齐等物，一并按照五享的规格施行。"

隆兴十六年，光宗接受禅位，亲自享祭太庙。

辽太宗天显元年十一月壬戌日，即皇帝位。癸亥日，谒拜太祖庙。此后，每年凡有事于太庙，或者荐新，或者告谒，必定亲自前往享祭。到穆宗、景宗、圣宗时，都遵循施行，未曾废止。

道宗清宁元年十一月壬申日，有事于太宗、穆宗之庙。戊寅日冬至，有事于太祖、景宗、兴宗之庙，不接受羣臣朝贺。

金熙宗天眷元年四月，在天元殿朝享。十一月，因为康宗以上的画像完工，在天元殿奠献。天眷三年九月，亲自享祭太祖庙。

海陵天德二年，命有关部门议定荐新之礼，依照典礼应当采用的时令品物，命太常寺卿主持行礼。

正隆二年，初次议定太庙时享的牲牢礼仪。

世宗大定三年十月，在太庙举行大享。有关部门说：每年太庙五享，如果再加荐新，似乎显得过于繁琐频数，建议在时享的月份，把要荐献的物品附于笾豆之中一并荐献。皇帝下令依从此议。

大定九年十月，下诏宗庙的祭祀，用鹿代替牛，作为定制。

大定十年正月，有关部门说：自周代以来，一直到唐宋，祫享没有不用牛的。唐代《开元礼》，时享每室用一头太牢。天宝六年，才开始削减牛的数量，太庙每次享祭用一头牛犊。宋代《政和五礼新仪》规定，时享太庙皇帝亲自主祭时用牛，有关部门代行祭事时就不用牛。又，开宝二年下诏，昊天上帝、皇地祇用牛犊，其余都用羊、猪代替，两头羊、五头猪合起来可以代替一头牛犊。如今三年一次的祫享，是皇帝亲自主祭，礼节至为隆重，每室用一头牛犊，恐怕难以省减，于是命令时享和祭祀社稷仍按旧例，如果是皇帝亲自祭祀宗庙，则共用一头牛犊，有关部门代行

译祭事时就不用。

大定十一年，尚书省上奏说：唐代礼制规定四时各以孟月享祭太庙，年终又有腊享，共五次祭祀。如果依照海陵王时期只举行二享，就不合乎天子的礼制，应当每年五享。皇帝依从了这个建议。享祭之日一并请出神主，在前廊按照昭穆顺序排列，以太子为亚献，亲王为终献。

大定二十六年，因为内外祖庙的规制不同，议定太庙每年五享，山陵的朔望、忌辰以及节日祭奠，都依照前代的典故施行。

章宗泰和二年五月初，在太庙荐新。

宣宗兴定二年七月，因为旱灾而享祭太庙。

元朝祖宗祭享的礼仪，宰杀牲畜、奠祭马湩，用蒙古巫祝致祝词，这是本国的习俗【本国旧有的礼仪，每年太庙四次祭祀，用司禋监的官员一名，名为蒙古巫祝，在省牲之时，穿着法服，与三献官一同升殿，到室户前禀告牲体已经腯肥，回到牲所后，用蒙古语呼喊历代帝后的名讳，并向他们禀告。第二天清晨三献之礼完毕后，献官、御史、太常卿、博士再次升殿，分别前往各室，蒙古博啰齐跪着割牲。太仆卿用朱漆盂捧着马乳，斟酌奠祭并致祝词给巫祝，用蒙古语禀告神灵完毕后，太祝捧着祝币前往燎位。献官以下的人回到原来的位次，再拜礼毕。凡是重大祭祀，尤其看重马湩。将要举行祭祀时，敕令太仆司挏马官捧着上等的马湩，用皮革口袋盛装送来。这马牲既然和其他三牲一同登上俎案而分割奠祭，祭品就与笾豆一同陈设。将要奠祭牲肉、酹洒马湩的时候，蒙古太祝升殿到第一个座位，呼喊帝后的神讳来致祭，年月日数、牲齐品物，说出祝词，依次前往各室，都是这样做。礼毕后，就把分割奠祭剩下的祭品撤到南棂星门外，称为"抛撒茶饭"，这是因为用本国的礼节来行事，特别看重这一项。】

世祖中统元年七月，在中书省设置神位，用登歌乐，派遣笔且齐前往致祭【笔且齐，是翻译并掌管文书的官职】。十二月，才开始制作祭享太庙所用的祭器和法服。

中统三年十二月，享祭太庙，就由中书省备办三献官，大礼使由司徒摄行祀事。礼毕后，神主重新收藏于瑞像殿。

中统四年三月，下诏在燕京建造太庙。十一月，仍旧在中书省寄寓行祀事，由亲王等代行祭事。

至元二年九月，因为将要在太庙举行祭祀，从东平调取大乐工，预先演习礼仪，命令喂养和照料祭祀所用的牺牲。冬十月，享祭太庙。

至元六年十二月，才开始在太庙作佛事【当时命国师僧人举行佛事，开始制造木质、外贴金片的牌位十六座，摆设大榻、金椅供奉安置在祏室，前面帝位在右边，后面后位在左边，正面题写称号，用销金绛纱笼罩，其式样如同橱柜，这是太庙荐佛事的开始，此后成为惯例】。

至元七年十月，敕令来年太庙所用的牲牢不要用饲养的家猪，改用野猪代替，时令水果也不要从内园中就近取用。

至元十年九月，敕令从今以后秋天狩猎捕获的鹿、猪，要先荐献给太庙。

至元十五年十月，享祭太庙，在平常的祭品之外增加野猪、鹿、羊、葡萄酒。

至元十七年十二月，大都重建太庙落成，从旧庙把神主奉迁到祏室，于是举行大享之礼。

至元二十五年冬享，制令送去白马一匹。至元二十九年，才开始命令每月荐新，以及春秋围猎最初猎获的物品要荐献。

成宗大德九年，才开始议定郊庙亲享的礼仪。

武宗、文宗至大二年十二月，才开始亲自享祭太庙。

仁宗延祐七年二月，英宗即位。四月，有事于太庙，禀告即位之事。十月，时享太庙，皇帝对太常院的臣子说："朕将要在四时亲自祭祀太室，应当与羣臣共同商议这项礼仪。这是追念祖先、报答根本之道，不要因为朕在祭祀时劳累而有所减损，一定要全部遵循典礼。"十一月，因为亲祀

