钦定续通典卷七十八

译至大元年十二月，涂全周呈报：曾经看到圣人经典中说："〇（缺字）也就是藏的意思。藏，是不想让人看见。衣服足以装饰身体，棺材包裹着衣服，椁包裹着棺材，泥土包裹着椁。"又看到汉代史书说："孔子是孝子，延陵季子是慈父，他们〇（安葬）骨肉时都很俭薄。这不是刻意求俭省，实在是为了便于遗体。德行越深厚的人，〇（丧葬）就越俭薄；见识越深的人，〇（丧葬）就越谨慎。"我看到江南的流俗，把奢侈浪费当作孝顺，凡是有丧事，就把棺椁做得很大，把衣被弄得很厚，甚至有人用宝钞借着装殓尸体来炫耀，习以成风。这不仅严重违背古制，在法律上似乎也不合适。今后办丧事的人家，除了衣被棺椁依照礼制置办外，不许擅自用金银宝玉器物玩物来装殓。违犯的人以不孝之罪论处，希望以此杜绝盗心，稍微保全孝道，珍惜活人有用的财物，免除死者无益的祸患。奉命一律禁止。

明代品官丧礼大敛之礼，在小敛的次日清晨，在东序陈列衣物，在堂东阶下陈设祭馔，如同小敛的仪式，抬棺材入内，放在堂中稍偏西处。侍者先把衾被放在棺材中，与子孙媳妇们一起洗手，遮盖头部、系好绞带，共同抬起尸体放入棺材中，把生前脱落的头发牙齿以及剪下的指甲放在棺材角落，又察看空缺之处卷起衣物填塞进去，务必使其充实不摇动。用衾被先遮盖脚，再遮盖头，再遮盖左边，再遮盖右边，使棺内平满。丧主、主妇凭尸哭尽哀，然后召唤工匠盖上棺盖钉上钉子，撤去牀铺，用布覆盖灵柩。庶人丧礼大致相同。

大敛奠【宋　明】

宋代司马光《书仪》说：大敛时，祝官带领执事者洗手，捧起新祭馔，从阼阶升堂，放在灵座前。祝官焚香，洗净酒盏，斟酒，陈设祭奠。晚辈依次再拜、哭泣，都如同小敛奠的仪式【《士丧礼》：涂殡完毕就设奠，摆设在室的西南角。注：从此以后不再对着尸体设奠。《既夕礼》：日常供养的馈食、沐浴汤水等，都如同生前每日一样。注：孝子不忍心一天废弃侍奉双亲的礼节，在下室摆设，如同生前一样摆设。《开元礼》：在室的西南角设奠，六品以下在灵座前的席上设奠。停殡在外的，覆盖好棺盖后，在殡所东边设置大敛的祭奠。既殡之后，在下室西间设置灵座，朝东，摆设牀、几案、屏风帷幕、服饰，按时供上饮食及沐浴用水，都如同平生一样。下室，指的是燕寝（日常居室）。没有下室的就在殡所东边设灵座。听闻按古制室中窗牖在西边，门户在东边，所以在西南角设置神位，面朝东是合宜的。现在士大夫家里既不能把灵柩停在厅堂，那么正室之外又没有别的燕寝，而且早晚祭奠又何尝不用饭食，却又在下室西间朝东另设灵座，两处进行馈奠，实在没有道理。而且灵座如果就在殡所而又在殡所东边设奠，也是不合礼的。现在只在灵座前设奠，或许更为简便】。朱子《家礼》说：大敛时在灵柩东边设置灵牀，然后设奠【如同小敛的仪式】。明代品官丧礼，大敛完毕后，在灵柩东边设置灵牀，赞者捧祭馔升堂进入室内，面朝西陈设在席前，内外都各就其位，哭泣如同先前一样。丧主以下各自回到丧次。庶人礼仪，大敛完毕后，在灵柩东边设置灵牀，然后设奠。丧主以下各自回到丧次。

殡【设熬附　宋　明】

宋代品官丧礼，在西阶上方挖掘殡坎，棺材抬入时，内外停止哭泣，将棺材抬升安放在殡所，设置熬制的谷物，头脚各一箱，用木头覆盖在棺材上，然后涂泥，涂完之后，在殡上设置帷幔，祝官取来铭旌放在殡所旁，赞者洗手，捧祭馔升堂进入室内，面朝西陈设在殡前，下堂出去，放下帷帐，内外都各就其位，哭泣如同先前一样。既殡之后，在下室西间设置灵座，朝东，摆设牀、案、屏风帷幕、服饰，按时供上饮食及沐浴用水，如同平生一样，大功以下不同门的亲属各自回家。庶人礼仪，设置熬制的谷物，头脚各一箱，用木头覆盖在棺

译材上，然后涂泥，涂完之后，设置帷幔，赞者捧祭馔进入，陈设在殡前，下堂出去，放下帷帐，内外都各就其位，哭泣如同先前一样。既殡之后，在殡所东边设置灵座，摆设牀、案、屏风帷幕、服饰，按时供上饮食及沐浴用水，如同平生一样，大功以下不同门的亲属各自回家。

