钦定续通典卷五十

译层宽八丈，下层宽十六丈。圆坛既然取法于乾，方坛就应当效法于坤。如今商议将方坛定为两层，第一层宽三十六丈，第二层宽二十四丈，每层高十八尺，共高三十六尺。其宽度与高度都取六六之数，是因为坤卦用六的缘故。设四面台阶，台阶共一百四十四级。设两重坛壝，每重二十四步。层数与壝数都是两重，都应合坤卦为地之数。）

政和四年夏五月，皇帝在夏至日亲自到方泽祭地，以太祖配享，祭祀仪式一切都如郊祀之仪。此后七年，到宣和二年和五年，皇帝共亲自祭祀四次。

宋高宗绍兴元年，礼部太常寺讨论后确定：夏至日祭祀皇地祇，以太祖配享。正位、配位共两位，每位设酒尊、爵、簠、豆各一，盛以酒、肉脯、鹿脯，由献官一员行礼。立冬日祭祀神州地祇，以太宗配享，在天庆观遥祭。绍兴二年，太常少卿程瑀说，祭祀皇地祇应当完全依照祭天的仪式进行。又说，本朝祭祀皇地祇时神位设在坛的北方、面向南；政和四年礼制局商议改设在南方、面向北；如今北面遥祭，若面北则难以施行，且于经典无据，请仍旧面南设位。皇帝都依从了。

辽朝祭祀木叶山，不建郊丘，按契丹旧俗行事（详见"郊天"篇）。

金朝海陵王天德以后，才有南北郊的制度。北郊方丘设在通玄门外，正当宫阙的西北（亥）方位，方坛三层，各层四正方位为子午卯酉。台阶为方形，坛壝三重，四面各三门。夏至日祭祀，由代理官员行三献之礼。

元世祖时，每年派遣使者代替皇帝祭祀后土。至元五年，在大宁宫建造后土祠。十三年，又在平阳的临汾（据王圻《续通考》辑录）建立后土祠。元成宗大德九年，礼官博士上奏说："冬至祭祀圜丘，只祭昊天上帝；至于方丘祭地之礼，容再商议后奏闻。"皇帝下诏："可以。"

元武宗至大二年，尚书省臣及太常礼官说："郊祀是国家大礼，如今南郊之礼已经举行，而北郊之礼尚未施行。明年夏至祭祀北郊，请以世祖配享。"皇帝下诏："可以。"至大三年，中书礼部行文太常礼仪院，拟定北郊陪祀的礼仪。博士李之绍、蒋汝砺上疏说："考察方丘之礼，夏朝在五月举行，商朝在六月举行，周朝在夏至举行，其丘设在国都之北。祭神所用玉器为黄琮，牲用黄牛，币用黄色缯帛，配以后稷。方丘的规制历代不同，然而都不超出三层的形式。如今拟采用坤数用六的意义，在都城以北六里的西北（壬）方位，择地建方坛三层四陛，外设三重坛壝，仍依照古制。从外壝之外，地势逐渐降低，以合乎泽中的意涵。宫室、围墙、器皿的颜色，一律用黄色。至于神州地祇以下的陪祀神，自汉代以来制度不一，到唐代才因袭隋制，以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰各按其方位陪祀。如今应当参照旧制配置举行。"

元仁宗延祐元年，太常寺臣请求设立北郊皇帝的祭祀，因谦让未能施行，北郊的商议便就此搁置。

元泰定帝泰定四年，特别加祭皇地祇一头黄牛犊，祭祀前夕，敕命送新腊制的鹿两头。所用的牺牲、祭品、香酒都参用本朝旧礼，只是丰俭有所不同。

明朝初年，在太平门外钟山的北面建造方丘，坛分两层，各层都四面出台阶，台阶各八级。明太祖洪武二年夏至，祭祀方丘皇地祇，面向南，以仁祖配享，以岳镇海渎陪祀。其仪式只是迎神、然后瘗埋毛血，祭祀完毕后捧持牲帛祝文埋入地下，这与祭天不同，其余都与圜丘之祭相同。洪武三年，皇帝亲自祭祀方丘，增祀天下山川之神于坛兆，皇地祇所用玉器为黄琮，帛用黄色，配位用白色牲畜，用黄牛犊，配位用纯色牛犊，笾豆所盛祭品以下都与圜丘相同。

洪武四年，改建方丘（原先建的方丘分两层，上层高六尺、宽六尺，四

译面出台阶，南面一丈、东西北面各八尺；下层四面各宽二丈四尺，高六尺，四面出台阶，南面一丈二尺，东西北面各一丈。坛壝距坛十五丈，高六尺，外墙四面各六十四丈。到此时改建，上层高三尺九寸，宽二丈九尺四寸；下层每面宽一丈五尺五寸，高三尺八寸，通径七丈四寸。坛至内壝墙四面都是八丈九尺五寸，内壝墙至外壝墙四面各八丈二尺）。