译太庙的典礼完成，在大明殿接受朝贺。

英宗至治元年正月，皇帝穿着衮冕享祭太庙，由左丞相拜珠担任亚献，知枢密院事科绰巴担任终献。礼成之后，皇帝坐在大次中，对羣臣说："朕承继祖宗的宏大基业，日夜恭敬戒惧，无以报答。每年四次祭祀，都是派人代替朕行礼，不能表达出如同祖宗在世一般的诚意，朕实在心中不安。从今以后，每年一定要亲自祭祀，直到朕身故为止。"

至治二年正月，才备办法驾，设置黄麾大仗，皇帝穿着通天冠、绛纱袍，亲自享祭太庙。二月，因为正殿新建，命令暂时停止夏秋两次的祭祀。

至治三年，泰定帝即位，太常院的臣子说："自世祖以来，太庙每年只举行一次享祭，先帝才开始恢复古制，请陛下裁决。"皇帝说："祭祀是国家大事，朕怎么敢简省这项礼仪？"于是仍旧命令每年四次祭祀。

泰定帝致和元年，御史邹惟亨说："时享太庙的三献官，过去都是勋戚大臣担任，近来却让户部尚书担任亚献，人选既然疏远，礼仪就难以严肃，请仍旧按照旧制，由省、台、枢密、宿卫的重臣担任。"

文宗天历元年，礼官请求把时享之礼改在仲月举行。

顺帝元统二年，废止夏秋两次的时享。

至元六年六月，监察御史说："曾经听闻《五行传》说：简慢宗庙，废弃祭祀，那么水就不会滋润下方。近年来雨水时常延误节令，四方多有旱灾，而每年却减少了祭祀的次数，变更了原有的成宪，推究其中的缘由，恐怕正是有所感召所致。古代宗庙四时的祭祀，都是天子亲自主祭，从来不敢让有关部门代行祭事。大概天子的职分，没有比礼更大的了，礼没有比孝更大的了，孝没有比祭祀更大的了。臣自陛下即位到现在已经七年，还未曾亲自到太庙祭祀，这似乎是礼典的缺失。"当时皇帝在上都，台臣把这件事禀报皇帝，皇帝有意等到回到大都后再亲自祭祀，这大约是在九月。中书省上奏，定在十月初四日皇帝亲自祭祀太庙，皇帝下令批准。

明太祖洪武元年二月，规定宗庙的祭祀，每年四孟月及岁除，共五次享祭，都要亲自祭祀，作为常例。又规定月朔荐新的仪式和物品，这项礼仪都由天子亲自施行。不久之后，把这项职责交由太常寺负责。

洪武二年，改定时享的制度，春季用清明，夏季用端午，秋季用中元，冬季用冬至，岁除照旧不变。太庙每室起初用币一份，到这时依从礼臣的建议，改用白缯二份。又下诏凡是时令物品，先荐献于宗庙，然后才进呈给皇帝食用。

洪武三年，礼部尚书崔亮说："孟月是四季的首月，顺应时令来表达孝思，所以要备办三牲、黍稷等品物来祭祀；到了仲月、季月，就只是荐新而已。"既然已经举行郊祀，那么庙享就难以再举行，

译宜从旧制。其清明等节，各备时物以荐，从之。亮又言：「周礼大宗伯以肆献祼享先王，灌以郁鬯。今宗庙之祭，宜作圭瓉举灌礼。」是年冬享，用家人礼。次年始行灌礼。时又定献新之仪，四方别进新物，在月荐外者，太常卿与内使监官常服献于太庙，不行礼。九年，新建太庙，凡时享孟春择上旬日，三时用朔日，嵗除如旧。二十一年，定时享仪，更前制迎神饮福礼毕，各四拜。二十五年，定时享若国有防事，乐偹而不作。二十六年，详定时享礼仪。英宗正统三年正月，享太庙，礼部言：「故事先三日，太常寺奏祭祀御正殿受奏。是日，宣宗皇帝忌辰，例不鸣钟鼓，苐视事西角门。」帝以祭祀重事，仍宜升殿。天顺六年，以皇太后防，阁臣请改孟冬时享于除服后，从之。宪宗成化四年，以慈懿太后防，礼部请改孟秋享庙于初七日，不从。世宗嘉靖三年，定太庙和〇准依福胙脯□豚胉例，另用一牛，不许牲上取办，其牲体分为六块，一首一背四肢，不许零碎。九年正月，行特享礼。初，太祖立四亲庙，徳懿熙仁同宫异庙，各南向。孟春特享于羣庙，三时及嵗除合祭于徳祖庙，序用昭穆。后改建太庙，同堂异室，亦各南向。四孟及嵗除俱祭于中室，中设徳祖帝后神座南向，左懿祖，右熙祖，东西向，仁祖次懿祖。凡神座俱不奉神主，止设衣冠，礼毕藏之。遂罢特享礼。至英宗升祔九室悉备。宪宗将祔，用礼官议祧懿祖，孝宗祔祧熙祖，武宗祔祧仁祖，惟徳祖不祧。时享则太祖、太宗以下俱东西向。至是，帝谕张孚敬曰：「朕欲自今春享奉太祖居中，太宗以下各俱一室，行特享礼。三时仍聚羣庙于太祖之室，昭穆相向，行时祫礼。季冬中旬并享太庙，亲王功臣配食两庑，以存太祖当代之制。嵗暮节祭行于奉先殿，世庙止行四时之祭，嵗暮祭于崇先殿。庻祭义明，而万世可行也。」乃命祠官于殿内设帏幄如九庙，奉太祖居中，南向，羣宗递迁就室，皆南向，各奠献读祝三余如旧。于是退徳祖于祧庙，不复预时享矣。十一年，大学士张孚敬言：「太庙祭祀但设衣冠，今改行出主，诚合古礼。但徧诣羣庙，躬自启纳，不免〇劳，请太祖神主躬自安设，羣庙帝后神主则以命内外捧主诸臣。」从之。十五年秋，罢中元节内殿之祭，着为令。十七年九月，尊皇考庙睿宗祔享太庙，跻武宗上，改太宗庙号为成祖，定享祫礼。凡立春特享，亲祭太祖，遣大臣八人分献诸帝，内臣八人分献诸后。立夏时祫，各出主于太庙，太祖南向，成祖西向，序七宗之上，余东西相向。秋冬时祫如夏礼。季冬中旬大祫，出四祖、太祖、成祖七宗主于太庙，祭毕各归主于其寝。二十四年重建太庙成，复定享祫止设衣冠不出神主。孟春仍于上旬择日，三时仍用孟月朔日，俱合享。神宗万厯十九年夏四月享太庙，是后庙祀皆遣代。