明代王廷相回答赵生关于家礼的疑问：问：有丧次的居所，殡侧的居所，两者不知哪个更合适？三天举行大敛，敛后即殡，殡放在堂中稍偏西处。因为疾病垂危时迁到正寝，已经在堂中了。《礼记》说："尸体还未装饰完备，所以要用帷帐遮蔽堂屋。"由此看来，丧次与殡侧其实是一回事罢了。从办丧事的人来说，叫做丧次；从死者来说，叫做殡侧。

将〇（安葬）筮宅【卜日附　宋　明】

臣等谨案：《开元礼》有卜宅、卜日的仪式，而《政和礼》没有，只说墓地和葬期都要提前选择，不知道所选择的用什么方法？如果用龟蓍占卜，必须详细具备仪式，如同《开元礼》一样。现在只说选择，却不记载其仪式，那么可知是用地师（风水先生）的方法了。大概唐代时，相地择日的书虽然已经流行，但儒臣议礼时，还知道依仿古人；到了宋代，就连这种虚文也丢失了。司马光《书仪》中古意还有保存，谨录在下面。

宋代司马光《书仪》卜宅兆葬日【《开元礼》：五品以上用龟卜，六品以下用蓍筮，现在如果不懂卜筮，只用杯珓也可以。如果〇（附葬）于祖坟，就不必再卜筮】既殡之后就要谋划安葬之事【《檀弓》说：既殡后满十天就要陈列明器，现在只要殡毕就可以谋划葬事】既已选择好地点，得到数处，执事者挖开四个角落，把土堆在外面，挖开中央，把土堆在南面【按：将要作为墓穴的地方，挖开四角与中央大致做个标记罢了，因为神灵是否顺从还不能确定】。到场占卜或委托占筮的人【选择较远的亲戚或宾客来担任】，以及祝官、执事者都戴吉冠、穿素服【《杂记》说：大夫占卜宅地与葬日，有司穿麻衣布衰、系布带，因丧事而穿麻鞋、戴缁布冠不加蕤饰，占卜的人戴皮弁，如果用筮，那么史官戴练冠、穿长衣，占筮的人穿朝服。注说：麻衣到缁布冠，不是纯粹的凶服。皮弁则是纯粹吉服中更隆重的。长衣练冠是纯粹的凶服。朝服是纯粹的吉服。现在从简，依照《开元礼》，都不是纯吉也不是纯凶。素服，只是去掉华丽色彩珠玉的装饰罢了】。执事者在墓穴南边设置卜筮席，朝北。主人朝哭之后到墓穴所在处，站在席子南边、正对着土堆中央的位置，朝北，去掉首绖【按：免首绖，就是除去首绖。因为要对着神明，不可以完全用凶服，所以去掉绖而不用，这与袒免的"免"不同】，左手拥抱着（龟或蓍）。占卜或占筮的人站在主人的右边，朝北。占卜筮的人朝东，捧着龟甲前进，面朝南，接受主人的命令，到场占卜的人从旁边下达命令说："孤子某姓名，为父亲某官，选定这处幽宅，希望没有以后的艰难。"占卜筮的人应诺，向右转到席位上，朝北坐下，重述命令【《士丧礼》不重述命令，是士礼从简的缘故。《开元礼》则是接受命令之后再重申一遍】，指着中央的土堆而占卜筮【中封，就是中央的土堆】。占得吉兆后，就捧着龟甲朝东前进，禀告到场占卜筮的人和主人说："顺从。"主人系上绖哭泣。如果不顺从，就再到别处占卜筮，如同先前的仪式。得到吉兆的墓地，执事者在中央土堆及四个角落各立一个标志，正对南门立两个标志。祝官带领执事者进入，在中央土堆的左边设置后土氏的神位，朝南【古代没有这个，《开元礼》才有】，摆放桌椅、盥洗盆和手巾架、酒盏酒壶、脯肉肉酱【如果不能这样齐备，只用平常的两三样食物也可以】，都如同平常日子祭神的仪式【只是不用纸钱】。禀告的人与执事者都进入【占卜的人不进入】，依次排列在神位东南，重行朝西，以北为上，站定后一起再拜。禀告的人洗手，洗酒盏斟酒，上前跪下把酒浇在神位