洪武十年，确定合祭天地于南郊（详见"郊天"篇）。

明成祖永乐十八年，北京大祀殿建成，合祭天地，规制如同南京。

明世宗嘉靖九年，在安定门外建方泽，坛分两层，环绕以垣墙，每年夏至祭地，以太祖配享。

明神宗万历三年，张居正进呈郊祀图册，请求恢复在大祀殿合祭天地，以两位祖先配享，皇帝依从了。

——社稷【五代、宋、金、元、明】

后周太祖广顺三年九月，太常礼院上奏说："社稷的制度：社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成；稷坛的规制与社坛相同。社坛设石制神主，长五尺，宽二尺，上端削尖，下端方正，一半根部埋在地下。社坛四周垣墙饰以彩绘，每面神门都是三间屋子，每一扇门上有二十四枚门钉。四角连接饰以罘罳（防护网），如同宗庙的规制，中间可种植槐树，依照礼制'左宗庙、右社稷'的规定，社稷设在国都城内。请交由主管部门修建供奉。"皇帝依从了。

宋朝的制度：每年在春秋二仲月及腊日祭祀太社太稷，列为大祀；州县则在春秋二祭，由刺史、县令担任初献官，上佐、县丞担任亚献官，州博士、县主簿及县尉担任终献官。祭祀所用牲畜为少牢（羊、猪）。宋太祖时，社坛宽五丈，高五尺，用五色土筑成，稷坛在其西面，规制相同。社主用石头制成，形状如钟，长五尺，宽二尺，上端削尖，下半埋入土中。四面宫墙依据方位装饰颜色，每面各设一座屋，共三门，每门有二十四枚门钉，四角连接以罘罳装饰，如同宗庙的规制，中间种植槐树。社稷坛占宫墙范围的三分之一，设在南面，没有屋顶。

宋仁宗庆历年间，确定祭祀所用牲畜、笾豆的数目：祭祀社稷用羊、猪各二头，正位、配位所用笾豆各十二，簠簋、俎各二，祈祷、报答分别用不同的象尊——祈祷用一，报答用两只带底座的圭；祈祷则不用玉。

宋神宗元丰三年，详定礼文所说，祭祀社稷的祝文版、牲畜币帛、祭祀用品，请一并埋入坎穴，不设燔烧祭天之礼。又说，据《周礼·大宗伯》，用血祭祭祀社稷，社属于阴祀，血是幽暗阴柔之物，是取以类求神的意思，如今祭祀社稷不用血祭，违背了经典本意，请求祭祀以埋血作为开端。又说，古时祭社时君主面朝南、站在北墙下，是为了回应阴气的方位；如今社稷坛壝内不设北墙，而有关官员代祭时却设面向东的神位，这在礼制上不合适，请求设置北墙，以备皇帝亲祭时面南回应阴气的方位；而由有关官员代祭时，则站在北墙下稍偏西的位置。又说，据《王制》，天子的社稷都用太牢，诸侯的社稷都用少牢，如今太社太稷用少牢，不合礼制，请求增加牛角。此前又先，牛角用皮革包握，副以羊、猪各二头。先前州县的社主不用石头制成，礼部认为社稷没有屋顶，坛应当承受霜露风雨以通达天地之气，所以应当用石制神主，取其坚固持久之意，请命令州县的社主也用石头制作，尺寸大小为太社规制的一半。于是下达太常寺，修订编入祭祀仪注。

元丰七年，下诏各州社稷坛旁边建造斋宫三间，以备遥祭之用。

宋哲宗元祐年间，听从博士孙谔的建议，祭祀太社太稷时都设登歌乐。

宋高宗绍兴元年，在春秋二仲月及腊日之前，在天庆观祭祀太社太稷，用酒脯行一献之礼。第二年，在临安天宁观遥祭。绍兴八年，改在惠照斋宫祭祀，开

译始用羊、猪各四头，笾豆各十二，具备三献之礼，如同祭祀天地的仪式。绍兴十三年二月，制作社稷祭器。十四年，下诏在观桥以东修筑坛壝，设置太社令一员。

宋孝宗淳熙四年，命临安府守臣建立望祭殿及厨房斋庐，仪制比照神州地祇的规格，设太社太稷神位在坛的南方，面向北；后土氏、勾芒氏、后稷氏的神位设在其西面，面向东。

金熙宗皇统三年五月，开始设立社稷坛。金海陵王贞元元年，有关官员上奏在上京建造社稷坛。金世宗大定七年，在中都建坛。社坛的规制：外围四周设垣墙，南面开一座神门，门有三间；内部又四周设垣墙，东西南北各开一座神门，门也是三间，各自排列二十四枚门钉，连接装饰罘罳，没有屋顶。在中间稍偏南处建坛，令三方宽阔一层，四面台阶用五色土各自装饰对应方位，中央覆盖黄土，坛的高度、宽度和神主石与宋朝相同。坛南栽种栗树以为标志。稍偏西为稷坛，规制如同社坛，但不设石制神主。四重坛壝的门各有五间，两侧塾房、三座门，门上排列十二枚门钉，坛壝有角楼，楼的各面都依照方位装饰对应颜色。设有望祭堂三间，堂下的斋舍二十间，南北相对而立，外门只有一间，不用鸱尾装饰。祭祀用春秋二仲月上戊日，用登歌之乐，行三献之礼，派遣官员代为行事。州县的祭祀典礼一律沿用唐宋旧仪。

