钦定续通典卷五十三

译庙，从来没有先例，如果要开创先例，又应当查访研究事情的始末，排列区分轻重，有所取舍，更不可轻率随意。"我私下认为配享功臣，如果依照唐朝的制度，各庙既然没有合适的人选，就应当空缺，于是停止了商议。钦宗庙于是没有配享的功臣。

译辽兴宗重熙二十一年八月，太尉乌哲去世，皇帝下诏让他配享圣宗庙。

金海陵天德二年二月，太庙举行祫祭大享，有关部门拟定上奏配享功臣的名单。世宗大定八年，皇上命人将功臣画像绘于太祖庙中。有关部门按祖宗辅佐建国功臣功绩的大小、官职地位的高低，依次上奏。十一年，尚书省上奏禘祫之礼，功臣配享庙庭，各自配享其所侍奉的庙，按位次排列先后。祭享之日一并请出神主牌位，在前廊按昭穆次序排列。

元世祖至元三年，太庙建成。丞相安图、巴延进言：祖宗世系代数、尊号谥号、庙号、功臣配享等事，都应该及时确定下来。英宗初年，博士进言：今年冬祭，就是烝祭，天子亲自在太室行祼礼，功臣应当配享，此事最终未能施行。明太祖洪武二年孟春，在太庙举行祭祀，在太庙庭中设六座青布帷帐，帐内陈列功臣配享的牌位，每座陈设笾豆簠簋各二件，羊肉猪肉各一份，派遣官员分别献祭、宣读祝文。三年，确定配享功臣，春夏祭于仁祖庙西庑，秋冬祭于德祖庙西庑，设牌位面朝东，于是废除了帷帐。此后，又制定更改后的三献之礼，皇帝行初献礼时，献官便分别前往各处行礼，不再叩拜。四年，太祖对中书省的大臣说：太庙祭祀，让功臣配享排列在两庑之间，如今既已确定了太庙合祭之礼，朕考虑到祖宗都在庙中，让已故的功臣故旧能稍稍依附神灵一同享受祭祀，这不仅是朝廷宗庙的盛大典礼，也用以寄托朕不忘功臣的心意。于是礼官商议：凡是合祭之时，在殿中搭建黄布帷幄，在祖先神位两旁设两道屏壁，用来供奉亲王及功臣，让大臣分别献祭，皇帝下令批准。不久后又下令撤去布幄。惠帝建文年间，礼部侍郎宋礼进言：功臣自有鸡笼山庙，请求废除太庙配享，皇帝因为这是先帝所定的制度，没有听从，并且下令太庙祭祀完毕后，另外派遣官员到鸡笼山庙中祭祀功臣。世宗嘉靖二十四年，将各配享牌位迁入新太庙的西壁，废除分献之礼。神宗万历十四年，太常寺卿裴应章进言：庙中皇后的牌位排列在上方，异姓大臣依礼应当有所避忌区别，况且皇帝至尊之身在下方俯身跪拜，各位大臣的神灵想必也会感到不安，皇帝下令改回西庑安置，仍派遣官员分别献祭【按：明代只有太祖、成祖的庙中有配享功臣，其余各庙都没有。而且二祖配享的功臣大半都是武臣，只有刘基、姚广孝是文臣，后来姚广孝因为是僧人的缘故，被移祀到大兴隆寺，文臣配享的就只剩刘基一人了。嘉靖年间礼官夏言上奏：礼制中有功臣配享宗庙的祭祀，汉代在庙庭中祭祀功臣，魏国在太祖庙中祭祀尚书令荀攸，唐代从高祖到宪宗的庙中，配享的功臣有的七八人有的三四人，宋代从太祖到光宗也是如此，像魏徵、李沆、司马光都是文臣，不一定都要有武功。守成的历代君主也各自有配享的功臣，不一定都要是开创基业之人。我朝二祖开创国家、平定靖难固然有功臣，仁宗以后没有战事武功，但那期间共同辅佐治理天下太平的大臣，难道就没有像魏徵、李沆一类的人吗？如今配享二祖的十七人中，只有刘基、姚广孝二人是文臣。】此后六座庙中都缺少配享之臣，也没有听说增补的事。请求交付朝廷议论，考察寻求六朝之中有功于当时、恩泽及于后世的文武大臣，请皇上裁定，进献配享庙庭。他的这番话说得颇为公允妥当，但皇帝没有认真省察此事，实在可惜】

天子七祀【宋 金 元 明】

宋朝的制度是七祀：春天祭祀司命和户神，夏天祭祀灶神，季夏祭祀中霤神，秋天祭祀门神和厉神，冬天祭祀行神，属于小祀，用羊一头、猪一头，不举行饮福之礼。神宗熙宁八年，下诏在太庙设置司命、户、灶、中霤、门、厉、行七祀的神版牌位。元丰三年，太常礼院请求在禘祭祫祭时一并祭祀七祀，皇帝下诏准许。四年，详定郊庙奉祀所请示：立春日在庙室户外的西边祭祀户神，在庙门的西边

译祭祀司命，将牲畜的脾脏放在俎上；立夏日在庙门的东边祭祀灶神，将肺放在俎上；季夏土王之日，在庙庭中央祭祀中霤，将心放在俎上；立秋日在庙门外的西边祭祀门神和厉神，将肝放在俎上；立冬日在庙门外的西边祭祀行神，将肾放在俎上。都用特牲，不再随时享一并祭祀。由有关官员代为主持时，让太庙令代理礼官，必须穿元冕服，献祭必须进献熟食。皇帝亲自祭祀以及腊祭时，就依照旧礼一并祭祀，皇帝准许了这个建议。徽宗政和年间，议礼局进上《五礼新仪》：太庙七祀分四时祭祀，如同元丰年间的礼仪；腊祭、祫祭时则一并祭祀。在正殿之下横街的北边设置神位，面朝东，靠北的位次为上。

金朝的七祀随时享一并祭祀：春天祭户神和司命，夏天祭灶神和中霤，秋天祭门神和厉神，冬天祭行神。陈设祭器，放入酒食祭品，等到终献之后即将升献之时，献官行礼并宣读祝文。章宗承安四年六月祭祀中霤【按：《金史·礼志》时享条下记载：设司命、户二位的七祀神位，没有提到春祭。后面记载了夏天的灶、中霤，秋天的门、厉，冬天的行，却没有提到春祀。这是史书文字有脱漏，现在依照前后文字改订编入】

元朝的制度，七祀的神位附祭在庙庭中间街道的东边，面朝西，分为四时祭祀，都与宋朝相同，只是中霤附在七月的祭祀中，若单独祭祀则一并设置全部神位，每一神位陈设笾豆各二件，簠簋各一件，酒尊二件，俎二件。