译前，俯身伏地起身，稍退后朝北站立，把笏板插入腰带，拿着祝辞，走到神位右边，面朝东跪着念道："某年某月初一某日，谨禀告后土氏之神。现在为某官姓名【指主人】营建墓地，希望神灵保佑，使他不遭后患，谨用清酒脯肉肉酱恭敬献给神灵，请享用。"念完起身回到原位，禀告的人再拜后退出。祝官及执事者都朝西再拜，撤去祭馔退出。主人回到殡所前，朝北哭泣。在三个月之内选择安葬的日子【如果墓地遥远，就在不到三个月之前占卜，命名说某月某日】。主人先与宾客商议确定可以安葬的三天日期【指可以办妥各种事务且便于行事的日子，必须用三天备选以防不吉利】。执事者在殡门外门槛西边设置卜筮席，朝北。主人朝哭之后，与众位主人【指死者的各个儿子】一起出来站在殡门外的东墙下，朝西，以南为上位。关闭东边的门扉，主妇站在门内。主人前进站在门南，朝北，去掉首绖，右手拥抱着（龟或蓍）。占卜筮的人站在主人的东北，朝西。占卜筮的人捧着龟甲朝东，前进接受到场占卜筮者的命令，命令说："孤子某人将在这个月某日【先占卜较远的日子如果不吉利，再占卜较近的日子】占卜安葬他的父亲某官考，希望上下都没有近期的悔恨【考是上，降是下，意思是占卜这一天下葬，魂神上下都不会有咎悔的意思吗？按：近悔指下雨不能安葬之类的事。占卜宅地是为长久考虑，所以担心以后有艰难；占卜日子则是眼前的事，所以只求没有近期的悔恨】。占卜筮的人应诺，向右转到席位上，朝西坐下，重述命令。占卜筮结果不吉利，就再起来接受命令，重述命令再占卜。占得吉兆后，起身禀告到场占卜筮的人和主人说："某日可行。"主人系绖与众位主人都哭泣，又派人告诉主妇，主妇也哭泣。主人与众位主人进入到殡所前，朝北哭泣，于是派人通知应当参加葬礼的亲戚同僚朋友【如果是孙子为祖父服丧承嗣，那么到场占卜筮的人就命令说："孤孙某人占卜安葬某位祖父某官。"丈夫，则说："某人占卜安葬他的妻子某氏。"兄弟以及其他亲属担任丧主的，各按照自己的称呼说"某亲某人占卜安葬某亲某官"】。

明代品官丧礼：三月而葬，事先选择可以安葬的地方。因为地有好坏之分，好的地方那里的神灵一定安宁，子孙也一定兴盛；不好的地方则相反。所谓好地，是指土色光润，草木茂盛，将来不会成为道路，不会成为城郭，不会成为沟渠池塘，不会被权贵夺取，不会被耕犁触及，这就是所谓的好地。古人所说的卜其宅兆，正是这个意思，而不是像后世阴阳家所说的祸福之说。已经得到地点，丧主带领执事者在所得的地方挖掘四个角落，把土堆在外面，挖开中央，把土堆在南面，各立一个标志，正对南门立两个标志。庶人礼仪：三个月而葬，选择可以安葬的地方，土色光润，草木茂盛的地方，就是好地。还要谨慎防备五种祸患，使将来不会成为道路，不会成为城郭，不会成为沟渠池塘，不会被权贵夺取，不会被耕犁触及，这样才可以。世人多顺从世俗术士阴阳的说法，既要选择年月日时，又要选择山水形势，认为子孙的贫贱富贵长寿夭折贤明愚昧都取决于此。甚至有终身不下葬的，违背礼制伤害情义，没有比这更严重的了。已经得到地点，就选择日子开辟墓地。

启殡朝庙【宋】

宋代司马光《书仪》说：启殡的日子，执事者迁移灵座和衣架到一旁【因为将要启殡了】。祝官穿凶服【没有丧服的就去掉华丽的装饰】，拿着功布，让哭泣的人停下来，朝北站在灵柩前，高声宣告三遍说："谨以吉时启殡。"宣告完毕，内外都哭泣，尽哀而止【《既夕礼》：商祝袒露免首，拿着功布进入，从西阶升堂，走到台阶顶端不升堂，高声宣告三遍，下命令三遍，然后哭泣。《开元礼》，祝官发