元世祖至元七年十二月，下诏每年祭祀太社太稷。至元十一年八月，颁布各路建立社稷坛壝的仪式规格。至元二十年二月，确定以春秋仲月上戊日祭祀社稷。至元三十年正月，采用御史中丞崔彧的建议，在和义门内稍偏南处取地四十亩作为坛壝范围。稍偏南建两座坛，坛相距南面五尺，社坛在东，稷坛在西，两坛相距约五丈。社坛用青、赤、白、黑四色依据方位筑成，中间填以普通土，上面覆盖黄土，依据方位再用五色泥装饰。四面正中各设一条台阶通道，宽一丈，也各依方位配色。稷坛的规制如同社坛，只是不用五色土，纯用黄土。两坛都朝北，在社坛以北设北墙，用砖砌成，以黄泥装饰。在稷坛以北稍偏西处设两个瘗埋坑，深度足以容纳祭品。两坛周围的坛壝墙用砖砌成，高五丈，宽三十丈，四角连接装饰。内壝墙设四座棂星门，外墙设两座棂星门，每处门有三列，门钉二十四枚。外壝内北墙下建屋七间作为望祀堂，以防风雨。社主用白石制作，形制如同宋、金旧制，稷坛不设神主。两坛南面各种植松树一株，以后土氏配享社，后稷氏配享稷。祭祀所用玉币：社稷都用黝色圭一件，缫藉用瘗埋玉一件，用黝石代替。正位、配位都用币一件，牲畜用黝色牛一头，牛角用皮革包握，副以羊、猪各四头。祭祀日期为春秋二仲月上戊日。

至元三十一年，元成宗即位，八月戊子日首次祭祀社稷，用堂上之乐。元贞二年冬，太常寺再次商议，州县设坛在城的西南方，规模比照太社太稷坛缩小一半，牲畜用羊、猪，不用乐，其余都与太社太稷相同，三献官由州县长官及副职担任。

元仁宗延祐六年，改为在中戊日祭祀社稷。

明太祖洪武元年，在宫城西南建造社稷坛，太社在东，太稷在西，两坛都朝北，坛高五尺，宽五丈，四面出台阶各五级，两坛共用一重坛壝。每年春秋二仲月上戊日皇帝亲自祭祀，以勾龙、后稷配享，行三献之礼，正位用玉，两侧用黑色币帛，牲畜用小牛、羊、猪各一头，配位也相同，只是不用玉。又颁布制度到全国各郡邑，坛都建在城的西北方，左社右稷，规模比太社太稷缩小一半，每年春秋二仲月上戊日，由长官行三献之礼，其余官员陪祭。

洪武三年，在太社太稷坛北建造祭殿五间，以防风雨。洪武四年，确

译定王国社稷的制度：设立在王国宫门的右侧，坛为方形，宽三丈五尺，高三尺五寸，四面出台阶，其规制上不同于太社，下方也不同于郡邑的规制。

洪武十年，皇帝认为太社太稷分开祭祀、分别配享的做法，都是沿袭前代的制度，想要重新建造使其成为本朝的定制，于是下达礼部商议。尚书张筹广泛引用礼经及汉唐以来的制度，请求改建在午门右侧，社稷合为一坛，合并祭祀，设木制神主并涂以红漆，祭祀时摆设在坛上，祭祀完毕后收藏起来，仍用石制神主埋在坛中（此前社主用石头制作，仿照唐宋的制度，高五尺，宽二尺，上端略尖，立于社坛中一半埋入土中，靠近南边、面朝北，稷坛不设神主）。废除勾龙与弃（后稷）的配享地位，改奉仁祖配享，以成为本朝的定制，以彰显社为尊贵而应当亲近的意义。皇帝赞许他的奏议，于是确定了合祭之礼。十月，新建的社稷坛建成，升格为大祀（按：勾龙、后稷配享历代相同，张筹的奏议中援引的礼文也没有以祖宗配享的依据，却废除勾龙、后稷而改以仁祖配享，实属首创的制度，考察礼制中"建国神位，右社稷而左宗庙"的说法，这种做法是相当违背礼制原则的）。

洪武十一年春，祭祀社稷，施行新确定的仪式：迎神、饮福、送神，共十二拜，其余仍如旧礼。有大臣说太社太稷既然同坛合祭，那么王国及各府州县也应当同坛合祭，称为国社、国稷之神，不设配享之位，皇帝下诏依从。

洪武十三年九月，又恢复原先两坛一壝的制式。

明惠帝建文元年，祭祀社稷，奉太祖配享，撤去仁祖神位。

明成祖永乐十九年，建造北京社稷坛，坛的规制和祭祀礼仪都一如旧制。

明仁宗洪熙元年二月，祭祀社稷，奉太祖、太宗一并配享，命礼部永远作为定制。

明世宗嘉靖九年，改正社稷配享之位，仍以勾龙、后稷配享。嘉靖十年，在西苑豳风亭西侧建立帝社帝稷坛（当初亲耕之礼完成后，因给事中王玑说，想要推广耕耤之道，礼部商议西苑地方宽阔，应当让农夫在其中开垦耕种，皇帝在春秋两季亲临观看省视，将收获所得输入神仓。皇帝准许了这个建议，命令在豳风亭西建造土谷坛，到这时改称为帝社帝稷）。以仲春、仲秋的次戊日，皇帝亲自举行祈祷报答之礼；如果次戊日在望日之后，则改在上巳日举行。坛址高六尺，宽二丈五尺，四周环绕土墙，神位用木牌制作。