明太祖洪武二年，尚书崔亮上奏：「《周官》记载天子祭祀五祀，分别是门神、户神，是人出入的地方；中霤，是人居住的地方；灶神和井神，是人赖以养生的东西。所以杜佑说：『天子诸侯必定要设立五祀，用来报答神灵的恩德。』如今拟依照《周官》五祀之制，只在年终腊祭时，一并祭祀于庙门之外。」皇帝听从了这个建议。八年，礼部上奏：「五祀的礼仪，周、汉、唐、宋各不相同。如今拟定：孟春祭祀户神，在皇宫门左边设坛，由司门官主持；孟夏祭祀灶神，在御厨设坛，由光禄寺官主持；季夏祭祀中霤，在乾清宫丹墀之内设坛，由官员主持；孟秋祭祀门神，在午门左边设坛，由司门官主持；孟冬祭祀井神，在宫内大庖井前设坛，由光禄寺官主持。四个孟月的祭祀在祭祀太庙那一天举行，季夏的祭祀在土王之日举行，牲畜用少牢。」皇帝下令批准。后来又确定中霤的祭坛设在奉天殿外文楼之前。又在年终岁末时在太庙西庑之下合祭五祀，由太常寺官员主持行礼。成祖永乐年间，改定在四个立日祭祀户神、灶神、门神、井神，在季夏土王之后的戊日祭祀中霤，都派遣宦官主祭，各用少牢一份。年终岁末，由太常寺少卿在太庙丹墀西边合祀，面朝东，用少牢五份【按：明代祭祀五祀却没有涉及行神和厉神。洪武三年制定制度，在京都另设泰厉坛于武湖之中，每年在清明和十月初一派遣官员前往致祭，提前七天向京都城隍发送文书。到了祭祀之日，在坛上设置城隍的神位，在坛下的东西两侧设置无人祭祀的孤魂神位。用羊三头，猪三头，米饭三石。各府州县也都在城北设坛，一年祭祀两次，如同京师一样。后来又确定了郡邑厉坛、乡厉坛，每年在清明、七月十五、十月初一，共祭祀三次。这是仿照祭法中泰厉、国厉、族厉的制度而加以变通，也是符合五祀之礼的】

丧废祭议【宋 元 明】

宋高宗绍兴七年，皇帝在建康举行明堂祭祀。当时正值徽宗的丧期。此前，太常少卿吴表臣请求在大祀前两天到景灵宫朝献，前一天到太庙朝享。到了这时，援引熙宁元年的旧例，说那时英宗的丧期尚未除去，也没有废止景灵宫、太庙的祭礼，请求照旧例办理。翰林学士朱震认为不应如此，说《王制》中记载服丧三年不举行祭祀，只有祭祀天地社稷才能不顾丧服而行事。监察御史赵涣进言说：「祔庙以后，宗庙常规祭祀都不

译应该废止，而且在服丧期间祭庙也有明显的根据。《左传》说：『在庙中举行烝祭、尝祭、禘祭。』《曾子问》说：『服丧完毕后祭祀，这不应当废止。』《诗经》歌颂成王即位，诸侯前来助祭。《春秋》记载文公四年十一月成风去世，六年十月依然到庙中朝拜，这就是明显的根据。」奏疏呈上后，皇帝下诏让侍从、台谏商议。吏部尚书孙近等人进言：「谨按《春秋》三十三年记载：『凡是国君去世，卒哭之后行祔庙之礼，祔庙之后制作神主，特别在寝宫祭祀，而在宗庙中举行烝祭、尝祭、禘祭。』杜预认为新的神主既然已在寝宫特别祭祀，那么宗庙四时的常规祭祀自然应当照旧进行。又查考景德三年明德皇后去世时，改换丧服之后服丧期满，真宗于是到太庙祭祀，在圜丘合祭天地。熙宁元年神宗正处丧期，又采用景德年间的旧例，亲自举行郊庙之礼。由此可见，考察古今，居丧期间是可以朝拜宗庙的。将来明堂大礼已经确定，按照以日易月之制服丧期满之后，前一天皇帝应当亲自到太庙朝享，皇帝听从了这个建议。」礼部太常寺进言：「将来举行明堂大礼，依照已经颁下的旨意，前一天到太庙朝享。查考景德、熙丰、南郊的旧例，都是在服丧期间举行的。当时皇帝亲自举行郊祀之礼，除了郊庙、景灵宫应当用乐之外，其余卤簿鼓吹以及楼前宫架和各军的音乐都齐备而不演奏，各处巡逻警戒的场所也只是鸣金击鼓鸣角而已。如今臣僚想要建议废止宗祀时的奏乐和受胙之礼，但旧例中并没有取消奏乐受胙的记载。而且祖宗旧例，三年一次举行明堂大祭，也是为百姓祈福，奏乐受胙应当依照祖宗历朝已经施行的旧例办理，」皇帝听从了这个建议。」

元英宗至治二年八月，太皇太后驾崩。太常院官员上奏国丧，按以日易月之制，过了十二天之外，才可以举行祭祀之事。有关部门因十月戊辰日要在太庙举行祭祀，请皇帝裁决。皇帝下令说：“太庙的祭礼不可废止，迎香时不奏乐即可。”明穆宗隆庆元年孟夏，举行时享，因世宗的几筵还未撤去，遵循正德元年的先例，提前一天，皇帝穿常服祭告几筵，恭敬地请出各庙神主举行享祀。此后凡是时享、祫祭在大祥期间之内的，都照此办理。

祭迁日及摄事议【刘宋 宋】

【臣】等谨按《杜佑通典》「天子七祀」条下记载了几条杂议，用来给议礼的人提供参考借鉴。其中像庶子代行祭祀等事，都是后代所没有的，有的从后续文献中辑录补入，有的附见于其他地方，比如兄弟不应当继承昭穆之位的议论，见于《天子宗庙》一门之内，不必再另行编集。现在依照其大致体例，补充其中未曾完备的地方。像这一条「迁日摄事」，也足以作为一朝的典章故事。其他体例中有可以酌情变通的，大致都仿照此例处理。

宋世祖大明三年十一月，有关部门上奏说：“四时祭庙的吉日已经确定，如果遇到下雨以及国丧举哀，按旧例停止皇帝亲自祭祀，改由有关部门代为行事，请下令礼官详细讨论，在礼法上是否可以更改日期。”博士江长议论说：“《礼记·祭统》说：‘国君祭祀时若有缘故，可以派人代祭而国君自己不失威仪。’郑玄注说：‘国君虽不亲自祭祀，礼仪没有缺失，国君的德行也不受损。’我认为有缘故就必须派人代祭，说明其中没有更改日期的说法。如果由有关部门代为行事，我认为不应当改期。”太常丞陆澄议论按查：“《周礼·宗伯之职》说：‘如果君王不参与祭祀,就代为主持祭位。’郑玄注说：‘君王有缘故,由有关部门代行祭事。’臣认为这是指在致斋期间祭祀的各项事务已经齐备,神灵不可亵渎,斋戒不可拖延太久,而君王另有缘故,就派有关部门代为主持。晋朝太始七年四月,世祖将要亲自到太庙祭祀,庚戌日傍晚宰杀牲畜,辛亥日下雨,便由有关部门代为行事。这虽然不是人为的缘故,但也是上天造成的阻碍。从古礼上考