译出三声叹息，现在恐怕惊扰世俗，所以只用其辞】。妇人退避到别处【因为役夫将要进入】。主人及众主人插着丧杖站立，看着启殡。祝官取来铭旌，放在灵座旁边，役夫进入，撤去殡所的涂泥和土坯，打扫干净地面。祝官用功布拂去棺材上的灰尘，覆盖上夹衾【《既夕礼》：祝官取来铭旌放在重（临时神主）上，现在用魂帛代替重，所以放在灵座旁边】。役夫退出，妇人出来就位哭泣。执事者重新设置衣架及灵座在原来的地方，然后撤去昨晚的祭奠，摆上新的祭奠，如同平常早晚祭奠的仪式。朝祖【按：《仪礼记》有朝祢这一环节，礼毕后才到祖庙，现在只说朝祖，是因为祖庙与祢庙共用一庙，举祖以包含祢】。役夫进入，妇人退避，主人站着看视，如同启殡时一样。役夫抬起灵柩前往影堂前，祝官捧着箱子装着魂帛走在前面，执事者捧着祭奠和几案桌子跟在后面，铭旌又在后面，灵柩又在后面【如果天还没亮，灵柩前后都用两支蜡烛照明】。主人以下都跟随，哭泣，男子从右边走，妇人从左边走，重服的走在前面，轻服的走在后面，各按照辈分长幼为序，侍者走在最后。没有丧服的亲属，男的站在男的右边，女的站在女的左边，不与主人主妇并排走。妇人都蒙着头巾【因为有役夫走在前面的缘故，役夫出去后就去掉头巾】。到影堂前，把灵柩放在席子上，头朝北【吕氏《家〇（礼）》按：《书仪》把灵柩放在席子上头朝北，不但事实上不方便，而且道理上也不合适。根据《仪礼·既夕礼》，迁到祖庙，把灵柩正放在两楹之间，用夷牀，可见古礼朝祖时灵柩放在牀上，不是放在席子上。现在世俗放灵柩用长凳，也是夷牀遗留下来的用意】。役夫退出，祝官带领执事者设置灵座及祭奠在灵柩西边，朝东【如果影堂前地方狭窄，就把灵座和祭奠设在附近，随地势方便】。主人以下就位【位置在灵柩的左右前后，如同在殡宫一样】站立哭泣，尽哀而止。役夫进入，妇人回避。祝官捧着魂帛，引导灵柩向右转，主人以下哭泣跟随，如同先前一样到厅堂，把灵柩放在席子上，头朝南，设置灵座及祭奠在灵柩前，朝南。其余如同朝祖的仪式，主人以下就位，坐在灵柩旁边，垫上席子，如同在殡宫时一样，于是轮流代哭，如同未殡之前一样【吕氏《家〇（礼）》按：《仪礼》启殡，早晨起身，在祖庙门外设置盥洗设备，陈列鼎器都如同殡所一样，东方的祭馔也是如此，这说明陈鼎和祭馔都在祖庙而不在殡所。迁到祖庙，把灵柩正放在两楹之间，天亮时就像先前一样设奠，从西阶升降，这说明设奠之礼是在朝庙的时候而不是在启殡的时候。但是启殡时移动灵柩，竟然没有奠祭，似乎在人情上不够周全，所以《书仪》依从《开元礼》设置启奠，而朝祖的时候不设置迁祖奠，现在依从《书仪》】。朱子《家礼》说：出殡前一天，趁着早晨祭奠时禀告迁柩之事【陈设祭馔如同早晨祭奠，祝官斟酒完毕，朝北跪着禀告说：现在选定吉时迁柩，谨此禀告。俯身起身，主人以下哭尽哀，再拜。因为古代有启殡的祭奠，现在既然不涂泥封殡，那么这个礼仪就没有地方施行了，但又不可以完全没有礼节，所以设置这个礼仪】。捧灵柩到祖庙祭拜。又《语类》问：朝祖时有迁祖奠，恐怕是在祖庙之前，祖先没有祭奠而死者难道能独自享用吗？回答说：不必这样理解，礼说中有奠的地方就应当有奠，没有奠的地方就应当没有奠，何必怀疑呢【按：《仪礼注疏》的说法，把朝祢与朝祖分为两天，敖氏则认为同在一天，朝祢那天并没有别的事，何必经历一整天那么久，觉得敖氏的说法更为合理】。

荐车马、明器及饰棺【五代宋元明】

五代丧葬制度：三品以上的人用于载棺的车用开辙车，配油幰（篷布），丝网络饰，两侧画龙虎图案；庶人丧车用合辙车，工商各色人员和吏员中没有官职的、各种没有职务的人，都不得用合辙车。三品以上明器九十件，四神十二时辰在内，

译长度不得超过二尺五寸；五品以上明器六十件，四神十二时辰在内；九品以上明器四十件，四神十二时辰在内，不得超过一尺多。同光三年敕令规定：出殡用轝不得用锦绣，只使用常规素车，人数不限，用素色紫白绢做带额，遮蔽帷幕在轝上，用白粉涂在木珠饰件上，用白丝线。五品六品升朝官用二十人抬轝，车竿高七尺，长一丈三尺，宽五尺，用整幅白绢做带额，妇人用紫绢做带额，都画上云气图案周围遮蔽，上面安装白粉涂饰的木珠饰件二十道。七品八品升朝官用十六人抬轝，车竿高七尺，长一丈三尺，宽五尺，用整幅白绢做带额，妇人用整幅紫绢做带额，周围遮蔽，上面安装白粉涂饰的木珠饰件二十道。六品至九品不升朝官用十六人抬轝，车竿高六尺，长一丈一尺，宽四尺，用整幅白绢做〇（带）额，妇人用紫绢做带额，周围遮蔽，上面安装白粉涂饰的木质珠饰件十六道。周太祖广顺元年，安葬已故枢密使杨邠等人，輴车、魂车、仪椁车、买道车、志石车各一辆。