明穆宗隆庆元年，礼部说帝社帝稷的名称自古以来没有，嫌其繁琐重复，应当废除，皇帝依从了（按：《汉书·郊祀志》有太社太稷，又另外设立官社，臣瓒注解认为就是所谓的王社，从魏晋到唐代都有帝社，这一制度沿袭已久，嘉靖时设立帝社帝稷的名称并非没有依据，隆庆年间礼臣说自古以来没有这种制度，未免考据有所疏漏，若说是因为繁琐重复而废除它，那还说得过去）。

——山川【唐、五代、宋、辽、金、元、明】

唐肃宗至德二年，敕令改封汧阳郡吴山为西岳，增加其品秩，以祈求神灵护佑。上元二年，改封华山为太岳（按：当时同时将华阳县改名为太阴县，大概是本于《白虎通》中西方属太阴主事、万物开花结实之意，并且以此区别于少华山，所以改封华山为"太"）。

唐文宗开成二年，敕令封终南山为广惠公，比照四镇的规格，以本府都督、刺史担任献官，每年在季夏土王日祭祀。

唐僖宗乾宁五年，敕令封少华山为佑顺侯。唐昭宗天祐二年，敕令封洞庭湖神为利涉侯，青草湖神为安流侯。

后梁太祖开平三年八月，下诏命中书侍郎、平章事于兢前往东岳祭告。

后唐愍帝应顺元年，下诏三京及各道州府境内的名山

译大川祠庙，凡是有益于百姓的，要按时虔诚地举行祭祀。潞王清泰元年，下诏封吴岳成德公为灵应王，其祭祀官员的品级配置一律比照旧仪，都与五岳同等看待。

后晋高祖天福二年五月，敕令青草湖安流侯晋封为广利公，洞庭湖利涉侯晋封为灵济公。十月，命使者祭祀五岳四渎，下诏各州府酌情整修，凡靠近庙宇的山林，一律禁止砍伐樵采。

出帝开运三年二月，下诏恢复祭祀中岳，派河南少尹主持行礼。

后周太祖广顺二年，亲征兖州，派遣翰林学士祭告东岳庙。周世宗显德四年，只祭祀沂山，其余各镇不再祭祀。显德七年，就近派登州刺史张顺祭海。

宋朝初年沿袭旧制，在兖州祭祀东岳，在华州祭祀西岳，在定州祭祀北岳，在河南府祭祀中岳。宋太祖乾德元年，湖南平定，四月派遣使者祭祀南岳。乾德六年，依从有关官员的奏请，在衡州祭祀南岳，在沂州祭祀东镇沂山，在越州祭祀南镇会稽山，在陇州祭祀西镇吴山，在晋州祭祀中镇霍山，在莱州祭祀东海，在广州祭祀南海，西海、河渎一并在河中府祭祀，北海、济渎一并在孟州祭祀，在唐州祭祀淮渎，在成都府祭祀江渎。北镇医巫闾山在营州境内，尚未施行祭祀。

开宝四年，广南平定，派遣使者祭祀南海，除去刘鋹所封的伪号及宫名，改用一品官服的规格。开宝五年，下诏岳渎以及东海、南海庙，各自以本县县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门掌管祭祀之事，经常巡查察看。开宝六年，派遣使者护送衣冠剑履送往西镇吴岳庙。

宋太宗太平兴国八年，黄河在滑州决口，派遣枢密直学士张齐贤前往白马津，用一副太牢沉入水中祭祀，并加祭玉璧。从此以后，凡是黄河决口泛滥后修堵，都要举行祭祀。

淳化二年，秘书监李至请求遵照旧制，在五郊迎气之日，就在所属的州祭祀各方的岳镇海渎，由长官依次担任献官；北镇则在北岳庙遥祭。

宋真宗景德三年，命澶州设立河渎庙，春秋两季按时祭祀。大中祥符元年，封禅大礼完成后，下诏加封泰山为仁圣天齐王，又封泰山通泉庙为灵派侯，亭山庙为广禅侯，峄山庙为灵岩侯。十一月，皇帝车驾到达澶州，临幸河渎庙，晋封号为显圣灵源公。

大中祥符四年，祭祀汾阴后土，命官员祭祀西海及汾河。车驾到达潼关，派遣官员祭祀西岳及河渎，都用太牢，具备三献之礼。之后又亲自拜谒华阴西岳庙，群臣陪同侍立，庙墙内外排列黄麾仪仗，派遣官员分别祭奠庙内各位神灵，加封岳神为顺圣金天王。返程至河中，亲自拜谒祭奠河渎庙及西海望祭坛。

五月，加封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝，其玉册的规格如同宗庙的谥册。又加封五岳帝的皇后称号：东岳曰淑明，南岳曰景明，西岳曰肃明，北岳曰靖明，中岳曰正明。又将唐州上源桐柏庙改封为淮渎长源公。