译文：

应当依照旧制。至于清明等节日，各自准备应时物品来祭献，皇帝听从了这个建议。夏亮又进言说：「《周礼》记载大宗伯用肆献祼之礼祭祀先王，用郁鬯酒灌地降神。如今宗庙祭祀，也应制作圭瓉来举行灌礼。」这一年冬季祭享，用的是家人之礼。第二年才开始施行灌礼。当时又制定了献新的礼仪，各地另进献的新物，凡在每月常规祭献之外的，由太常卿与内使监官员穿常服送到太庙献上，不举行仪礼。（洪武）九年，新建太庙，凡四时祭享，孟春在上旬择日举行，其余三季用每月初一，年终祭祀仍照旧例。二十一年，制定四时祭享的礼仪，更改先前规定，迎神、饮福之礼完毕后，各行四拜之礼。二十五年，规定四时祭享如遇国家有忌讳之事，乐器虽陈设齐备但不奏乐。二十六年，详细制定四时祭享的礼仪。英宗正统三年正月，祭享太庙，礼部上奏说：「按旧例，祭祀前三日，太常寺奏报祭祀事宜，皇帝须升正殿接受奏报。而这一天正是宣宗皇帝的忌辰，按惯例不得鸣钟鼓，只在西角门处理政务。」皇帝认为祭祀是重大事务，仍应升殿。天顺六年，因皇太后丧事，内阁大臣请求将孟冬祭享改在除服之后举行，皇帝依从了。宪宗成化四年，因慈懿太后丧事，礼部请求将孟秋祭庙改在初七日举行，皇帝没有依从。世宗嘉靖三年，规定太庙祭品准依福胙脯□豚胉的旧例，另外使用一头牛，不许从祭祀所用的牲畜上直接截取，牲体分成六块，一首、一背、四肢，不许零碎切割。（嘉靖）九年正月，举行特享之礼。当初，太祖设立四亲庙，德祖、懿祖、熙祖、仁祖同在一宫而各为异庙，都坐北朝南。孟春时在各庙分别特享，其余三季及年终则合祭于德祖庙，排列次序按照昭穆制度。后来改建太庙，改为同堂而各设异室，也都坐北朝南。四季首月及年终都在中室祭祀，中室设德祖帝后神座坐北朝南，左边是懿祖，右边是熙祖，东西相向，仁祖神位次于懿祖。凡神座都不供奉神主牌位，只陈设衣冠，祭礼完毕后收藏起来。于是废止了特享之礼。到英宗升祔太庙时，九室神位才齐备。宪宗将要升祔时，采纳礼官的建议迁祧懿祖神位，孝宗升祔时迁祧熙祖，武宗升祔时迁祧仁祖，只有德祖不迁祧。四时祭享时，太祖、太宗以下的神位都东西相向排列。到这时，皇帝谕示张孚敬说：「朕想从今年春享起，奉太祖神位居中，太宗以下各占一室，举行特享之礼。其余三季仍将各庙神位聚于太祖之室，按昭穆次序相向排列，举行时祫之礼。季冬中旬合祭太庙，亲王、功臣配享于两侧廊庑，以保存太祖当年的旧制。年终的节令祭祀在奉先殿举行，世庙只举行四时之祭，年终祭祀则在崇先殿进行。这样祭祀的礼义才能明确，可以万世通行。」于是命祠官在殿内设置帷幄，如同九座庙宇一样，奉太祖神位居中，坐北朝南，其余诸帝神位依次迁移各就其室，也都坐北朝南，各自奠献、宣读祝文，其余礼节仍照旧制。于是将德祖神位移出到祧庙，不再参与四时祭享了。十一年，大学士张孚敬进言说：「太庙祭祀过去只陈设衣冠，如今改为请出神主，确实符合古礼。但要遍历各庙，亲自开启、奉纳神主，难免劳顿，请让太祖神主由皇帝亲自安放，其余各庙帝后的神主则命内外捧主的大臣负责。」皇帝依从了。十五年秋，废止中元节在内殿举行的祭祀，定为法令。十七年九月，尊奉皇考庙睿宗神位祔享太庙，位次升到武宗之上，将太宗的庙号改为成祖，制定了祭享祫祭的礼仪。凡立春举行特享，皇帝亲自祭祀太祖，派遣大臣八人分别祭献各帝神位，内臣八人分别祭献各后神位。立夏举行时祫之礼，各自请出神主于太庙，太祖神位坐北朝南，成祖神位坐东朝西，位次排在七宗之上，其余各帝神位东西相向。秋、冬两季的时祫礼仪与夏季相同。季冬中旬举行大祫之礼，将四祖、太祖、成祖及七宗的神主都请出到太庙，祭祀完毕后各自将神主送回其寝室。二十四年重建太庙完成，又重新规定祭享祫祭时只陈设衣冠，不再请出神主。孟春仍在上旬择日举行，其余三季仍用每季首月初一，都合并祭享。神宗万历十九年夏四月祭享太庙，此后太庙的祭祀都改由他人代行。

译臣等谨案：国家的大事，没有比祭祀更重要的了。宗庙按时祭享，尤其是祭祀之事中最重大的。若不是亲自前往行礼，就无法表达孝敬的诚心。自唐代以来，每年四孟月（正月、四月、七月、十月）及季冬（十二月），太庙举行五次祭享，这已成为固定的典制。而自开元年间起，派遣官员代替皇帝行祭，此后便相沿成为习惯。到了宋代，整整三百年间竟没有一次是皇帝亲自前往行礼的。甚至禘祫这样的大礼，也命有关官员代为行事。只有郊祀之时，事先朝享太庙，才是亲自前往；除此之外，只有在景灵宫奉祀神御的时候，皇帝才又亲临。这是承袭了后代的失误，违背了先王的典制。虽然后来又考订礼文、详定仪注，但也只是末节罢了。庆历年间，御史蔡禀进言说：“如今寺观每年皇帝要亲临两次，却从未亲自到宗庙荐献，这不是奉先教民之道。”意指此事。元丰年间，太常丞吕升卿进言说：“礼制重视祭享上帝，却没听说因致斋而不先祭享宗庙的。如今郊祀之时应当停止（先）祭享太庙（这一环节），另外制订亲自到太庙祭祀的制度，每年五次大享，皇帝亲临其中一次，那么祭天与祭享宗亲两方面都能得当。”这番话可以说是切中要害，可惜当时都没能实行。