宋代《太常因革礼》：各种輀车，三品以上，用油幰，朱红丝网络，加饰边，两侧画龙，车竿末端各垂六条流苏；七品以上，用油幰，加饰边，两侧画云气图案，垂四条流苏；九品以下没有流苏。司马光《书仪》说：明器是用木头雕刻成车马、仆从、侍女，各自拿着侍奉的物品，仿照生前的样子而缩小，数量多少依照官品在下帐（记录）中规定【下帐，指牀帐、垫席、椅桌之类，都是仿照生前所用而缩小的】。《既夕礼》有苞二个，注说是用来包裹祭奠所用羊肉猪肉的。《檀弓》说："国君用七个明器，用七辆遣车。"《杂记》说："遣车的数量比照牲畜的数量。"有人问曾子说："君子吃完之后会把剩余的包起来吗？"曾子说："大享之礼既已飨用，就把三牲的祭品卷起来，送回宾馆，是父母把宾客当作表达哀思之情的对象。"晋代贺循用一箱干肉来代替所要包裹的牲体。现在遣奠时既然没有牲体，而且生肉过夜就会腐臭，不如采用贺循的做法更合乎礼制情理。但是遣奠的时候，也应当摆设干肉。奠完之后用蒲草编的箱子包起来，或者用箱子，或者用竹制品盖住，或者用席子、竹席之类包裹都可以。《既夕礼》有筲三个，装黍、稷、麦，现在只用竹器或小瓦罐盛装五谷各五升就可以了。《既夕礼》有罋三个，装醋、肉酱、姜桂粉末。郑玄注："屑，是姜桂的粉末。"现在只用两个小罋盛装醋、肉酱【按：朱子说：苞、筲、罋是用来盛放羊肉猪肉、五谷、酒、醋、肉酱的，虽然是古人不忍心把死去的亲人当作真正死去看待的心意，但实际上并非有用之物，而且干肉腐败会生虫招蚂蚁，尤其不方便，即使不用也可以】。

元代顺帝至元七年十二月，尚书刑部秉承尚书省的札付，是根据中书省的咨文，十一月……

译十八日奏：民间办理丧葬有很多无益的破费，简单举一件事，纸糊房屋、方相（开路神）等物，近年来才兴起设置，有的每家花费一两钞，实在是十分无益，其余类似这样的花费还有很多。已奉旨明确禁止纸糊房子无疑，其余的再加商议，行文都省议定：除纸钱外，凡纸糊的房屋、金钱、人马以及帛制器物、衣服、帐幕等物，钦遵圣旨，一律禁止断绝，咨请查验施行。制定丧事的体例：棺材上张贴的画像、灵马、走唱、孝车前面承应所需用的物品，都依照体例执行。

译明代丧葬制度，太祖洪武五年制定：墙翣，公侯用六，三品以上用四，五品以上用二。明器，公侯九十件，一品二品八十件，三品四品七十件，五品六十件，六品七品三十件，八品九品二十件。引，是牵引灵车的绳索；披，用浅红色布制成，系在輀车四根柱子上，由人在旁边执握，用来防备灵车倾覆。五品以下，用二引二披，左右各二。铎羽旛竿长九尺，五品以上由一人执持，用来引导灵柩；六品以下不用。功布是有官品者所用，长三尺。方相，四品以上四目，七品以上两目，八品以下不用。柳车，上面用竹格加以防护结扎，旁边设置帷幔，四角垂下流苏【按：设置在灵柩旁边的叫墙，墙上有帷幔；设置在上面的叫柳】。当初，洪武二年敕令将开平王常遇春葬于钟山北面，赐给明器九十件，纳入墓中：钲二个，鼓四个，红旗拂子各二，红罗盖鞍笼各一，弓二张，箭三支，灶釜火炉各一，都用木头制成；水罐、甲、头盔、台盏、杓、壶、瓶、酒瓮、唾壶、水盆、香炉各一，烛台二，香盒香匙各一，香筯二，香匙筯瓶茶钟茶盏各一，筯二，匙二，匙筯瓶一，碗二，楪十二，橐二，都用锡制作再镀金；班剑牙仗各一，金裹立骨朶防响节各二，交椅脚踏马杌各一，诞马六匹，枪剑斧弩食桌牀屏风柱杖箱交牀香桌各一，凳二，都用木头制成。乐工十六人，执仪仗二十四人，控士六人，女使十人，青龙白虎朱雀元武神四门神二，武士十人，都用木头雕造，各高一尺。杂物翣六件，璧一件，筐笥楎椸衿鞶各一件，笣二件，筲二件，粮浆瓶二个，油瓶一个，纱厨暖帐各一，束帛青色三段，浅红色二段，每段长一丈八尺。后来定制，公侯九十件的按此执行，其余依次递减。

　　祖奠【宋、明】

宋代司马光《书仪》：祖奠，执事者准备祖奠的酒馔，如同殷奠一样。这天申时【祖礼本用日昃，即太阳过中午的时候，如今宜比夕奠稍早，用申时即可】，主人以下卑幼都站立哭泣，祝官率领执事者在灵前摆设酒馔。祝奠完毕后退下，面朝北跪告说："永远迁移的礼仪，灵柩的时辰不会停留，谨恭奉柩车，遵循祖道之礼。"俯伏起身，其余如同朝夕奠的仪式。主人以下各复原位坐下代替哭泣，一直到发引出殡。【按：《仪礼·既夕礼》称奠祭有四次：葬前一日，灵柩迁到祖庙，天亮时行奠祭如当初，这就是所谓迁祖奠；日头偏西时装载，摆设席位再奠祭如当初，这就是所谓祖奠；宾客赠送助葬物品，兄弟赙奠也可以，这就是所谓有服亲属的奠祭；葬日天亮时陈设鼎中的祭品行奠祭，这就是所谓大遣奠。可见葬前一日先有迁祖奠，其次是祖奠，再其次才有服亲之奠。《书仪》将亲宾之奠放在祖奠之前，似乎不合古制】