宋仁宗康定元年，增封东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王，江渎为广源王，河渎为灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。皇祐五年，加封南海为洪圣广利昭顺王（按《文献通考》记载为庆历二年加封，此处依《宋史·礼志》辑录）。

宋神宗元丰三年，集贤校理陈侗说："考察《周礼·小宗伯》的职掌，在四郊设立祭祀五帝的坛，对四望、四类神灵的祭祀也是如此。郑玄注解说：'四望指的是五岳四渎。'如今四郊没有四望坛，请依礼制建立。"下达详定礼文所讨论，请求在东郊建坛兆祀岱山、沂山、东海、大淮，在南郊祀衡山、会稽山、南海、大江，在西郊祀嵩山（此处疑有误，原文列西郊含嵩山、霍山有误，姑依原文）、华

译山、吴山、西海、大河，在北郊祀常山、医巫闾山、北海、大济。每个方向的岳镇共用一坛，海渎共用一坎，在五时迎气之日祭祀，都用血祭、瘗埋之礼；如有事故则临时祈祷。又将四方的山川分别附属在本方岳镇海渎之下，另设一坛一坎，遇水旱灾害时祈祷。北郊的陪祀以及各州县就地祭祀，仍照旧制不变。皇帝下诏每个方向的岳渎共用一坛，其余依从所议。

元丰八年，加封西镇吴山为成德王。

宋徽宗政和三年，礼制局确定岳镇海渎坛各高五尺，周长四十步，四面出台阶，两重坛壝，每重坛壝二十五步，坛的装饰依照对应方位的颜色。祭祀岳镇海渎设神位面朝南，以西方为尊；山川陪祀神位面朝西，以北方为尊。这一年下诏四镇一并封王：沂山封东安王，会稽山封永济王，医巫闾山封广宁王，霍山封应灵王。

宋高宗绍兴七年，整顿岳镇海渎的祭祀，每年在四立日（立春、立夏、立秋、立冬）及季夏土王日设祭，如同祭祀五方帝的礼制。

宋孝宗乾道五年，太常少卿林栗说："国家驻跸在东南地区，东海、南海实际上都在国家疆域之内。南海广利王庙时常颁降御书祝文，命广州举行祭礼。绍兴七年加封至八字王爵。而东海的祭祀，因莱州相隔遥远，不曾命令沿海各地官府按时举行祭祀。殊不知通州、泰州、明州、越州、温州、台州、泉州、福州都属于东海的分界范围。元丰初年，曾在明州定海县建庙，请求依照广州祭祀南海的礼制，派遣官员到明州举行祭祀，并请求加封八字王爵。"皇帝下诏依从。

辽朝尊崇木叶山为镇山，每年按时前往祭祀，同时兼祀辽河之神。按契丹旧俗，每年冬至，宰杀白羊、白马、白雁，各自取血调和酒液，天子遥祭黑山（黑山在国境以北，如同中原的泰山一般。每年到这一天，五京进献纸扎的人马共一万余，用以祭山后焚烧）。

辽太祖天赞三年八月，登上阿勒坦音德尔山，用麃鹿祭祀。辽穆宗应历十二年六月，祭祀木叶山及潢河。应历十四年七月，用酒脯祭祀黑山。辽圣宗统和七年二月，派遣巫师祭祀名山大川。统和十三年，下诏整修山泽祠宇，按时祭祀。

金世宗大定四年，礼官说："岳镇海渎，应当在五郊迎气之日祭祀。"皇帝下诏依照典礼，在四立、土王日就本庙致祭；凡是在其他境界内的，就遥祭。立春日，在泰安州祭祀东岳，在益都府祭祀东镇，在莱州祭祀东海，在唐州祭祀东渎。立夏日，在河南府遥祭南岳、南镇，在莱州遥祭南海、南渎。季夏土王日，在河南府祭祀中岳，在平阳府祭祀中镇。立秋日，在华州祭祀西岳，在陇州祭祀西镇，在河中府遥祭西海、西渎。立冬日，祭祀北岳……

译在定州祭祀中镇，在广宁府祭祀北镇，在孟州遥祭北海、北渎。这些封爵都仍沿用唐宋的旧制【当时有人说："前代建都长安和汴、洛，以太华等山为五岳。如今既然定都在燕，应当另外商议五岳的名称。"太常寺提出："或许可以取嵩高附近、疏远周朝旧都丰镐之意，把吴岳定为西岳。"范拱认为这样不对。他的议论大略说："轩辕氏居住在上谷，在恒山以西；舜居住在蒲阪，在华山以北。由此说来，从未有因所定都城而改动岳祀的先例。"后来于是没有更改】。十二年，有关官员上奏说："长白山地处兴王发祥之地，应当加以尊崇。"奉旨敕封为兴国灵应王，就在长白山的北山之地建造庙宇。十五年，奉命制定长白山封册的仪注礼物，冠用九旒，服用九章，玉圭、玉册、香币函、祝册，派遣正副使者各一员前往兴宁府行礼。从此每年降香，命有关官员在春秋二季的仲月择日致祭。十九年，有关官员上奏说："卢沟河水势泛滥决口，请求朝廷为河神封册神号。"礼部认为难办。不久特封为安平侯，建造庙宇。二十一年，册封山陵所在地大房山之神为保陵公，冠用八旒，服用七章，圭册、香币，正副使者持符节行礼，一切都按照册封长白山的礼仪。二十五年，封混同江神为兴国应圣公，致祭礼仪如同长白山之仪，册封典礼比照保陵公的旧例。二十七年，加封郑州河阴县圣后为昭应顺济圣后。章宗明昌四年，册封长白山神为开天宏道圣帝。六年八月，册封静宁山神为镇安公，玛达哈山神为瑞圣公，每年春秋二季的仲月命有关官员择日致祭。十二月，下诏加封五镇四渎为王爵【会稽山为永兴王，江渎为广源王，其余的与宋朝相同】。