译求,这并不违背周朝的制度。查《礼记》,孔子回答曾子说：“正当祭祀之时如果遇上日食,或者太庙失火,如果牲畜已到但还未宰杀,就应当废止祭祀。”既然如此,祭祀并非没有可以废止的情况,只是要衡量所遇之事的轻重罢了。日食、庙中失火,是最重大的变故,所以即便牲畜已到,尚且还可以废止祭祀。以此推演而降等,可以依理类推。如今在散斋期间,尚未进入致斋,而遇到较轻的丧事或大雨,推迟些时日举行祭祀,可以延续敬意而不失礼,道理和情理上都无损于正当的典制。可以改选吉日,只有已经进入致斋以及日期临近月末的情况,才由有关部门代为行事。又前代司空顾和曾启奏：“南郊祭祀车驾已经出发,遇到下雨应当改期重新举行郊祭。”这件事已经付诸施行。郊祭与庙祭,其恭敬程度应当是相当的。到了日期尚且还要改期,何况是散斋期间呢?”殿中郎殷淡议论说：“曾子问篇说：‘日食、太庙失火,如果牲畜还未宰杀就应当废止祭祀。’即便有缘故也可以派人代祭。宗庙祭祀极为庄重,郊祀之礼极为重大,所以庙中失火、日食这样的情况,允许改期;而较轻的丧事这样的旧例,不应当改期。因此鼷鼠咬食祭牛,改期重新占卜是不合礼的。晋世祖派有关部门代为行事,顾司空改动郊祭的月份,既看不出当时这样做的合宜之处,这些都不足以作为准则。我认为日食、庙中失火,是上天谴责的变异,才可以改期;至于国丧举哀这类较轻的缘故,不应当改变日期。”众人的议论不一致,参考各家的论据都有道理,而且晋朝改动郊祭日期、宋朝初年改动祭祀日期,都已成为定例。我认为在孟月散斋期间,遇到下雨以及国丧举哀,应当选择吉日重新改期,没有固定的次数限制;只有已进入致斋以及临近仲月节气的,才由有关部门代为行事。”皇帝下诏批准。

宋哲宗绍圣三年十月,皇帝到天兴各殿朝献。第二天下大雨,下诏派遣已经完成致斋的官员分别到熙、文七殿献祭。从此以后遇到雨雪天气,都照此例办理。

上陵【拜扫及诸上食附。唐 五代 宋 辽 金 明】

唐代宗大历十四年【当时德宗已经即位】,礼仪使颜真卿上奏,请求元陵按照旧例在每月初一、十五及节日祭祀,每日进献食品照旧;泰陵则只在每年冬至、寒食、伏日腊日、社日祭祀一次,而废止每日进献食品的旧例,皇帝下令批准。宪宗元和二年,宰相进言,礼制本来已有明确规定,但后世追求一时的思慕之情,礼节过于繁复重叠,所以陵墓宗庙既有荐新之礼又有节日派遣使者的做法,请求以后每年在太庙按时举行时享和朔望上食,各陵则用朔望奠祭,皇帝亲陵用早晚两次奠祭,其余各种享祭以及忌日告陵的仪式都一律停止。穆宗长庆元年,吏部上奏,拜陵的公卿应当从尚书省及四品以上清望官,中书省及各司五品以上清望官以及京兆少尹中选取随行,皇帝准许了这个建议。

后唐庄宗同光三年,寒食节在西郊举行望祭。潞王清泰三年,车驾向北巡幸,途经徽陵,于是到陵墓所在地朝拜谒见。

晋高祖天福八年【当时出帝已即位第二年】,寒食节望祭显陵。

汉高祖乾祐三年【当时隐帝即位第三年】,寒食节在南园举行望祭。

周太祖广顺元年二月,寒食节在蒲池举行望祭。二年三月,寒食节在郊外举行望祭。显德元年【当时世宗已经即位】,车驾出征太原,回程时拜谒嵩陵。到了陵墓所在地,悲痛哭泣,感动左右侍从,祭奠之后才离去。

宋朝初年,春秋两季命宗正卿去朝拜安陵。太祖乾德三年才开始命令宫人到陵上献冬服,此后成为常例。开宝九年,太祖巡幸西京,经过巩县时拜谒安陵,向太宗奠献祭品。雍熙二年,宗正少卿赵安易进言：「先前朝拜安陵、永昌陵时,有关部门只陈设酒脯香品,而且天还未亮就举行祭祀,没有设置烛火照明,又先前往永

译昌陵,后到安陵,并且对帝、后二位神位没有一并拜祭,这颇有违礼制。」此事交付有关部门商议,认为：「按照《开元礼》,春秋二仲月由司徒、司空巡视陵墓,不设牲牢的祭祀。如今请求像宗庙荐享一样,稍微减省一些,不设登、铏、牙盘食品以及太常的登歌,其余全都照大祀的规格办理。先到安陵,其次是永昌陵,再次是孝明、孝惠、懿德、淑德皇后的陵墓。」真宗景德三年,皇帝将要朝拜诸陵,太常礼院进言：「唐朝贞观年间,太宗前往献陵朝拜到小次时,身穿素服骑马前往查看。如今正月车驾朝拜明德櫕宫,只穿了素白色的衣服,当时皇帝还处在大祥期之内,如今丧服既已除去,希望只穿淡黄色的袍服,其余都依照唐朝的制度。」皇帝下诏特别命令穿素白衣。四年正月,车驾抵达巩县,在永安宫斋戒,身穿素服骑马到安陵,步行进入司马门,举行奠献之礼,各陵也都照此办理。又前往下宫,凡是上宫用牲牢和祝册祭祀,由有关部门主持;下宫则备置膳食,由内臣负责,百官在旁陪位。又前往元德太后陵奠献,另外在陵墓西南设置帷幄,祭祀如同下宫的规格。祭礼完毕后,依次到孝明等七位皇后的陵墓祭拜,于是单骑跟随内臣巡视陵墓的建筑,辰时之后暂时到帷帐中更换衣服,再次前往各陵辞行。有关部门认为朝拜没有辞行之礼,但皇帝不忍心就此离去,所以又前往查看。大中祥符四年,命礼官制定春秋二仲月派遣官员朝陵的仪注,规定穿祭服举行仪式,专门派遣宗正卿一员朝拜三座陵墓,另外派遣官员二员分别拜祭其余各陵。此后又增派陵庙行礼官四员,选取在京任职的宗室成员担任。翰林学士钱惟寅进言：「春秋朝陵的制度记载在旧的仪式规范中,公卿亲自前往,这是表示极为恭敬。唐代显庆年间才开始下诏由三公代行此事,天宝以后也派遣公卿前往巡视谒拜,这是取用朝廷大臣的身份,不一定非要是同姓宗室。后来又参用太常寺正卿,后晋开运年间也曾命礼部侍郎前往。近年以来,只派遣宗正等官员前往,人员地位轻微,实在有损旧有的制度。希望从今以后从丞郎各司三品官员中选派,如果没有合适人选,就从两省谏官舍人以上的官员中选派,以此来符合追念先祖孝心的愿望,成就效法古制的美德。」仁宗景祐初年,沧州观察使守节进言：寒食节按惯例派遣宗室前去拜陵,而十月却派遣内司宾前往,这样做不足以表达恭敬之意。于是下诏命宗室中正刺史以上官员一员前去朝拜。神宗熙宁年间,下诏文臣从两省官员、武臣从閤门使以上的官员,凡是经过陵墓下方的,都允许前往朝拜。又下诏臣僚朝拜各陵,除了现任及曾任执政官的允许进献汤药之外,其余人只能奠献荐新之物,不特别举行拜礼。高宗绍兴三年,礼部太常寺进言：春秋二仲月荐献各陵的祭礼,请求在行在的法惠寺设置牌位举行望祭之礼,皇帝下诏准许。