明代品官礼：启灵那天晚上，发引。祝官率领执事者在灵柩东边设置祖奠。祝官奠酒完毕，走到祭馔前，面朝南北跪告说："永远迁移的礼仪，灵柩的时辰不会停留，谨恭奉旋车，遵循祖道之礼，请享用。"过一会儿，撤去祭品。庶人礼，申时设置祖奠。祝官斟酒完毕，面朝北跪告说："永远迁移的礼仪，灵柩的时辰不会停留，如今恭奉柩车，遵循祖道之礼。"俯伏起身。第二天天亮，舆夫将大舆抬入中庭。执事者撤去祖奠。祝官面朝北跪告说："如今将灵柩迁入舆车，谨此禀告。"于是迁移灵座，放置在旁边。

　　赗赙【五代、宋、明】

后唐明宗长兴元年下敕：太常礼院的惯例，凡是赙赠布帛，说"段"不说"端匹"。每二丈为一段，四丈为一匹，五丈为一端。近来三司支付调遣时，多按每段全支端匹计算。此后凡支付赙赠布帛，只说合计应支多少段，由库司临时统一折算丈尺给付，不得多有支出浪费。二年，中书门下再次上奏：尚书都官

译员外郎知制诰张昭远遭遇母丧。臣以为大臣去世，有吊祭的恩典；群臣居丧，却没有慰问的先例。地位有高有低，但君臣之间的情义，不应有所偏废。况且身为卿士的人很多，而父母俱在的却很少。这实在关系到孝道，应当牵动圣上的心怀。张昭远希望能得到些许恩赐。从此以后朝臣如有遭遇父母丧事的，也请求颁赐。这份奏状已经印发，现在具列各级官员应给的支给数目：文班左右常侍、谏议、给事、舍人、诸部尚书、太子宾客、诸寺大卿、御史中丞、国子祭酒、詹事、左右丞、诸部侍郎，绢三十匹，布二十匹，粟米各二十五石；起居补阙、拾遗、侍御史、殿中、监察御史、左右庶子、诸寺少卿、国子监司业、河南少尹、左右谕德、诸部郎中、员外郎、太常博士，绢二十匹，布十五匹，粟麦各十五石；国子博士、五经博士、两县令、著作郎、太常宗正、殿中丞、诸局奉御、大理寺、太子中允、洗马、左右赞善、太子中舍、司天五官正，绢布各十五匹，粟麦各十石；左右诸卫大将军、左右诸卫将军，绢二十匹，布十五匹，粟麦各十五石；左右率府副帅，绢布各十五匹，粟麦十石。奉敕批准照此办理。张昭远所应支给的绢布粟麦，仍依所定官职品级发给。

宋朝制度，赙赠：凡是近臣以及带职事官去世，若不是诏令安葬的，如果有丧事报讣或者迁葬，都要赐给赙赠，由鸿胪寺与入内内侍省按照旧例来定夺，其中曾经担任过两府或近侍职务的，多半增加数额，绢从五百匹到五十匹不等，钱从五十万到五万不等，另外还赐羊、酒，各有等差，其中待遇优厚的还给予米麦香烛。从中书、枢密以下，到两省五品、三司、三馆的职事官、内职、军校以及执事禁近的官员，本人去世或父母近亲去世，都有赏赐；宗室的期功、袒免亲，乳母，夭折的子女以及出嫁的女子，各有固定的数目；如有特恩加赐的，则按情况轻重来定隆重或减省的程度。太祖建隆元年十月下诏，凡死于战阵箭石的人，每人给绢三匹，并免除其家三年赋役，由地方长官加以抚恤。仁宗庆历二年下诏，阵亡的军校若无子孙的，赐给其家钱财：指挥使七万，副指挥使六万，军使、都头、副兵马使、副都头五万。神宗熙宁七年参酌旧制，制定新的规则：凡臣子丧事，若同时有两人以上应各自支给孝赠的，只按数目多者给付；官职与差遣两方面都应赙赠的，从多的一项给付。诸位两府使相、宣徽使以及前任宰臣，若已因问疾或浇奠而受赐、不愿意由朝廷勅令安葬的，以及宗室未经浇奠而支赐的，虽然不属于勅葬，也一并支给赙赠；其余的但凡已经过问疾或浇奠支赐，或者已由勅令安葬的，就不再支给赙赠。前两府大臣如果只是浇奠、只支赙赠的，仍加绢一百匹、布一百匹、羊酒米麫各十份。凡支给孝赠，在京城的羊每口折支钱一贯，用来折算第二等绢，每匹折钱一贯三百文，其余支付本色实物；在外地的米支给白粳米，麫每石支给小麦五斗，酒支给低档的，其余依市价折钱。诸文臣卿监以上、武臣原任诸司使以上，分司致仕后去世的，其赙赠都按照现任官职的三分之二给付。【《政和五礼新仪》品官丧仪：如果派使者致送赙礼，使者到达后站在大门外的西侧，面朝东；随从捧着装有黑色浅红色束帛的箱子，站在使者旁边。赞礼者进去禀告，主人站立哭泣。赞礼者引领使者进入，站在门内西侧，面朝东；随从把箱子交给使者，主人停止哭泣。使者捧着箱子稍向前，面朝东说："某某封号某某官职，派我来赙赠。"主人哭泣并再拜。使者又稍向前，坐下放好箱子，起身回到原位。掌事者上前坐下捧起箱子，起身向东退出。使者出去，主人行礼相送。庶人丧仪与此大致相同】明太祖洪武二十六年定优给之例，凡阵亡、失陷、因公伤故、溺水身亡的，全额支给；边远守御、出征以及出海运粮而病故的，减半支给。一品米六十石，麻布六十匹；二品米五十石，麻布五十匹；三品、四品米四十石，麻布四十匹；五品、六品米三十石，麻布三十匹。凡是公侯，不论病故还是阵亡，都只给麻布一百匹。嘉靖六年规定，凡在京文武官员及其夫人病故的，只给予应得的祭葬待遇，其斋