译戊日，由顺天府尹前往致祭。此后凡遇新皇帝即位之初举行耕耤礼时，则由皇帝亲自祭祀。

孝宗弘治元年，制定耕耤仪式：祭祀之前百官先行斋戒，顺天府官员把耒耜以及早熟、晚熟谷种进呈给皇帝，内官再捧出交付有关人员，从午门左边出宫，放置于仪仗车驾之上，用鼓乐送往耤田所在之处。到了那天，皇帝祭祀先农完毕，太常卿引导皇帝到耕耤的位置，面南而立，三公以下各就其位；户部尚书面北跪着进献耒耜，顺天府官员面北跪着进献鞭子，皇帝手执耒耜推耕三次、返回三次完毕后，户部尚书跪着接过耒耜，顺天府官员跪着接过鞭子，太常卿奏请皇帝回到原位，府尹挟持青箱，将种子播撒并覆土。皇帝驾临外门，面南而坐观看，耕种完毕后皇帝返回，在具服殿升座，府尹率领两县县令、耆老行礼完毕，接着带领上、中、下三等农夫各十人，手持农具朝见皇帝，命他们耕完剩余的田地。之后百官行庆贺之礼，皇帝赐予酒食，三品以上官员在丹陛之上分东西列坐，四品以下官员在台阶之下就坐，并在坛旁宴请、慰劳耆老。宴会结束后皇帝返回宫中，鼓吹乐声大作，每位农夫赏赐布一匹。世宗嘉靖十年，重新制定耕耤仪式：提前两天，顺天府尹把耒耜和早熟、晚熟谷种放置于仪仗车驾中送至耕耤场所，并废除百官庆贺的仪节。后来又议定制造耕根车来装载耒耜，府尹在祭祀当日进呈完毕后，把耒耜装载在车上。在此之前皇帝乘玉辂行至御门，观看耕地时所处位置较低，因而商议设置观耕台，皇帝下诏一并准许。

先蚕（宋 元 明）

宋真宗景德三年，依从王钦若的请求，下诏命有关部门检讨旧例并上奏。礼院上奏说："按照《开宝通礼》，在季春的吉巳日于公桑之地祭享先蚕。祭享之前五天，各位参与祭祀的官员先散斋三天、致斋两天。祭享之日天未亮五刻时，在坛上设立先蚕氏的神座，坐北朝南。由尚宫担任初献，尚仪担任亚献，尚食担任终献。由女官依次相引行三献之礼，女祝官宣读祝文，行饮福、受胙之礼，都如同平常的仪式。"又按《唐会要》记载，皇帝派遣有关部门祭享先蚕，仪式如同祭祀先农之礼，于是下诏从今以后依照先农之例，派遣官员代为主祭。礼院又进言说："《周礼》记载在北郊行蚕礼，是取纯阴之意；汉代则在东郊行蚕礼，是因为春天桑树萌生。请求在东郊修筑祭坛，遵从桑树萌生之意。坛高五尺，方二丈，设四面台阶，每级台阶五尺，一重坛壝周长二十五步。祭祀礼仪比

译照中祀举行。"仁宗庆历年间，祭祀用羊、猪各一头，由代理官员主祭，献官为太尉、太常、光禄卿，不使用乐舞。

神宗元丰四年，详定礼文所的官员进言说："季春吉巳日祭享先蚕氏。《唐月令注》把先蚕解释为天驷星。但按先蚕的本义，应与先农、先牧、先炊相同，都是指最早从事该事的人，先蚕当是最早养蚕的人。所以《开元礼》祭享先蚕是在坛的壬地掩埋祭品，没有燔柴的仪式，说明并不是祭祀天驷星。现在请求就在北郊筑坛，用来祭享最早养蚕之人，不设燎坛，只用掩埋的方式祭祀，其余仪节都照旧例办理。"徽宗政和年间，礼局进言说："按礼制，天子必须设有公桑、蚕室。现在请求仿照古制，在先蚕坛旁边修筑蚕室，测量土地建造宫室，四面筑墙，墙高一仞又三尺，上面覆盖荆棘，中间建蚕室二十七间，另外建造一座殿宇，作为皇后亲蚕的场所。仿照汉代制度设置茧馆，建立织室，用蚕箔养蚕，按所需数量测算。种植桑林，在先蚕坛以南、相距二十步处修筑采桑坛，方三丈，高五尺，设四面台阶。设置蚕官令、丞，以供应郊庙祭祀所用的祭服。"又《周官》记载内宰之职，是奉诏引导王后率领内外命妇在北郊行蚕礼。郑玄注解说，妇人以纯阴为尊贵，由此可知蚕事属于阴事。《开元礼》中祭享先蚕所用的币帛为黑色，大概是以阴祀之礼来祭祀的缘故。如今请求使用黑色币帛，以符合至阴之义。皇帝下诏依从这一建议，命名亲蚕殿为"无斁殿"。又下诏规定，皇后亲蚕所供之丝不仅用于制作衮服，凡是用于祭祀的服饰都可以用它。