辽朝的制度,孟冬月初一祭陵,有关部门在山陵设置酒馔。皇帝、皇后车驾到达时,多啰伦穆腾上奏仪式,由閤门使承办赞礼。皇帝、皇后到达神位前,行四拜之礼后,由巫师赞唱祝词、焚烧祭肉,并按时节献酒祭奠、进献牲畜。大臣、命妇依次焚烧祭肉,行四拜礼。皇帝、皇后率领群臣命妇绕各陵各转三圈,然后返回宫中。

金海陵天德四年正月,朝拜谒见世祖、太祖、太宗、德宗的陵墓。世宗大定二年正月,前往大房山祭献山陵。三年十二月,在近郊举行腊祭围猎,将所获猎物进献山陵,并将此定为常例。八年,命涿州刺史兼任提举山陵事务,每逢初一、十五都要举行祭祀,初一用素食,十五用肉食,并从第二年正月开始施行。章宗泰和三年,各亲王、公主每年在寒食节、十月初一,允许前往拜谒兴陵、裕陵二陵。

明太祖洪武元年三月,派遣官员祭祀仁祖陵。二年,确定熙祖陵的祭祀制度,每年冬至、正旦,用三太牢致祭,并望祭德祖、懿祖二陵。清

译明、中元、孟冬以及每月朔望,用三太牢,由本署官员主持行礼。仁祖陵每年冬至、正旦,用太牢,都由本署官员主持行礼。朔望则用少牢,由中都留守司官员主持行礼。成祖永乐以后,太祖陵每年在圣旦、正旦、孟冬以及忌辰,用酒果焚香祭祀。清明、中元、冬至,用太牢致祭,特别派遣一位勋旧大臣主持行礼。南京各衙门文武官员都要陪同祭祀。英宗正统十年,拜谒三陵,命百官都穿浅色衣服,如同洪武、永乐年间的制度。世宗嘉靖十四年,皇帝对礼部尚书夏言说：「清明节既已派遣官员上陵祭祀,内殿又重复祭祀,似乎有些繁复重叠。」夏言于是进言：「我朝在清明、中元、冬至三个时节上陵祭祀,但中元本是民间习俗节日,这件事本来没有经典依据。冬至既已举行了祭天配享的大报之礼,那么上陵之事就显得次要了，可以废止冬至上陵之礼,而将中元的祭祀移到霜降,只有清明仍照旧举行。因为清明的祭礼行于春天，正是所谓雨露既已滋润，君子踏上此地便会心生怵惕之情的时节。霜降的祭礼行于秋天，正是所谓霜露既已降下，君子踏上此地便会心生凄怆之情的时节。这两个节气既已派遣官员上陵祭祀，那么内殿的祭祀便可以省去。」于是就此定为法令。穆宗隆庆二年春，前往天寿山祭祀长陵，天将破晓时，皇帝身穿青袍，乘坐轿子来到长陵门外，下轿进入到拜位，上香行四拜礼，献上帛、爵之后，回到原位。亚献、终献之礼，让执爵的人代为行礼，随即前往永陵行礼。这一天，派遣官员分别祭祀其余六座陵墓。神宗万历年间，拜谒长陵、永陵、昭陵三座陵墓，礼仪也是照此办理。

太学【唐 五代 宋 辽 金 元 明】

唐宪宗元和二年，确定了生员的名额：西京国子馆生员八十人，太学七十人，四门学三百人，广文馆六十人，律学馆二十人，书学、算学馆各十人；东都国子馆十人，太学十五人，四门学五十人，广文馆十人，律学馆十人，书学馆三人，算学馆二人。武宗会昌五年，公卿百官的子弟以及京畿地区的士人、寄居的客人中修习明经、进士学业的，都一并登记名籍于太学；外地各州寄居的士人，都一并登记名籍于所在地的官学。

后唐明宗天成三年正月，中书门下上奏：臣等以为祭酒这一职位，历代都十分看重，但从近代以来，不再重视这个官职，何况如今正值圣明之世，正勤于处理各项政务，需要弘扬雅正之道，以振兴当时的风气，希望命令一位宰臣兼任判国子祭酒之职。皇帝下令让宰臣崔协兼任此职。八月，崔协上奏请求国子监每年只设置监生二百名，招收登记直到十月满额为止。太学的学生不得因此便获取公家文牒，从而随意免除自己家中应服的差役。又请求每年在二百人的名额之内，凡是不按时节前来报名投效的，先命学官考核他们学业的深浅，才能商议是否收补录取姓名。皇帝下令依照此议施行。

宋朝初年，国子监沿袭后周旧有制度，增设学舍以供官员子孙入学受业。太祖开宝八年，国子监上奏：生员的旧有名额是七十人，奉诏分别学习五经，但是入籍的学生有的长期不来，而在京城参加进士、诸科考试的学生常常前来听讲学习，请求用他们来补足监生的缺额，皇帝下诏准许。仁宗庆历三年，设立四门学，以士人、庶人子弟为生员，又设置太学内舍生二百人的名额。神宗熙宁元年，增设一百人，不久下诏以九百人为定额。四年，建造讲书堂以及各生员的斋舍、掌事官员的直庐，又增设直讲十员，将生员分为三个等级，刚入学的称为外舍生，名额定为七百人，外舍生升为内舍生的名额是二百人，内舍生升为上舍生的名额是一百人，各自选定一部经书，跟随讲授此经的官员受学。元丰二年，颁布学令，太学设置八十斋，每斋各五间，容纳三十人，外舍生二千人，内舍生三百人，上舍生一百人，每月举行一次私试，每年举行一次公试，将学正增设为五人，学录十人，学录中掺用学生来担任。又学制所进言，国子监虽名为国子监，但实际上并未曾教习国子，于是下诏允许清望要职官员的亲属入监成为国子生听讲，名额定为二百人。高宗绍兴十三年，才开始建立太学，设置祭酒、司业各一员，博士三员，正、录各一员，上舍生三十员，内舍生一百员，外舍生五百七十员，不久又增加到一千员。从外舍生中，凡经过每月考核并通过公试合格的，称为内舍生；从内舍生中，凡经过每月考核并通过舍试合格的，称为上舍生