译粮、麻布一律裁减革除。

　　遣奠【宋、明】

宋代开宝九年十月太祖驾崩，第二年四月十三日行祖奠礼，撤去灵位摆设至明德门外，举行遣奠礼。司马光《书仪》：祖奠。第二天天亮，执事者备办遣奠，如同殷奠一样。舆夫将大舆抬到厅堂前，中庭的执事者撤去祖奠。祝官恭奉迁移灵座，放置在旁边，祝官面朝北告说："如今将灵柩迁入舆车，谨此禀告。"妇人回避退位，召来舆夫迁移灵柩，然后装载【装载是指把灵柩抬升到舆车上，用新的粗绳左右捆束灵柩固定在舆车上，再用横木楔住灵柩两侧的脚部，使其不能摇动】。男子跟随灵柩哭泣，下来查看装载情况，妇人仍在帷帐中哭泣。装载完毕，祝官率领执事者把灵座迁到灵柩前面，朝南，于是设置遣奠。只有妇人不在场，其余仪式如同朝夕奠。执事者撤去所奠的肉脯，放在抬牀上。执事者撤去遣奠【如果灵柩要从别处运回乡里安葬，那么只需设置酒果或者醢酱，早晨哭祭后就上路，到安葬日的早晨才举行遣奠礼】。祝官捧着魂帛，登上灵舆焚香，妇人揭开盖头走出帷帐，走下台阶站立哭泣。有留在家中守护而不送葬的，在灵柩前哭泣，尽哀之后回去。地位卑幼的则行再拜礼辞别。杨复说：丧奠之礼有三种变化：刚死时奠祭设在尸体东边，小敛之奠也是如此；已经入殡后奠祭设在室内西南角，摆设席位朝东，朝夕奠、朔月奠、荐新奠也是如此；启殡进入祖庙，席位设在灵柩西边，奠祭如当初设置。所谓"如当初"，是指如同室内神位一样朝东。朝祖奠也是如此，降奠以及祖奠、遣奠都是如此，只是改设在灵柩东边有所不同。

明代品官礼：灵柩起行时，先举旌，其次是纛。丧主以下跟随在灵柩后面哭泣，妇人跟在其后。于是抬起灵柩升上舆车，内外哭位如同当初。在庭中的仪式：于是在灵柩车前设置遣奠，如同祖奠的仪式。祝官奠酒完毕，过一会儿撤去祭馔。祝官捧着魂帛，放置在灵车上，另外用箱子盛放神主，放在魂帛后面。灵车启动，随从人员如常。庶人礼：召来役夫迁移灵柩上舆车，丧主跟随灵柩哭泣察看装载情况，妇人在帷帐中哭泣。装载完毕，祝官率领执事者把灵座迁到灵柩前面，朝南。于是设置遣奠，奠祭完毕，执事者撤去祭奠。

　　器行序【宋、元、明】

宋代朱熹《家礼》：灵柩起行，方相等在前面引导，如同陈列器物的次序。明代邱濬《补仪节》说："先是方相，其次明器牀，其次铭旌，其次灵车，其次大舆，两旁夹以功布及翣。"如今世俗送葬，有用食案跟随的，遵从习俗使用也可以。

元代世祖至元二十一年九月，行御史台咨文依据陕西汉东道按察司呈报：所辖城郭之内，遇有丧事的人家，往往都雇用差役人等，掌打茶褐色伞盖仪仗等物件送殡。有权势的人家，由官府派拨；士庶人家，则出钱雇请。详察这种情况，实在违背了国家设置仪仗规制的礼法，应当予以禁止。呈报给中书省，札付送礼部商议，认为：如果是品官遇有婚丧之事，只按照品级职位应得的仪从来送迎，此外一律禁止无官职的百姓等僭越使用，这样似乎比较合乎礼制。都省批准依此施行。武宗至大三年，下令禁止出殡时使用音乐。