禘祫【唐、五代、宋、金、明】

唐初以景皇帝为太祖，但因世系较近，处在三昭三穆之内，禘祫时便虚设东向之位，太祖与众庙神主并列于昭穆之中。代宗即位后，将玄宗、肃宗神主祔入太庙，而把献祖、懿祖迁入夹室。于是太祖居于第一室，禘祫时得以正位东向，而献祖、懿祖则不再合食。德宗建中二年，太常博士陈京请求另立献祖、懿祖别庙，皇帝下敕令尚书省集议此事。于是礼仪使颜真卿引用蔡谟的旧议，请求让献祖居东向之位，从懿祖、太祖以下按左右分为昭穆。从此议论纷纷。到了贞元十九年，将要举行禘祭，陈京又上奏说：“禘祭是祖宗神主大规模合祭，必须尊崇太祖的地位、端正昭穆次序，请下诏令百官商议。”左仆射姚南仲等人请求把献祖、懿祖神主祔入德明、兴圣庙。鸿胪卿王权于是进献议论说：“周人以文王为祖、以武王为宗，所以《诗经·清庙》篇说：‘是祭祀文王的。’没有提到太王、王季，说明太王、王季以上都已祔入后稷庙，所以《清庙》才能专祀文王。太王、王季受尊崇，那是私礼，祔入后稷庙不能因私废公。古时先王迁出庙主，按昭穆次序合藏于祖庙，献祖、懿祖的神主应当祔入兴圣庙，这样太祖东向就名正言顺，献祖、懿祖的神主也各得其所。”当时主张祔入兴圣庙的意见占十之七八，但皇帝仍犹豫不决。到这时群臣渐渐明白表态：“献祖、懿祖二祖本是追尊而来，并非开国受命之君，况且王权援引《诗经》《礼记》为据，道理明白。”于是最终决定将二祖迁入兴圣庙。诏令扩建兴圣庙为二室，凡遇禘祫合为一次祭享。从建中初年陈京首倡此议，历经二十多年，景皇帝才正式位居东向，各位儒者才不再有异议。文宗开成四年，宰相杨嗣复上奏：“今年应当举行禘祭，臣查让皇帝本封宁王，是玄宗的亲兄长，玄宗感念他能够让出帝位，追赠他显赫的名号，又为他另立庙，享受献祭、禘祫，与九庙相同。”到肃宗时，杜鸿渐上奏停止时享，但禘祫之礼仍然保留。如今玄宗、肃宗已迁入夹室,而让皇帝仍旧禘祫不断，在礼制上并不妥当。皇帝下诏命有关官员详议，议论者认为让皇帝的追尊名号，恩典出于一时，另立庙祠祭祀，与正统宗庙无关。当时杜鸿渐提议每逢禘祫之月对他一并致祭，是因为时间相近、恩情尚深，不可骤然遗忘。如今睿宗、玄宗既已祧迁，那么让皇帝的庙就不宜单独保留，请求予以废罢。

后唐明宗长兴二年四月，举行禘享太庙之礼。

后周太祖显德五年六月，在太庙

译举行禘祭。此前，有进言者认为宗庙没有祧室，不应举行禘祫之礼。国子司业聂崇义上言说：“前代宗庙中已追尊而未毁去神主的，都举行过禘祫。”并援引九条旧例为证，皇帝采纳了他的意见。

宋代宗庙的制度是：三年举行一次祫祭，在孟冬（十月）；五年举行一次禘祭，在孟夏（四月）。真宗咸平二年，太常礼院进言：“今年冬祭择定日期，定在十月初六日到太庙荐享。查考礼制，三年一祫，应在孟冬举行。又有疑义说：‘三年守丧期满，遇到应禘就行禘礼，遇到应祫就行祫礼。’请求把孟冬荐享改为祫享。”仁宗天圣元年四月，派遣官员到太庙举行禘享，于是就把荐享改称为禘享。天圣八年，太常礼院进言：“自天圣六年夏天举行禘享之礼以来，到今年十月，请求把孟冬荐享改为祫享。”嘉祐四年三月，皇帝下御札说：“祫享的意义，见于礼经的记载，是祭祀先王的大典，让祖庙神主合食共享，追念孝道、奉祀先人，没有比这更重要的了。这一祭享的荒废，已经历年很久，有关官员所行的祭祀，出于代理摄行，礼制将要沦丧，朕深以为憾。选定孟冬吉日，备好法驾仪仗，恭赴太庙，亲自献上祭品美食。所有应当施行的各种恩赏，依照南郊祭天的旧例办理【杨复说：“当时倡导此议的，实际出于富弼。富弼说：‘本朝三年必定亲自郊祀，唯独对宗庙只派遣大臣代为行礼。希望下诏令有关官员讲求祫祭大礼，凡所颁降的赦令与推恩，都依照南郊的旧例。’圣明君主奉事亲人如同奉事上天，把祫祭之礼比拟于南郊祭天，这话确实说得对。然而南郊推恩大赦，本来不是古代的典制，而是君主一时的优厚恩典，后来便相沿成为惯例。如今孟冬祫享、冬至南郊两项大礼一并举行，恩典难以再次颁降，于是祫享得以举行，而南郊却权且停罢，这虽然做到了宗庙事亲之礼，却又失去了南郊祭天之礼，这难道是圣主的本意吗？三年一祫，本是宗庙祭祀典制中的大事，其实也不过是寻常礼制罢了。既是寻常礼制，就不是什么特殊之事，为何要矫正它的轻率反而导致过于隆重，以至于不能持续下去呢？】十月，皇帝亲自到太庙举行祫享之礼，任命宰相富弼为大礼使，韩琦为礼仪使，枢密使宋庠为仪仗使，参知政事曾公亮为桥道顿递使，枢密副使程戡为卤簿使。同判宗正寺赵良规请求把太祖正位东向，礼官不敢决断。观文殿学士王举正等人议论说：“太祫的礼制，用来会合昭穆次序、辨别尊卑，必须让受命的始祖居于东向之位。本朝以太祖为受命之君，然而僖祖以下另有四庙位居其上，所以每逢大祫，只排列昭穆而虚设东向之位，应当依照旧例为宜。”礼官张洞、韩维说：“本朝每逢禘祫，都把别庙四位皇后的神主一并合食于太庙，臣认为每室既然已有固定的配偶神主，那么其余皇后的神主就不应参与排列，理应加以更正。”学士孙抃等人议论说：“《春秋》传说：‘大祫是什么？就是合祭。’未毁去神主的祖先，都升入合食于太祖庙前。本朝供奉宗庙已有一百多年，大中祥符年间已经议定过此事。以往由有关官员代行祭祀时，四位皇后的神主都参与其中。如今才刚要皇帝亲自举行祫祭，就要把四位皇后的神主罢黜，岂不是因嫌礼节繁琐才产生疑虑吗？宗庙之礼至尊至重，如果不能完全领会祖宗的本意，那不如遵循旧礼。”学士欧阳修等人说：“古代宗庙的制度，都是一帝配一后。后世有因儿子尊贵而追尊生母的，才开始有并祔的成文规定。那些不应当祔庙的，就另立别庙祭祀。本朝的禘祫之礼，却把别庙皇后的神主排列在正配皇后之下，这不仅在古代没有先例，在如今也有四点不妥：淑德皇后是太宗的元配，却排列在元德皇后之下；章怀皇后是真宗的元配，却排列在章懿皇后之下，这是第一点；升祔太庙的皇后神主统一使用帝王的乐章，别庙皇后的神主却自带本室的乐章，这是第二点；升祔的皇后神主与皇帝同牲同祭，牲畜祭器祝册也统一归于皇帝，别庙的各位皇后却是单独享祭，这是第三点；升祔的皇后神主与皇帝连席而坐，别庙皇后的神主之位