译。凡是升为上舍生的，都可以直接参加殿廷对策考试。

辽朝上京设有国子监，太祖设置了祭酒、司业、监丞、主簿等官职。圣宗统和十三年九月，因为南京太学生员逐渐增多，特别赐给水碾磨庄田一处。道宗清宁元年十二月，下诏设立学校培养士人，颁发五经的疏义，设置博士、助教各一员【按：辽朝五京各自设有学校，其规章制度已无从考证，姑且依据《辽史》本纪及百官志辑录编入】

金海陵天德三年，才设置国子监，规定词赋科、经义科的生员为一百人，小学生一百人。让宗室以及外戚、皇后的大功以上亲属、各位功臣及三品以上官员的兄弟子孙，凡十五岁以上的入学，不满十五岁的入小学。世宗大定年间，规定五品以上官员的兄弟子孙一百五十人，加上曾经得到府学推荐及参加过终场考试的二百五十人，共计四百人为太学生。每三个月举行一次私试，考察诗赋、论体，又设有女真国子学，学习本国语言。

元太宗六年，任命冯志常为国子学总教，命侍臣子弟十八人入学。世祖至元七年，命侍臣子弟十一人入学。二十四年，设立国子学，设置博士，总管学中事务，分别教授三斋的生员，设置助教，共同掌管学中事务，专门负责一斋事务，正、录负责申明学规。生员的名额定为二百人。成宗大德八年，规定国子生蒙古、色目、汉人三类，每三年各贡举一人。十年，规定蒙古、色目、汉人生员共一百人，每三年各贡举二人。武宗至大四年，规定生员名额为三百人。设立国子学考试贡举之法，蒙古人授官为六品，色目人为正七品，汉人为从七品。仁宗延祐二年，增设生员一百人，陪堂生二十人，采用集贤学士赵孟頫、礼部尚书元明善等人所商议的贡举考试之法，重新加以厘定：一是升斋等第之法【六斋东西相对，上面两斋，左边叫时习，右边叫日新；中间两斋，左边叫据德，右边叫志道；下面两斋，左边叫游艺，右边叫依仁。每季度考核他们所学的内容，依次递升】二是私试的规矩【私试在孟月考经疑一道，仲月考经义一道，季月考策问、表、章、诏、诰、内科各一道。文辞、义理都优秀的为上等，算一分；义理优秀而文辞平平的为中等，算半分。每年累计积分达到八分以上的，成为高等生员，名额定为四十名，其中蒙古、色目各十名，汉人二十名】三是黜罚的条例【参加私试积分的生员，如果不专心课业，违反学规，初犯罚一分，再犯罚二分，三次违犯就除名。已经补录为高等生员的，如果违反学规，初犯就殿试延后一年，再犯就除名】泰定帝泰定三年，将积分法改为贡举法，并依照世祖时的旧制施行。

明太祖洪武元年，设立国子学，命品官子弟以及通晓文义、才智出众的平民子弟一并入学为生员。后来将国子学改为国子监，设置祭酒、司业等官职，分为六堂来安置各位生员【分别叫率性堂、修道堂、诚心堂、正义堂、崇志堂、广业堂】成祖永乐元年，设立北京国子监，十八年迁都之后，便将京师的国子监改为南京国子监，六堂的生员仿照元朝制度实行积分法，命司业二员分左右，各自提调三堂事务。宣宗宣德八年，命礼部尚书胡濙与大学士杨士奇等选取副榜举人入监读书。孝宗弘治年间，批准南京祭酒章懋的奏请，施行选贡之法，命提学官考选各生员，选取学问品行都优秀、年富力强的入贡。世宗嘉靖元年，下令让未曾任职、年龄在三十岁以下的公侯伯子弟送入国子监读书，不久又命已经任职的也一并送入国子监。援例入监读书的做法，是从景泰初年开始的，因为边疆战事紧急，此后有的因为年成饥荒、有的因为边境警报、有的因为大兴工程建设，大多都援引旧例施行。

郡县学【后魏 唐 五代 宋 辽 金 元 明】

【臣】等谨按《杜佑通典》太学之后附有诸侯设立学校一条，但其中所辑录的仅有后汉东观的一两件事，实在不够完备。况且自汉代以来，封建制度早已废止，又哪里还有所谓侯国的

译学校呢？如今搜集编录郡县设立学校的情况，从六朝一直到元、明两代，凡是规章制度沿革中可以考证的，都详细记载于本篇，而条例、教化、考试、录用等各项细目，则仍然依照大致情况编写。

后魏显祖天安初年，设立乡学。各郡设博士二人，助教二人，学生六十人。后来又下令，大郡设博士二人，助教四人，学生一百人；次一等的郡设博士二人，助教四人，学生八十人；中等的郡设博士一人，助教二人，学生六十人；下等的郡设博士一人，助教一人，学生四十人。

唐高祖武德七年，下诏各州县以及乡里都要设置学校，凡是通晓一部经书以上的人，由有关部门加以考试，提升其官阶。玄宗开元二十六年正月敕令：“古时候乡里设有序，党中设有塾，用来弘扬发展儒家的教化，诱导促进学子求学，教化百姓、形成良好的风俗，都是依照这样的方式实现的。天下各州县，每个乡里之内，各个村落分别设置一所学校，并选择合适的老师，让他们负责教授。”

后唐明宗天成三年，宰臣兼判国子祭酒崔协上奏请求颁布法令，让各道州府各自设置官学，如果有乡里党社中素来熟悉品行学识、可以举荐的人，记录他们的实际情况呈报监司，才能予以选送，但只能本人一人前往就学，不得以此为借口庇护整个家族免除差役。宋仁宗即位后，下令各藩镇辅郡都可以设立学校。庆历四年，下诏说：“儒者能通晓天地人的道理，明白古今治乱的根源，可以说是学问渊博了。然而求学的人却不能施展他们的学说，而有关部门却总是先看重声律病对、章句训诂来拘束限制他们，那么我朝那些才华出众、气度不凡的士人凭什么能够奋发有为呢？士人本应具备纯正光明、朴实厚重的美德，却没有教导培养的方法，使他们与那些不才之人一并被选用，那么美好的德行、勤勉的操行又凭什么能够显现出来呢？这是选拔人才最大的弊病，也是求学之人自己深以为患的地方。对待别人本来就刻薄的话，就不能再苛求他厚道待人。如今朕兴办学校、倡导良善，来尊崇士大夫的德行，革新制度、革除弊端，来充分发挥求学者的才能。有关部门应当致力于严格训导、精心考察选拔，来符合朕的心意。求学的人也应当增进德行、修习学业，不要错过这大好时机。”于是下令各州县都设立学校，由各道的使者选取所属官员担任教授，如果人员不足，就从乡里中素有学问、恪守正道的人中选取。从此各州郡奉诏兴办学校，士人们也因此受到了勉励。神宗熙宁四年，下诏在京东西路、河东路、北陕西五路设立学校，任命陆佃等人担任各州学官，并命令中书省采访各路中通晓经术、品行端正的人各三五人，即使还未曾出仕，也发给他们主簿、县尉的俸禄，让他们暂代教授之职。其他各路州......