宣和元年三月，皇后举行亲蚕礼，就在延福宫行礼，另命有关部门在先蚕坛祭享先蚕氏。仪式为：到了那天，内命妇、妃嫔以下先到殿庭朝拜问安完毕，皇后头戴首饰、身穿鞠衣，乘坐饰有龙纹的肩舆，从内东门出宫，到左升龙门下轿，改乘献翟车出发。经宣德门东偏门到达亲蚕场所，由内侍引导皇后到坛前行礼。尚功走到采桑的位置前，捧着采桑钩进献。皇后接过桑钩，司制官捧着桑箱来盛放采下的桑叶。皇后采摘三条桑枝后停止，内外命妇依次采桑完毕。内侍奏请皇后返回宫殿，随后解除警跸。宣和六年又举行了一次亲蚕之礼。高宗绍兴七年，依从黄积厚的请求，在季春吉巳日祭享先蚕，仪式比照祭祀风师的规格。绍兴十五年，太常王湛进言，请求按照政和年间的礼制修建亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇后就在宫禁

译之中举行亲蚕之礼。皇帝下诏将此事交礼部转太常寺讨论，但最终没有实行。

元武宗至大三年，依从大司农的请求修建先蚕坛，经博士议定，坛的形制与社稷坛相同。赵天麟上奏陈述古代公桑之制，劝请皇后仿照古制举行亲蚕之礼。然而祭祀之事始终没有真正举行，其礼仪也就无从查考了。

明代初年，先蚕之祀尚未列入祀典。世宗嘉靖年间，都给事中夏言请求把各官庄田改为亲蚕厂、公桑园，命有关部门种植桑树、柘树，以备宫中蚕事之用。嘉靖九年，又上疏说耕、蚕之礼不应偏废其一，皇帝于是敕令礼部拟定仪注上奏。大学士张璁等人请求在安定门外修建先蚕坛，皇帝亲自审定其规制：坛为方形，边长二丈六尺，分为两层，高二尺六寸，四面设台阶，坛的东、西、北三面都种植桑树、柘树。坛内设有蚕宫令署，采桑台高一尺四寸，方广是坛的十倍，三面设台阶。另建銮驾库五间，后面再建织堂。三月，皇后在北郊举行亲蚕之礼，祭祀先蚕氏，仪式与宋代政和年间的礼制相同。四月，蚕事完成，举行治茧之礼，挑选善于缫丝和善于织造的蚕妇各一人，占卜选定日期，皇后出宫，仪仗随从如同平常仪式，到达织堂之内，由一位命妇行"三盆手"之礼，然后交给织妇继续完成整个工序。蚕宫令把所得的丝送交尚衣监、织染局制作服饰。祭祀先蚕时只用乐而不用舞，乐女的冠服都用黑色。嘉靖十年，把先蚕坛改建到西苑仁寿宫旁边，拆毁了北郊的蚕坛。四月，皇后在西苑举行亲蚕之礼。嘉靖十六年，下诏废止亲蚕礼，但仍命照常年一样进献蚕具，改派女官祭祀先蚕。嘉靖四十一年，连有关部门的相关奏请也一并废止了。

——钦定续通典卷五十

钦定续通典卷五十一

礼（吉）

天子宗庙（唐 五代 宋 辽 金 元 明）

唐肃宗至德二年九月收复京师，十一月制作九庙神主，在长乐殿举行告祭之礼。代宗广德元年（《唐书·礼乐志》作宝应二年），将献祖、懿祖的神主迁出祧庙，把玄宗、肃宗的神主祔入太庙。从此以后，太庙常设为九室。大历十四年，把元皇帝的神主迁到夹室，将代宗神主祔入太庙（礼仪使颜真卿奏议说："按照《王制》，天子设七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙。七庙之外，迁出祧庙的神主设坛祭祀，坛祭也停止后就设墠祭祀。历代迭毁神主的礼制，都是以血缘亲属关系穷尽为准。窃以为太宗是七代之祖，高祖是万代所承之祖，太祖受命于天

译，最初受封于唐，这些都属于不应迁毁的典制之列。只有代祖元皇帝，因其地位并非开国立统之君，血缘亲属关系已在七庙之外。如今代宗皇帝升祔太庙指日可待，元皇帝的神主依礼应当迁出祧庙，请依照三昭三穆的礼义办理，并将此永远定为通行的典制。"）