译却与之隔绝，这是第四点。章献皇后、章懿皇后神主供奉在奉慈庙，每逢禘祫，在本庙致祭最为合乎礼制。如果四位皇后各自在本庙受祭，那么她们的尊贵地位自然得以伸张，而在礼制上也没有缺失。若因为此事施行已久，难以更改，那就是沿袭失礼之举，永远得不到纠正了。请依从礼官的意见，诏令四位皇后依照旧例祫享，等大礼完成后再另加讨论。”英宗治平元年，有关官员按照惯例择定日期，把孟冬荐享改为祫祭。按《春秋》记载，鲁闵公守丧期未满就举行吉禘之礼，遭到三传的讥评。真宗在咸平二年六月服丧期满，到十月才举行祫祭。仁宗天圣元年，正处在服丧期内，有关官员误将天禧年间旧禘祭的次数计入，认为处在再期（两年）之内，就按惯例举行了禘祭。以理推算，应当是二年冬天举行祫祭，却错误地在元年夏天举行了禘祭。所以四十九年间共九次禘祭八次祫祭，大都失之过速。事情一开始就出了差错，此后年月相沿累积，就无法再纠正了。如今正处在大祥（服丧二十五个月）之内，礼制上不应举行祫祭，明年尚未行禫祭，也不应举行禘祭。到六月除服从吉，十月合当举行祫祭，恳请依照旧时享之制，或许才合乎典礼。”治平二年，翰林学士王珪等人议论说：“同知太常礼院吕夏卿的奏状说：古时新君即位第三年，先君服丧二十七个月行禫祭，然后新君的神主才祔入太庙，特举行禘祭。此后每五年再举行一次禘祫。守丧期满必定要举行禘祫，是因为这是再次举行大祭的根本。如今应当举行祫祭，但因陛下尚未终满三年守丧之制，采纳了有关官员的说法，十月依旧举行时享，然而时享与祫祭，礼制并不相同。按旧例，逢郊祀之年，遇到应祫祭时也未曾权且停罢，只是停罢腊祭，可见孟月时享与祫享是曾经并行的。至于禘祫的年数，恳请一律依照太常礼院的请求，今年十月举行祫祭，明年四月举行禘祭，并依吕夏卿的建议，权且停罢今年的腊享。”神宗熙宁八年，有关官员说，僖祖既已尊为太庙的始祖，孟夏禘祭时，应当端正东向之位，从顺祖以下按昭穆次序，各自以南北方位排序，从今以后禘祫都以此为定礼。元丰四年【按：四年，史志作元年，如今依据马氏《文献通考》辑录】详定郊庙礼文所说，禘祫的含义，见于《周礼》《春秋》，但没有明确写出它的名目，举行祭礼的年份，经书上都没有明文记载。只有《公羊传》说：“每五年再举行一次盛大的祭祀。”礼纬说：“三年一祫，五年一禘。”而这又分为两种说法：郑玄认为是前三年后二年，那么禘祭之后四十二个月举行祫祭，祫祭之后十八个月举行禘祭；徐邈认为是前二年后三年，那么两祭相隔各为三十个月。以这两种说法来考订，只有郑玄说：“鲁国的礼制是三年守丧期满在太庙举行祫祭，第二年在众庙举行禘祭。”此后每五年再举行一次盛大祭祀，一祫一禘，这确实是有依据的。本朝庆历初年采用徐邈的说法，每三十个月举行一次祭祀。熙宁八年既举行了禘祭又举行了祫祭，这是有关官员的失误。请求今后禘祭之后十八个月举行禘祭，禘祭之后四十二个月举行祫祭，这样才能使祭祀之事不繁琐，事奉神灵不亵渎。太常礼院说，本朝自庆历以来都是三十个月举行一次祭祀，到熙宁五年后才不再这样统一计算，以致到熙宁八年禘祭祫祭都在同一年举行。去年（元丰三年）四月已经举行了禘礼，今年如果依照旧例十月祫享，就会重蹈以前的失误，请依照庆历以来的制度，统一按三十个月计算年数举行祭祀。皇帝下诏依照现行典礼办理。详定所又说，古时祼献、馈食、禴、祠、烝、尝等祭祀，都是先王的祭享方式，从未因为举行大祭而废止某一季节的祭祀。所以孔颖达《正义》认为，天子夏天举行