译近日朝廷下令，选拔举荐京官、朝官中学问品行足以为人师表的人，由中书省任命兼任所在州的教授，州里拨给学田十顷作为办学经费，并且另设小学教授。哲宗元符二年，开始命令各州推行三舍法，考核选拔升补的办法全都依照太学的制度。高宗绍兴三年，下诏将淮西路州县的教授一并裁减撤除，命令由本州有出身的官员兼任代理。

译辽代，黄龙府、兴中府都设有府学；西京、上京、东京各道，各自设立州学。

金世宗大定十六年设置府学十七处，共一千人。凡是曾参加过廷试的人，以及宗室、皇家袒免以上的亲属，都可以取得解送举人的资格。此后又增设州学，于是又规定五品以上官员、曾任随朝六品官者的兄弟子孙，以及其余官员的兄弟子孙经府里保荐的，与境内举人一同考试，录取三分之一。凡考试补录学生，由提举学校官主持。二十九年，户部尚书邓俨等人建议，按州府户口的多少计算增加培养士人的名额，在大定旧制京府十七处一千人之外，再设置节镇、防御、刺史州学六十处，增养一千人。各设教授一员，府学二十四处，学生九百五人；节镇学三十九处，六百十五人；防御州学二十一处，二百三十五人。总共一千八百人。

元世祖中统二年，才开始命令设置各路的学校官。凡是学生中有志于学业的，都严加训导教诲，务必使他们成材，以备选拔任用。至元十九年，命令云南各路都建立学校。

明太祖洪武二年，皇上谕示中书省大臣说：“治理国家以教化为先务，教化以学校为根本。京师虽然有太学，但天下的学校却没有兴办起来，应当命令郡县都设立学校，延请师儒，教授生徒，讲论圣人之道，使人们日渐月化，以恢复先王的旧制。”于是大力兴建学校，府设教授，州设学正，县设教谕各一人，都设训导。府学四人，州学三人，县学二人；生员的名额，府学四十人，州学、县学依次递减十人。后来又下令增广名额，不限定数额。宣宗宣德年间，确定了增广的名额，不久又在名额之外增加录取，附在诸生的末位，称为附学生员。凡是初入学的，只称为附学，而廪膳生员、增广生员则从中挑选每年科试等第较高的补充。

释奠【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

唐代宗永泰二年二月上丁日在国学举行释奠礼，赏赐宰臣百官飱钱。八月丁亥日，国子监释奠又恢复使用牲牢祭品【肃宗上元二年下诏，各处祠祭改用熟食，到这时才依从鱼朝恩的请求恢复旧制】。宰相、常参官、军将都到讲堂听讲，京兆府在此设食讲论。观军容使鱼朝恩讲解《周易》，又在讲论堂上画了周易镜图。德宗贞元二年二月丁卯日，有司在文宣王庙举行释奠礼，从宰臣以下都齐集在国学，学官登上讲座，讲述五经和大道以及先圣之道。九年季冬，贡举人拜谒先师，礼仪与亲自祭享孔庙相同。有司说上丁日的释奠礼与大祀相同，应当改用中丁日，于是改在中丁日到学宫拜谒。十五年，膳部郎中归崇敬上奏说：每年春秋释奠时，祝版由皇帝亲自署名之后，皇帝要面向北作揖，这个礼节太重了。按《大戴礼》记载，师尚父传授武王丹书时，武王是面向东接受的，请求斟酌轻重，使礼节适中。

后唐明宗长兴元年，尚书比部员外郎知制诰崔棁上奏说：“臣看到开元五年的敕令，每年贡举人拜见完毕后，应当引领他们到国子监，拜谒先圣先师，学者称之为开讲，有疑义可由有关部门设食质疑。这一天清晨【按《五代会要》作“其日清资官”，与《通考》说法不同】，五品以上官员以及朝集使都要前往观礼，永远作为常制。自从经历多次变故，这个礼节荒废已久，请求重新举行。”朝廷听从了这个建议。三年，国子博士蔡同文上奏说：“我看到每年春秋二仲月上丁日在文宣王庙举行释奠礼，以兖国公颜子配享，以闵子

译骞等人作为十哲排列祭奠。那七十二位贤人的图像画在四面墙壁上，画像前面都没有摆放酒脯。请求从今以后依照本朝旧规，四壁画像前各设一豆一爵。”中书省下帖命太常礼院详细查检《郊祀录》，发现文宣王从祀的各个神位，每位应设笾二、豆二、簠簋各一、爵一，并没有一豆一爵这样的规格。从此以后每次释奠都应依照《郊祀录》，各自陈设脯醢等祭品来祭祀。

宋太祖建隆年间，曾三次亲临国子监，拜谒文宣王庙。开宝通礼规定，各州举行释奠礼时，刺史一律斋戒三日，随祭的官员在公馆斋戒。祭祀当日，刺史担任初献官，上佐担任亚献官，博士担任终献官。真宗大中祥符三年，判国子监孙奭上言说：“上丁释奠，旧礼以祭酒、司业、博士充任三献官；新礼改用三公主持祭事。近年来只任命两员献官，临时兼摄，不能充分体现崇祀圣人、崇尚儒学的用意。希望从今以后齐备地差遣太尉、太常卿、光禄卿，以充任三献官。”这一年六月，命崇文院刊刻释奠仪注和祭器图，颁布给各路【太常礼院规定州县释奠祭器数目：先圣、先师每座用酒尊一尊，加勺羃，放置在坫上；笾豆各八，簠簋各二，俎三，罍一，洗一，篚一，巾两条，烛两支。从祀各神位各设笾二、豆二、簠簋各一、俎一、烛一、爵一】。仁宗景祐元年，下诏释奠时用登歌乐。庆历四年五月，皇帝亲临国子监，拜谒孔子。有司说旧仪只需肃立作揖，皇帝却特意行了再拜礼。神宗熙宁五年，国子监上言：“按旧例，遇到贡举之年，礼部贡院会召集各州府所贡的第一名，前来拜谒先圣，礼仪与春秋释奠相同。但按理春秋自有释奠礼，请求停止贡举人拜谒先圣之礼。”朝廷听从了。哲宗元祐六年，皇帝亲临太学，先到至圣文宣王殿，举行释奠礼，行一献再拜之礼。徽宗大观初年，大司成强渊明上言说：“考察礼经，士人初入学时有释菜之礼。请求从今以后每年贡士初入辟雍学宫时，都在正月初一向先圣行释菜礼。礼仪规定，献官一员由丞或博士担任，分奠官八员由博士、正录担任，大祝一员由正录担任。释菜前一天，与祭的官员都要到学宫住宿备祭。到祭祀之日，前往文宣王殿，穿常服行礼。初入学的贡士，在庭中陪位。其余仪节也大致仿照释奠礼。”高宗绍兴十年，采用王普的建议，把释奠文宣王定为大祀，增加笾豆各十二，礼仪如同社稷之祭。又规定在京城为大祀，在州县为中祀。孝宗乾道八年，宰臣请求讨论上丁释奠及太子入学的礼仪，皇帝说：“《礼记·文王世子》篇记载这方面的内容很详细，命令有司讨论后奏闻。”光宗绍熙元年，知漳州朱熹条陈上奏释奠礼仪的几件事，但后来没有真正实行。理宗景定二年，下诏命皇太子在太学拜谒孔子，手诏大略说：“太子在虎门齿胄行礼，这是太子应行的事。这个礼节荒废已久了，如释奠、舍菜等礼。这些事在我朝并未曾荒废，然而尊师敬道，又不能拘泥旧制，应命太子亲自谒拜。”度宗咸淳三年正月戊申日，皇帝到太学行舍菜礼。礼部尚书陈宗礼、国子祭酒陈宜中进讲并诵读《中庸》。过了一天，陈宗礼、陈宜中各进升一级官秩，陈宜中被赐予紫色章服。各斋的斋长、斋谕以及负责起居的人，学生们也各按等差受到恩赏。