德宗贞元十九年三月，迁出献祖、懿祖二祖的神主，暂时祔祭于德明庙、兴圣庙的幕殿之中。顺宗永贞元年十一月，把高宗神主迁到西夹室，将德宗神主祔入太庙。宪宗元和元年，把中宗神主迁出祧庙，将顺宗神主祔入太庙。元和十五年，礼部上奏依照贞观年间的旧例，将迁出太庙的神主收藏于夹室西壁，南北共三间：第一间为代祖室，第二间为高宗室，第三间为中宗室。如今睿宗皇帝依礼应当迁出祧庙，但夹室西壁的三间之外已没有可安置的地方，请求在夹室北壁、以西为上位处，设置睿宗神主的石室，皇帝准奏。

武宗会昌五年八月，中书门下上奏：东都太庙九室的神主共二十六座，自安禄山叛乱之后，太庙被占用作军营，有关部门当时暗中收存了这些神主，如今存放在太微宫内。太庙的殿宇建筑都还保存着，可以加以修缮。希望命令尚书省召集公卿以及礼官、学官详加商议。会昌六年，太常博士郑路等上奏："臣与学官等详细商议，东都太微宫所存神主，从献祖直到孝敬皇帝、哀皇后以前共十二座，血缘亲属关系已经穷尽应当依次迁毁，请暂时收藏于太庙夹室；其余没有题写神主的十四座，请求在举行告迁之礼的那天，就地掩埋在旧太微宫的空闲之地。"皇帝下制批准（当时太常博士段瓌等人主张庙不宜修，神主应当收藏或掩埋；工部尚书薛元赏等人主张庙可以并立，但神主不必一并设置；吏部郎中郑亚等人则主张庙确实应当修缮，神主不可掩埋。众人议论纷纷。太常博士顾德章历引经典依据，严正辨明各种修崇主张的错误之处，详尽确切。皇帝认为顾德章所陈述的意见最为切近平易，便命令有关部门择日修缮）。这件事不久便被搁置，直到宣宗时，最终还是把太微宫所存的神主祔入了太庙。

会昌六年五月，礼仪使上奏说："敬宗、文宗、武宗三位皇帝兄弟相继即位，已历经三朝，昭穆的排列位置与以往先例不同。请求把代宗的神主重新迎回太庙（代宗神主在文宗升祔太庙时，因亲属关系穷尽而被迁出祧庙），以保存高祖、曾祖一辈的亲属关系；把敬宗、文宗、武宗三人

译算作同一代，在太庙东侧增设两间庙室，形成九代十一室的制度，以求全臣子恩义敬奉之情。"敕令下达尚书省、中书门下两省、御史台等衙门，令其共同商议后上奏。尚书左丞郑涯等人上奏说："自敬宗、文宗、武宗三朝相继嗣位以来，都是以兄弟身份相承。臣等谨慎详审礼院所奏的内容，并向上考察古代典籍，旁征史书记载，认为此议合乎通行的礼义，确实妥当适宜，请求依照礼官的建议办理。"皇帝准奏。

僖宗光启三年二月，皇帝车驾从兴元返回京城，敕令有关部门修缮奉祀太庙。宰相郑延昌上奏说："太庙大殿共十一室、二十三间、十一架，工程量极大，估算所需费用不少，况且宗庙的规制向来有一定之数，难以随意增减。如今不知是应依照原有规模修建，还是另有商榷之处，请交礼官详加商议。"太常博士殷盈孙上奏议论说："如果依照原有规模，工程难以迅速完成，况且国库正空虚，必须变通礼制。臣听闻此前已有诏令，打算暂用少府监的大殿权充太庙，但那座大殿只有五间，陈设十分狭窄，请求改建为十一间，以备作十一室荐献祭享之用。"皇帝依从了这一建议。

后梁太祖开平元年，追尊皇高祖朱黯，庙号肃祖；皇曾祖朱茂琳（按《五代会要》作茂林，此处依《五代史》辑录），庙号敬祖；皇祖朱信，庙号宪祖；皇考朱诚，庙号烈祖。

后唐庄宗同光元年，追尊皇曾祖朱邪执宜，庙号懿祖；皇祖李国昌，庙号献祖；皇考李克用，庙号太祖。仍然尊奉唐高祖、太宗、懿宗、昭宗，与本朝三祖合为七庙。同光二年，太常礼院上奏说："国家兴起建国之初，已经在北都设置了宗庙。如今已经平定天下、迁都洛阳，恢复了本朝的宗庙。按礼制并无同时设立两处宗庙的规定，请求废除北都的宗庙。"皇帝准奏。明宗天成二年，追尊皇高祖李聿，庙号惠祖；皇曾祖李敖（《五代会要》作教），庙号毅祖；皇祖李琰，庙号烈祖；皇考李电（《五代会要》作霓），庙号德祖，在应州立庙，西京的七庙制度仍沿用同光年间的旧制（按明宗本是太祖的养子，实际上是篡夺了庄宗的皇位，所以欧阳修的《五代史》用"反书"笔法记载此事；他仍旧沿用西京七庙之制，不过是用来粉饰而已）。

愍帝应顺元年，明宗神主应当祔入太庙，中书门下上奏说："如今太庙现祭祀七室，即高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，如今大行皇帝举行升祔之礼，应当把献祖迁出祧庙。"皇帝下令交尚书省集议，最终依从此议（当时议论的人认为，懿