译禘这样的大祭，不废除时祭中的礿祭；秋天举行祫这样的大祭，不废除时祭中的尝祭。本朝沿袭旧制，因此长久以来未能理清，请求每逢禘祫之月，仍旧举行时享，以显示天子礼制完备，弘扬尊崇祖宗的道理。郊礼中皇帝亲自祭祀时，也依此办理。皇帝依从了这个意见。元丰五年，皇帝对宰相说：“禘祭是用来审察祖先所从出的源头的，所以礼制规定不是天子不能举行禘祭。秦汉以来谱牒不明，无从知晓祖先所从出的源头，那么禘祭之礼就可以废除了。”宰相蔡确等人认为这番圣训真正领会了禘祭的本意，不是各位儒者所能及的。于是下诏罢除禘祭，到南渡之后，也只有祫祭而没有禘祭。徽宗大观四年，议礼局说：“古时祫祭朝践的时候，把始祖的神位设在门户西南面，昭位在东，穆位在西，相对而坐，进献笾豆脯醢等祭品。天子面朝北方侍奉神灵，这是堂上的位次。撤去祭品之后，在室内设席，位置在门内西方，面东为始祖之位，其次在北方面南布设昭位的席次，再其次在南方面北布设穆位的席次，其余各按次序排列，这是室内的位次。考查汉代的旧仪，宗庙三年大祫，历代帝王按昭穆次序坐于高庙，高祖面南而坐，可见从汉代以前，堂上的位次未曾废弃。元始年间以后，才废去这一礼制，专门设置室内东向的位次。宋、隋、唐所说的始祖之位，都不过是室内的位次罢了。以《仪礼》考订，大夫、士没有荐献生肉、朝践的仪式，所以只在室内举行馈食之礼。至于天子的祭祀，则堂上之事与室内之事都要举行，如今堂上的位次废弃了，天子面北事奉神灵的礼制也就缺失了。恳请每逢举行大祫，在堂上设置面南的位次，在室内设置面东的位次。始祖面南而坐，那么昭穆就东西相对；始祖面东而坐，那么昭穆就南北相对，这样才符合古代的礼义。”皇帝下诏依照此议办理。高宗建炎二年，在洪州举行祫享。绍兴二年，在温州举行祫享，当时仪文制度尚在草创阶段，把迁出的祖宗神主及祧庙、别庙的神主各自设幄合食于太庙，始祖面东，昭穆依次南北相对。绍兴五年，吏部员外郎董棻说：“宗庙的祭祀，以禘祫最为重大。恭想太祖皇帝承受天命，统一天下，理应以他配天郊祀、配上帝宗祀，祫享时居于东向之尊，这是万世不易的道理。国初依照前代追尊先祖的典制，只推及四代，所以在祫享时依照魏晋的旧例，虚设东向之位。到仁宗嘉祐年间，曾下诏命有关官员详议，主张太祖东向以彰明正统。到熙宁初年，僖祖按世系应当祧迁，礼官韩维等人依据经典提出请求，援引论证十分明白。适逢王安石当权，他擅自提出自己的主张，于是尊僖祖为始祖，占据东向之位。神宗皇帝起初并不认同，多次询问此事，所以冯京上奏说士大夫都因太祖不能东向而感到遗憾，王安石又极力辩驳来压服他人的意见。到元祐初年，翼祖既已祧迁，到崇宁年间应当祧迁宣祖时，恰逢蔡京当权，完全遵循王安石的做法，于是请求建立九庙，至今太祖仍居于第四室，每逢祫祭，处在昭穆的行列之中，有识之士都为此感到遗憾。”又说：“汉魏的制度，太祖以上已毁庙的神主，都不参与合食。唐代因为以景帝为始，拘泥地援引后稷的先例作比拟，而献祖、懿祖却排在他之前。因此前后议论纷纷，到后来庙制确定之后，才尊崇神尧（唐高祖）为太祖，把献祖、懿祖以上已毁庙的神主，供奉在德明、兴圣庙，遇到祫祭就到庙中祭祀，从而保全太祖的尊贵地位。这大略合于汉代不让太公参与合食之列、魏晋不让武帝曹操、宣帝司马懿以上先祖参与合食的道理。当时性情刚直如颜真卿，儒学宗师如韩愈，虽然各有依据，却都不能改变陈京的说法，因为他的说法合乎道理。”太常寺丞王普上奏说：“僖祖并非始封之君，却被尊为始祖；太祖实为

译开创基业之主，却被排列在昭穆之中，这个失误从熙宁年间开始。宣祖应当祧迁却没有祧迁，翼祖既已祧迁却又重新祔入，这个失误从崇宁年间开始。这都是出于一时当权大臣的私见臆说，并非天下公论。臣以为太祖当初承受天命，追尊四代祖先，用以表达孝敬之情，在当时施行是可以的。但到了今日，世代久远、亲属关系已尽，依次祧迁的礼制，古今相同，如今应当推尊的，唯有太祖罢了。董棻所奏，深得礼制的本意，但他的话还有未尽之处。前面的失误，其中最严重的有两点：太祖的名分不正、大禘之礼未能施行，就是这两点。当今的议论，其中值得怀疑的有四点：神主奉安之处、祭享的日期、七庙的数目、感生帝的配享，就是这四点。臣愚见以为应当考证古今制度，制定七庙之礼，成就一代王朝的典制。从僖祖到宣祖，亲属关系已尽的庙应当祧迁；从太宗到哲宗，昭穆的数目已经齐备。应当供奉太祖神主于第一室，永远作为太庙的始祖。每年告朔荐新，只祭七庙；到三年大祫时，太祖端正居于东向之位，太宗、仁宗、神宗面南为昭，真宗、英宗、哲宗面北为穆。五年一禘时，则迎请宣祖神主，到太庙受祭，而以太祖配享，这样或许才合乎礼经，不再重蹈以前的失误了。至于那些值得怀疑之处，臣私下认为四祖的神主，其奉安之处，应当仿照唐代之礼祔入景灵宫天兴殿。如今若逢巡幸，也可以暂寄于天庆观圣祖殿，其祭享的日期，四祖神主祔入天兴殿举行大祫之年，也应当就此举行祭享之礼，这样既能保全太祖的尊贵，又能极尽追念远祖的孝道。至于礼书所说‘天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙’，那么太祖之庙本来就不以世代数目为限。只是我朝的宣祖虽是陛下的七世祖，却已在三昭三穆之外，那么按礼制就应当祧迁。考查前代，这是没有可疑之处的，愿陛下下诏命有关官员制定七庙之礼，端正太祖的地位，或许先王的旧典就不会在我朝废坠，使天下后世无从非议。”皇帝下诏命侍从官、台谏官、礼官到尚书省集体商议。当时众臣议论，都认为太祖开基创业，是本朝的太祖，端正居于东向之位，万世不祧，道理上没有可疑之处。廖刚认为四祖的神主应当迁到另一座宫殿，祫祭时就到那里祭享，五年一禘，则应当禘祭僖祖。任中先认为祫祭既已确定太祖东向之位，那么举行大禘之礼时，僖祖实是世系所从出的源头，太祖暂且屈居，按世代次序排位，从道理上说是恰当的。晏原复则认为应当端正太祖东向之位，以遵循祫享的正礼，四祖则参酌汉代的制度，另设祠堂供奉，另外举行祭享。这些议论上呈后，最终没有施行。此后每逢祫享，仍设幄祭祀僖祖，依旧居于东向之位，顺祖以下按昭穆为序排列。孝宗乾道三年，礼部、太常寺说：孟冬祫享时，别庙懿节皇后的神主，依照礼例祔入神宗室祖姑之下；安穆皇后、安恭皇后的神主，依例祔入徽宗室祖姑之下。皇帝下诏命礼官等人参酌拟定后申报尚书省。李焘等人拟定把懿节皇后的神座设在神宗的帷幄内，位于钦慈皇后的右边稍靠后；安穆、安恭二后的神座设在徽宗的帷幄内，位于显仁皇后的左边都稍靠后。其笾豆鼎俎及祝词等另外设置，其余都依照旧制，等酌献祖宗各位神主完毕之后，才到三位皇后的神位前行礼。皇帝下诏依从此议【当时太常少卿林栗说：祫享之礼，古人不把别庙的神主祔入婆婆的神位之下，而是祔入祖婆婆的神位之下，用来区别嫌疑。按《曲台礼》，别庙神主祔入祖婆婆神位之下，如果有三人，就祔入较亲近者的神位之下。既然已经祔入祖婆婆的神位之下，又各自祔入较亲近者的神位之下，说明是共用一个帷幄、共享同一神位的祭品。如果另外设置帷幄，应当排在公公婆婆之下，怎能反而祔