辽太祖神册三年，下诏建造孔子庙，命皇太子在春秋两季举行释奠礼。四年秋八月，皇太子拜谒孔子庙。道宗清宁六年，在中京设置国子监，命令按时祭祀先圣先师。

金熙宗皇统元年二月，皇帝亲自祭祀孔子庙，面向北再拜。世宗大定十四年，礼官参照唐代开

译元礼，拟定了释奠礼的规格数目【文宣王、兖国公、邹国公每位设笾豆各十、牺尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝版各一，都设有几案。从祀的先贤先儒每位设笾一、豆一、爵一。两庑各设象尊两尊，都有坫】。章宗承安二年春，皇帝亲自祭祀，命亲王代行亚献、终献之礼，皇族陪祀，文武群臣协助行奠礼。各州的释奠礼，都遵照唐代的礼仪。

元太祖在燕京设置宣圣庙。世祖中统二年六月，下诏命宣圣庙及所辖书院的有司按时致祭，每月初一举行释奠礼。八月丁酉日，命开平的守臣在宣圣庙举行释奠礼。至元十年三月，中书省命令春秋释奠时执事官员都按各自品级穿公服陪位，各位儒生穿襕衫、戴唐巾行礼。成宗大德六年，下诏在京师建造文宣王庙。十年八月丁巳日，举行释奠礼，牲礼用太牢，音乐用登歌，制作法服三套。武宗至大二年正月，制定大成至圣文宣王在春秋二丁日举行释奠礼，用太牢祭祀。

明太祖洪武元年二月丁未日，用太牢在国学祭祀先师孔子。又制定制度，每年春秋两季的上丁日，皇帝降香，派遣官员到国学祭祀，以丞相为初献官，翰林学士为亚献官，国子祭酒为终献官。四年，礼部奏定祭祀礼仪器物，把原来笾豆各八的规格改为各十。又命令新科进士脱去平民服装后，到国学行释菜礼。十五年，太学建成，皇帝亲自到场举行释奠礼，下诏令天下都通行祭祀孔子，并颁布释奠仪注。凡府、州、县学，笾豆用八，祭器牲牢等物都比国学减省。三献之礼相同，十哲和两庑的祭祀只行一献礼，祭祀都由正官主持。十七年，敕令每月初一、十五，祭酒以下的人举行释菜礼，郡县长官以下到学宫上香。成祖永乐四年三月初一，皇帝亲临学宫祭祀先师孔子。十九年，北京国子监建成后，南京国子监的春祭，命祭酒行礼，称“皇帝谨遣”。宪宗成化十二年，采纳祭酒周洪谟的建议，把乐舞增加为八佾，笾豆各十二。二十二年二月初一恰逢应行释菜礼，但正值上丁日，命改在第二天举行释菜礼。孝宗弘治九年，把乐舞人数增加到七十二人，如同天子的规格。武宗正德元年三月，祭祀先师孔子。世宗嘉靖九年，命南京国子监遵照开国初年的旧制，用十笾十豆，天下各学则用八笾八豆，乐舞只用六佾。十年，为了厘正祭祀典礼，皇帝穿皮弁服拜谒孔庙，用特祭之礼献帛，举行释奠礼，迎神、送神都行再拜礼，音乐奏三遍，文舞用六佾。

祭祀历代帝王【名臣附，唐、宋、金、元、明】

唐玄宗天宝九载，在京城建立周武王、汉高祖庙。代宗大历五年，鄜坊节度使上奏说，坊州有轩辕皇帝的陵墓，请求设置庙宇，四季按祭祀典礼进行祭祀。昭宗乾宁四年，在涿州西南的楼桑村建造汉昭烈帝庙。

宋太祖乾德元年下诏说，历代帝王本应有常年的祭享，但五代战乱离散，各官署荒废，神明缺祭祀，还有什么比这更严重的呢？按祭祀令的规定，历代帝王每三年祭享一次，在仲春之月举行，牲礼用太牢，祭祀官由本州长官担任，如有故障则由上佐代行。命官府制造祭器，送到各陵庙。又下诏说，历代帝王虽然记载在祭祀典礼中，有的庙宇形貌仍在，却已久废牲牢祭祀；有的陵墓虽然还存留，却没有禁止砍柴放牧。太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝、光武帝、唐高祖、太宗，各设守陵五户，每年春秋两季用太牢祭祀。商中宗、太戊、高宗武丁、周成王、康王、汉文帝、宣帝、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖，各设三户，每年祭祀一次，用太牢。秦始皇帝、汉景帝、武