明代品官礼：灵车启动，随从人员如常。灵车之后，方相车其次，志石车其次，明器舆其次，下帐舆其次，米舆其次，酒脯舆其次，食舆其次，铭旌其次，纛其次，铎其次，挽歌其次，然后是柩车。丧主及诸子都穿着绖杖衰服，赤脚哭泣跟随。其余各人依照丧服的精粗为序排列。庶人礼：灵柩起行，明器、铭旌等在前引导。丧主以下，男女哭泣步行跟随，尊长其次，无服的亲属再其次，宾客又其次。

　　挽歌【五代、宋、元、明】

后唐明宗长兴二年下诏，五品、六品经常参预朝会的官员丧礼，抬舆者

译二十人，挽歌八人；七品经常参预朝会的官员，挽歌六人。

晋高祖天福十二年，安葬已故魏王周太祖。广顺元年，安葬已故枢密使杨邠、侍卫使史宏肇、三司使王章，按例都用一品礼，挽歌三十六人。

宋代诏葬礼院的惯例：三品以上挽歌者排四行，共十六人；五品、六品挽歌八人；七品、八品挽歌六人；九品挽歌四人。都戴白色练帛制的帻，穿白色练帛制的褠衣，都执持铎和绋绳，都穿鞋袜。

元代丧事惯例，灵马导引唱歌，这就是挽歌的遗风。

明代品官仪，灵车启动，纛、铎之后，其次就是挽歌。

　　钦定续通典卷七十八

《史部,政书类,通制之属,钦定续通典》

　　钦定四库全书

　　钦定续通典卷七十九

　　礼【凶】

　　丧制下

　　仪【含仪附晋唐宋辽金元明】

晋代仪制依据汉魏旧例，将要出殡时设置吉凶卤簿，都配有鼓吹乐。新礼认为礼制中没有吉驾导从的规定，臣子不应该在服丧期间脱去衰麻孝服，而穿黄色吉服。所以废除吉驾卤簿；又因凶事不用音乐，要停止八音之乐，也废除凶服时的鼓吹。挚虞认为，祥车空着左边的位置，就相当于如今的容车。应当制定新礼，设置吉服导从如同旧制，其凶服时的鼓吹应当废除。皇帝下诏依从此议。晋室南渡之后，淮南小中正王式，其继母原是前夫之妻后来改嫁给王式之父。王式之父去世，服丧期满后，继母商议要回到前夫家。前夫家也有继子奉养她直至去世，于是就与前夫合葬。王式自称父亲临终时，母亲请求离去，父亲答应了。于是按出母之礼制定齐衰期服。卞壸上奏说："就算王式父亲临终时答应了，那也必须正名分，依照礼制却是没有依据的。如果丈夫有此命令，就必须明示七出的罪责，理应在世时就休弃她，没有理由等到断绝了夫妻情义之后，还留在夫家为她服丧。如果王式的父亲临终时神志昏乱，让妻子去留自便，那这一定是妻子以非礼相要挟，那么这种生离死别就不能听从。王式应当依礼加以纠正。王式的母亲对丈夫在世时侍奉到死，并非是已经断绝关系的妻子；丈夫死后为她制服，也不算作没有名分的妇人。她自称守节，并非改嫁离绝的裁断，是发生在丈夫死后。丈夫既已去世，正是儿子应当侍奉的时候，可是王式却把她当作被休弃的母亲。这是做儿子的把母亲赶出家门啊，以致她活着时无处容身，死后也无处安葬，只能寄命于别人家中，埋葬在无名之家。家门之内，如此违礼背义，是开天辟地以来未曾有过的。对于父亲来说，没有追念亡者的善行；对于母亲来说，没有尽孝尽敬之道。活着时可以任意去留，死了却要和路人合葬，可以说是生前奉养不合礼制，死后安葬也不合礼制。这有损于世间教化，不可以让他担任评定人伦、纠正是非的职务。"皇帝准奏，王式于是终身被废弃不用。【按：与前夫合葬，这是仅见的一例。假使死者有知，将如何在地下面对前夫？卞壸的论断是正确的。杜佑《通典》记载，唐代定安公主薨逝，王同皎之子王繇请求让她与其父合葬，夏侯铦驳斥说："在世的时候已经与前夫恩义断绝，去世之日应当依照后夫之礼合葬。"就是这个道理】

唐中宗时，韦皇后请求妃、公主、命妇以上去世都赐给鼓吹乐，皇帝下诏准许。左台侍御史唐绍进言说："鼓吹乐本是军队的用乐，黄帝在涿鹿之战时，用它来警戒护卫，所以曲目中有《灵夔吼》《雕鹗争》《石坠崖》《壮士怒》之类。只有立功之臣，诏令出殡时才能兼用鼓吹。男子有安定四方的功勋，因此加以恩宠，即便是郊祀天地也不参与设置仪容，怎能让它接触到闺阁妇人呢？按照律令，五品以上官员去世时的仪从没有赐给鼓吹的，只有京官五品可以借用四品的仪制，这是