译于祖婆婆之上呢？如今懿节皇后祔入神宗帷幄祖婆婆之下，却又另设帷幄安排在哲宗、徽宗之上，这是第一处不妥。神宗与三位皇后共享同一神位牺牲粢盛的祭品，徽宗与三位皇后也是如此，而懿节皇后祔入神宗帷幄，却独享一个神位；安穆、安恭祔入徽宗帷幄，却共享两个神位，这是第二处不妥。况且“祔”这个字的意思就是附从，礼制中没有不顺理的：祔祭丰厚而尊位却贬抑，祔祭伸张而尊位却屈抑，这怎么能算顺理呢？我认为别庙神主祔入祖婆婆神位之下，应当遵行妇人之礼，不应当另设帷幄，也不应另置笾豆鼎俎和另撰祝词，只需在本帷幄祖婆婆神位之下添入“别庙祔享某皇后某氏”即可，这样于礼制才算相称】。淳熙元年，皇帝下诏商议祫享东向之位，吏部侍郎赵粹中说：“从前绍兴五年，董棻建议请求端正艺祖（太祖）东向的尊位，当时臣的叔父赵涣正任将作监丞，因面见皇帝时极力陈奏，光尧皇帝（高宗）深以为然，随即擢升董棻为侍从官，臣的叔父赵涣为御史。当时赵霈任谏议大夫，因为议论不休，提出邪说来妨害正道，但也不敢说太祖东向为非。如今如果依照六经典礼、三代的制度来考订，那么三年一祫，应当供奉艺祖东向作为受命之祖，太祖平常祭享时则供奉艺祖居于第一室，永远作为不祧之祖，其次供奉太宗居于第二室，永远作为不祧之宗。至于僖祖、顺祖、翼祖、宣祖四祖，或者另建一座庙作为四祖之庙，如果想要事情从简、礼制简省，也可以祔入景灵宫天兴殿，或者收藏在太庙的西夹室，每逢举行祫享，就在四祖神位前的夹室另设一个帷幄，这样或许可以合乎典礼。”不久众人的议论并不一致，于是皇帝下诏命有关官员只需遵循现行的祫享旧制。光宗绍熙五年，皇帝下诏另建庙宇，迁移僖祖、顺祖、翼祖、宣祖四位皇帝的神主，才让太祖端正居于太庙东向之位，孟冬祫享时先到四祖庙室行礼，再到太庙各个帷幄依次行礼。

金代宗庙的制度是，每逢禘祫祭祀时，始祖神主居东向之位，众位神主依照昭穆次序，南北相对，东西排列在正殿之外的通廊之中。世宗大定三年，有关官员商议祫享所用的牺牲和祭品，因为贞元、正隆年间正值禁止捕猎，所用的獐、鹿、兔肉都用羊肉代替，礼制颇不完备，皇帝下诏依照古制办理。大定十一年，尚书省上奏禘祫的仪制说：“礼纬说三年一祫、五年一禘，自大定九年已经举行过祫祭，应当在祫祭之后十八个月的孟夏举行禘祭。”皇帝下诏以三年冬天祫祭、五年夏天禘祭作为常礼，祭享之日一并请出各位神主，在前廊按昭穆次序排列，凡按图应配享的功臣，各自配享其所侍奉的庙室，按位次排序，以太子为亚献，亲王为终献，或者也可以都用亲王，或者以太尉为亚献、光禄卿为终献。举行该祭祀的那个月就停止时享。大定二十九年，章宗即位，礼官说：“从大定二十七年十月祫享到今年正月，世宗驾崩，所以四月不举行禘礼。按旧例，三年服丧期满，遇到应禘就行禘礼，遇到应祫就行祫礼，应当在辛亥年作为大祥（服丧二十五个月）三个月后行禫祭，过一个月即除服从吉，那么四月初一日就是初吉之日，恰逢孟夏禘祭之时，可以亲自祭祀。”皇帝下诏依从，到时因孝懿皇后驾崩而作罢。五月，礼官说：“世宗升祔太庙已经三年，还没有与列祖列宗合食，恳请依照旧例在明昌四年四月初一日除去心丧，皇帝亲自到太庙举行禘祭。”皇帝依从了。宣宗贞祐二年，有关官员上奏请求暂停今年的禘祭【按：《元史·祭祀志》没有详载禘祫之礼，而对亲祀禘祫的乐章，从入门升殿一直到迎神送神的各项典礼，却在《礼乐志》中记载得很详细，疑心是当时的礼文散失了，所以史志记载不完备，或者是拟定了乐章而祀典却未能施行，如今姑且依其阙略而在此附加说明】。