译帝、明帝、章帝、魏文帝、后魏孝文帝、唐玄宗、肃宗、宪宗、宣宗、梁太祖、后唐庄宗、明宗、晋高祖，各设守陵两户，三年祭祀一次，用太牢。其余各陵都禁止砍柴放牧。开宝三年下诏命有司详细评定前代功臣烈士功业的优劣，分为三等，孙膑等人各设守冢三户，赵简子等人各设两户，都免除他们的徭役，慕容德等人的陵墓则禁止砍柴放牧【按明代大臣丘濬说：宋开宝年间有司所评定的前代功臣烈士，都是根据尚有坟墓存留的人来定的，历代功勋德行卓著之人，本不止这些，况且这样的评定也只是一人的见解，并非万世公认的定论。这里根据马氏《通考》摘要辑录大略，其余姓名不再一一记载】。真宗大中祥符元年，加谥太公望为昭烈武成王，在青州建庙。周公旦追谥为文宪王，在兖州建庙，春秋两季委托本州长官致祭。四年，皇帝到汾阴祭祀，驻跸河中府，派遣官员致祭，沿途的帝王祠庙都下令加以修葺整治。命令衡州修葺神农庙。六年，下诏各州凡有黄帝祠庙的都加以崇修整葺。神宗元丰四年，承议郎吴处厚上言说：程婴、公孙杵臼保全了赵氏孤儿，请求加封爵位。皇帝下诏命河东、河北的漕运官员查访他们的祠墓，一并追封侯爵，在祠墓旁立祠，载入祭祀典礼。哲宗元祐六年，下诏将相州商王河亶甲的墓、沂州颜真卿的墓一并载入祭祀典礼。高宗绍兴元年，命令在越州祭祀大禹，以及祭祀越王勾践，以范蠡配享。十一年，采纳中书舍人朱翌的建议，晋国的韩厥与程婴、公孙杵臼一并享受春秋祭祀，建立祚德庙致祭，后来又都改封公爵，升为中祀。孝宗淳熙十四年，下诏命衡州修葺炎帝陵庙。

金朝的制度是，历代帝王三年祭祀一次，在仲春之月，祭祀伏羲于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。章宗泰和三年，尚书省上奏，太常寺说：《开元礼》祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文王、武王、汉高祖的祝版，都要皇帝亲自署名；《开宝礼》中伏羲、轩辕、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文王、武王，也请皇帝署名。自汉高祖以下则不署名，敕命按期颁降祝版而不请皇帝署名。

元世祖中统四年，在平阳建造帝尧庙。至元元年，龙门的大禹庙建成，命侍臣持香前往致敬，并撰有祝文。十二年，在河中、解州、洪洞、赵城分别建立伏羲、女娲、舜、汤等庙。十五年，修缮防川县的盘古皇祠，加以祭祀。二十四年，敕令每年春秋二仲月的丙日祭祀帝尧庙。成宗元贞元年，开始命令各郡县通行祭祀三皇，礼仪如同祭孔的释奠礼。太皥氏以勾芒配享，炎帝氏以祝融配享，轩辕氏以风后、力牧配享，轩辕的臣子俞跗以下十人在两庑从祀。由有司在春秋两季举行祭祀。泰定帝致和元年，太常寺商议祭祀舜、禹庙的礼仪，应依照祭尧祠的旧例，每年春秋仲月的上旬吉日，由有司斋戒清洁后致祭，祭品由官府供给。文宗天历二年，把岐阳的周公庙改为书院，设置学官，在春秋两季释奠周文宪王，礼仪如同孔子庙。至顺元年，命令在汤阴县北面的旧羑里城，其周文王庙由有司按旧例奉祀。

明太祖洪武三年，派遣使者查访历代帝王的陵寝，并命令各行省绘制图形上报，共计七十九处。礼官考察其中功德昭著的，共计三十六处，各自制作衮冕、香币，派遣秘书监丞陶谊等人前往举行修祀之礼，皇帝亲自撰写祝文让他们带去。六年，皇帝认为五帝三王以及汉、唐、宋开国之君都应当在京师立庙祭祀，于是在钦天

译山南面建造历代帝王庙，设正殿五室：中间一室供奉三皇，东边一室供奉五帝，西边一室供奉夏禹、商汤、周文王，又东一室供奉周武王、汉光武帝、唐太宗，又西一室供奉汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。每年春秋仲月上旬的甲日致祭。不久因为周文王始终臣服于商朝，唐高祖是靠太宗才得天下的，于是停止了对他们的祭祀，改增祀隋高祖。不久又停止了。九年，派遣官员巡视历代帝王的陵寝，禁止在陵区放牧割草，设置守陵户，三年举行一次祭祀。命令派遣道士带着香前往各陵，由有司主持致祭。二十一年，命令每年郊祀时把历代帝王附祭在大祀殿，仍在每年八月中旬择日派遣官员到本庙祭祀，春祭则停止。又规定每三年派官祭祀各陵的那一年，就停止庙祭。这一年下诏用历代名臣从祀于东西两庑，确定风后、力牧、皋陶、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、穆呼哩、博勒呼、博勒珠、齐拉衮、巴延，共三十七人。成祖迁都后，帝王庙的祭祀改由南京太常寺官员行礼。世宗嘉靖九年，停止历代帝王在南郊从祀的祭祀，在京城西面建造历代帝王庙，每年在仲春、仲秋致祭，并停止南京庙的祭祀。十年春二月，庙还没有建成，皇帝就亲自在文华殿祭祀历代帝王，共设五座祭坛的丹陛，东西名臣设四座祭坛。礼部尚书李时说：旧仪中有“赐福胙”的文辞，“赐”是上对下的意思，只有郊祀、庙祭、社稷之祭适宜使用，历代帝王之祭只应说“答”。皇帝下诏批准。二十四年，因礼科给事中陈棐的建议，停止元世祖陵庙的祭祀以及穆呼哩等人的从祀。又把唐太宗迁回与宋太祖同室供奉，共计十五位帝王，从祀名臣三十二人。

老君祠【宋、元、明】

臣等谨按，杜佑的《通典》记载老君祠时，附带把庄子、列子等人称为先贤，这是当时风尚使然，道理上本应如此。但是从古今通行的道理来衡量，臣等私下认为这有些过分。到了宋代郑樵撰写《通志》时，仍沿袭而未加改动，这尤其是失当之处。现在仿照杜氏的体例，纂集宋代以来的老君祠，附带记载庄子、列子等人，至于先贤的名目，则谨予删削。

宋真宗大中祥符七年正月，皇帝到亳州，在太清宫拜谒老子，奉上太上老君混元上德皇帝的加号册宝。夜漏上五刻，天书扶侍使奉天书前往太清宫。二鼓时分，皇帝乘玉辂，停驻在大次；三鼓时分，天书被奉上大殿，举行朝谒之礼。相王赵元偓担任亚献，荣王赵元俨担任终献。皇帝回到大次后，太尉将册宝奉入玉匮，用金绳缠绕，用金泥封口，盖上受命之宝的印章，放入醮坛的石匮中。将作监再在上面加盖石盖，群臣在大次前称贺。

元顺帝至元三年，加封文始真人尹喜为无上太初博文文始真君，徐甲为垂元感圣慈化德御真君，庚桑子为洞灵感化超蹈混然真君，文子为通玄光畅升元敏诱真君，列子为冲虚至德遁世逍遥真君，庄子为南华至极雄文宏道真君。

明世宗嘉靖年间，在西苑建造大高玄殿，奉祀玉皇及三清之像。

钦定续通典卷五十三

钦定四库全书

钦定续通典卷五十四

礼【吉】

孔子祠【先儒及弟子附，唐、五代、宋、金元、明】

唐德宗建中三年，任命文宣王的后裔子孙为兖州司马