明太祖洪武元年，在除夕这天举行祫享太庙之礼，德祖及皇考妣居中面南，懿祖、熙祖、仁祖及皇考妣东西相向。洪武七年，御史荅禄与权请求举行禘

译祭，皇帝下发群臣商议。礼部、太常寺、翰林院商议认为：虞、夏、商、周四代，其始祖所从出的源头是可以推知的，所以禘礼才能施行。自汉、唐以来，世系已无从考证，当时所说的禘祭，不过是把已经祧迁的神主一并合祭，按昭穆次序排列祭祀，实际上是古代的大祫，并非真正的禘祭。如今国家追尊四代祖庙，而始祖所从出的源头却无从考证，禘祭之礼似乎难以贸然施行，于是此事作罢。孝宗弘治元年，宪宗神主升祔太庙，采用礼官的建议，将懿祖祧迁，于是在寝殿后面建造祧庙。年终岁末，把祧庙的神主请到太庙，举行祫祭之礼。事先派遣官员祭告太庙，又派遣官员到祧庙祭告懿祖，都用祝文、酒果。祭祀完毕，太常寺把懿祖的神座设在正殿的西向位置，位次在熙祖之上，祭祀依照礼仪进行。世宗嘉靖十年，皇帝就禘祫的道理询问大学士张璁，命他与夏言商议。夏言撰写《禘义》一篇，大略说：我朝祖宗拥有天下，本来是以德祖为始祖，一百六十年来居中面南接受太庙四季的祭祀。如今陛下确定大祫之祭，又把德祖作为统领众庙神主之首。如果让他主持禘祭，仍旧尊崇德祖，那么他既是太祖的始祖，又要作为始祖所从出的源头，恐怕没有这个道理。朱熹也说过：禘祭是从始祖之庙推知始祖所从出的上帝，设立虚位来祭祀他，而以始祖配享。三代以下，如果一定要像虞、夏、商、周那样禘祭黄帝、帝喾，那么既已无从考证。如果勉强寻求某人来配，就如同唐朝把老聃作为祖先一样，这又不是孝子慈孙所忍心做的。臣认为应当设立初祖的虚位，而以太祖配享。因为太祖当初拥有天下，实际上就是始祖。皇帝深以为然。防中允廖道南说：朱氏是颛顼的后裔，请求以太祖实录为依据，禘祭颛顼。皇帝又下诏命礼部再议，众臣都认为称虚位的说法茫然无据，尊崇颛顼的说法世系久远难以考证。庙制既已确定，高皇帝作为始祖，应当以禘祭德祖为正。皇帝的意思仍主张虚位说，命令再议。夏言又论述禘祭德祖有四点可疑之处，况且如今确定太祖为太庙中的始祖，并非王者所立始祖庙中的那个始祖，因此应当设立虚位来禘祭皇初祖【神牌命中书官书写为“皇初祖帝”，祖位设在太庙正殿中，祭祀完毕后焚化】，让始祖面南、太祖配享面西。礼部官员因而说大祫既然每年举行，大禘请求三年举行一次。皇帝确定在丙年、辛年举行，敕令礼部拟定仪注，选定四月为吉日。礼部上呈大禘仪注，事先祭告祖庙，斋戒三日，备好香帛牲醴，依照时享的仪式办理。锦衣卫布设仪卫，太常卿捧奉皇初祖神牌、太祖神位到太庙正殿安放，到时依照大祀圜丘的仪式行礼。这年冬天，皇帝对礼官说：“太祖因为恩情而尊崇德祖，如今应当因道义而尊崇太祖。祫祭时供奉四位祖先与太祖同列，都面南而坐，这样才能显出太庙特别尊崇太祖的用意。”夏言上奏说：“礼制规定使众庙神主在太祖之庙合祭，这就是大祫，也是用来尊崇太祖的。太庙是太祖之庙，不应当与昭穆同列排序。太祖是太庙的始祖，不可以与子孙并列。从今以后大祫应当供奉德祖居中，懿祖、熙祖、仁祖三祖及太祖分东西两侧排列都面南，其余列位祖先则依左右分东西相向，依照旧例。这样不仅使我太祖位居众位祖先之上，足以伸张皇上的心意，而且懿祖、熙祖、仁祖三祖也能保全他们的尊贵，尤其能够体现太祖的心意。”皇帝称赞他说得好。嘉靖十五年，确定了大祫的仪制，事先太常寺奏请钦定捧主的官员及斋戒、省视牲畜等事宜，依照常规仪式办理。正式祭祀之日，皇帝到太庙的宫门东侧帷幕内，换上祭服，从宫门左侧进入，率领捧主官员前往祧庙及寝殿，请出神主。捧主官员请各庙的神主到太庙门外，等五祖的神主都到齐后，才打开殿门进入。皇帝安放德祖的神主，捧主官员分别安

译放懿祖以下各位神主。皇帝到皇帝的拜位，依照常规仪式行礼。懿祖以下各位神主的上香、奠帛、献爵，都由捧主官员代为进行。嘉靖二十年，礼官商议：年终岁末举行大祫应当陈列祧庙的神主，但景神殿地方狭窄，请求暂且在寝殿后殿祭祀四座祖庙，用连几陈设笾豆祭品，以便于操作周旋。皇帝下诏准许。

钦定续通典卷五十二

〈史部，政书类，通制之属，钦定续通典〉

钦定四库全书

钦定续通典卷五十三

礼【吉】

功臣配享【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

唐玄宗时期确定的《开元礼》规定，禘祭、祫祭以及时享时，功臣都陪同配享【按：《贞观礼》中禘祭及时享时功臣都不配享，马氏《文献通考》认为禘祭时功臣配享不合旧典，那么也是以《贞观礼》的做法为妥当】，配享的位次设在各位帝王庙庭台阶的东侧稍偏南、面朝西，以北为上位。

后唐明宗长兴二年，下诏把已故的昭义节度使李嗣昭、已故的幽州节度使周德威、已故的汴州节度使符存审配享于庄宗的庙庭。

宋朝初年举行禘祫时都以功臣陪同配享，有关官员事先设置帷幄，在庙庭东门内道路南侧布设褥席位次，正对所配享的庙室面朝西设置神位，摆设木版、笾豆各两件，簠簋、俎各一件。知庙的官员进献酒爵，行再拜之礼。神宗熙宁末年，下诏命太常礼院讲求皇帝亲自祭祀太庙时不涉及功臣的礼例。元丰三年，详定所说：“谨按《尚书·盘庚》说：‘如今我们要在先王面前举行大享，你们的祖先也随同一并受祭。’《周礼·司勋》说凡是有功之人都在大烝之祭时受祭。那么《尚书》所说的大享，就是礼制中所说的大烝。烝是冬天的祭祀，之所以称为‘大’，是因为此时万物已经成熟、种类繁多，这个祭祀比其他三季的祭祀更为隆重。此时百物都要用来报答神灵，祭祀有功之臣也是理所应当的。”《礼记·祭统》记载卫国孔悝鼎上的铭文说：“勤劳王命，其功绩记载于烝祭的彝器之上。”后世的烝祭却不涉及功臣配享，这既不合礼制，而禘祫涉及功臣配享之事，在经典中却又找不到依据。梁朝初年错误地在禘祭时配享功臣，何佟之认为夏季万物尚未成熟而禘祭功臣不合典礼。唐代韦挺也说：“如今禘祫以功臣配享，而冬烝却不涉及，这与经典不合。”这都是沿袭旧误所致。恳请从今以后每逢冬烝时以功臣配享，禘祫时的功臣配享则予以废除。”皇帝下诏，凡冬享、禘祫及皇帝亲自祭祀时，功臣一并配享。又依从太常礼院的请求，配享的功臣按其所获追赠的官职书写神位牌。孝宗乾道五年九月，太常少卿林栗等人说：“钦宗皇帝的庙庭至今仍空缺配享之臣，当时正遭逢国家艰难，君臣沦丧，无以自救，很少有值得称述的功绩，然而以身殉国、名节显著的，也不是没有这样的人。虽然他们生前的官品不符合配享的规格，但事变非同寻常，难以拘泥于常规制度，恳请特别下诏召集大臣商议。”吏部尚书汪应辰上奏：“当时殉国之臣都已按次第获得褒赠，如果如今要配享钦……