钦定续通典卷五十一

译祖是由懿宗赐姓，以旁支承继大宗，按例应以懿祖为始祖，其次是昭宗即可，不必以神尧为始祖、太宗为宗。如果依照汉光武帝的先例，则应在代州立献祖为始祖以下的亲庙，唐朝旧庙依照旧礼奉行即可。而议定谥号的人忘记了咸通年间已有一位懿宗，如今又称"懿祖"，父子二人的称号都带"懿"字，这在道理上说得通吗？把朱邪氏三代与唐朝的四庙连排昭穆次序，是不合礼制的。议论祧迁的人不知道懿祖是从唐朝受赐姓氏的，如今却要迁出祧庙；如今又轮到献祖，若以礼而论，应当先迁昭宗，再迁懿宗才是，而懿祖的地位如同唐朝的景皇帝，怎么可以迁出祧庙呢？按《五代史·庄宗本纪》记载，咸通年间朱邪赤心因跟随朝廷讨伐庞勋有功，被赐姓名为李国昌，可见受赐姓氏的是这一支，应归于献祖名下，而非懿祖。此处依据《文献通考》及《五代会要》辑录）。

后晋高祖天福二年，中书门下上奏说："皇帝到达京城后，尚未建立宗庙，有关部门请求先建立高祖以下的四座亲庙；至于始祖之庙，尚不敢轻易议定，请命尚书省百官共同商议。"御史中丞张昭建议说："臣读遍十四代的史书，只有殷、周二代分别以契、后稷为太祖，自汉、魏以来，都是在亲庙之中，以有功之人为太祖，没有追尊始祖的先例。请求依照隋、唐立国之初的做法，创立四座亲庙，从四世祖先当中推举名位最高者为太祖。谨此议奏，供皇帝裁决。"皇帝敕令尚书省集议后上奏，最终仿照唐朝的旧制，追尊皇高祖石璟（《五代会要》作景），庙号靖祖；皇曾祖石彬（《五代会要》作郴），庙号肃祖；皇祖石昱，庙号睿祖；皇考石绍雍，庙号献祖（《五代会要》作宪祖）。天福四年十一月，太常礼院上奏请求："把至德宫的正殿隔成五室，每间分为三部分，距地面南侧四尺处用石头做成神龛，每龛可容纳两座神主。庙的南面建一座屋子，设三道门，每道门有门钉二十四枚；东西两侧各建一座屋子，各设一道门，门上不设门钉。皇帝、皇后的神主原本供奉在青化里的寝宫，祭祀前两天将其迎入新庙安置。"少帝天福七年十一月，将高祖的神主祔入太庙。

后汉高祖天福十二年（当时后汉高祖已经即位，但仍沿用后晋"天福"的年号），太常博士段颙奏请设立高祖、曾祖、祖、祢四座亲庙，并向上追尊远祖汉光武皇帝为百代不迁之庙，位居东向的尊位。吏部尚书窦贞固等人议论说：古

译代在四亲庙之外，是否追尊立祖立宗以彰显功德，本无固定的数目。如今除四亲庙外，又请求尊奉汉高皇帝、汉光武皇帝为世祖。于是追尊皇高祖刘湍，庙号文祖；皇曾祖刘昂，庙号德祖；皇祖刘僎，庙号翼祖；皇考刘琠，庙号显祖；又以汉高皇帝为高祖、汉光武皇帝为世祖，这两庙都永不迁毁，共为六庙（当时议论的人认为，天子建国各自依循其发迹之处：尧本出自唐侯，禹诞生于大夏，就是这样的例子；立庙都是尊奉那些建立功业的祖先，比如商代尊契、周代尊后稷，也是这样的例子。后汉高祖起家于晋阳，却去追认两汉皇帝为祖先，只是因为同姓便当作远祖，这非常不合道理。窦贞固等人又把四位平民出身的近亲祖先，硬要向上攀附汉高祖、汉光武帝，这样做就更加荒谬悖理了）。

后周太祖广顺元年，有关部门商议建立四座亲庙，于是追尊皇高祖郭璟，庙号信祖；皇曾祖郭谌，庙号僖祖；皇祖郭蕴，庙号义祖；皇考郭简，庙号庆祖。广顺三年九月，太常礼院进言说：依照洛阳旧京的规制，庙室共十五间，从中分隔为四室，两端设有夹室，四面设神门，每座门的屋宇各三间，门钉二十四枚，另外还设有斋宫、神厨等屋宇，都建在都城之内，请命有关部门加以修建奉祀，皇帝准奏。十二月，四庙的神主从西京运到，在西郊举行迎接之礼，然后祔入太庙。世宗显德五年夏四月庚申日，把五室的神主祔入新建的太庙。

宋太祖建隆元年，有关部门请求建立宗庙，太常寺上奏尊皇高祖文安府君为文献皇帝，庙号僖祖；皇曾祖中丞府君为惠元皇帝，庙号顺祖；皇祖骁卫府君为简恭皇帝，庙号翼祖；皇考武清府君为昭武皇帝，庙号宣祖。太祖亲临崇元殿，备齐礼仪册立四座亲庙，奉安神主，举行上谥的礼仪。太宗太平兴国二年正月，有关部门进言说：唐代制度，长安太庙共九庙，同处一殿而分设各室，殿制共二十一间，每间都是四柱，东西两端各设一间夹室，殿的前后各设三级台阶，东西两侧各设两级侧阶。本朝太庙原设四室，每室三间，如今太祖升祔太庙，共成五室，请求仿照唐朝制度，东西两端留出夹室，其余十间分为五室，皇帝准奏。四月己卯日，奉太祖神主祔入太庙。

真宗咸平元年，判太常礼院李宗谔等人进言：臣等看到僖祖被称为曾祖、高祖，太祖被称为伯父，如今请求僖祖正式称庙号，顺祖以下则依照《尔雅》中关于考妣、祖父母及伯父的称谓来称呼，此事下交尚书省商议。户部尚书张齐贤等人说："过继给他人为后嗣的人，就成为其子，这是为了尊崇本宗祖先并重视正统的缘故。"又说《礼记》记载："天子对旁系亲属不服丧期之服，怎么能在宗庙之中出现称呼伯父的名分呢？"请求从今以后凡是在太庙举行祭祀之事，对太祖及各祖之庙都称"孝孙""孝曾孙"，对太宗之庙则称"孝子"。至于《尔雅》中的那些称谓，不适用于宗庙祭祀。皇帝下诏交礼官议定后上奏。礼官进言说：兄弟相继承统，应算作同一代，每逢大祭，太祖、太宗在昭穆中处于同一位次，祝文应当一律称"孝子"。皇帝下诏命尚书省再加商议，仍旧坚持"过继为后嗣者即为其子"的说法。礼官再次商议，历引经典依据，认为经典中并无兄弟之间互为后嗣的说法。又查太宗祭祀太祖二十二年间，一直自称"孝弟"，这本是不可更改的定制，又怎么可以事后追改呢？从今以后遇合祭之日，太

译祖、太宗依照典礼处于同一昭穆位次而分开设座，皇帝对太祖仍旧自称"孝子"，其余仪节都遵照旧制办理（按：兄弟同处一个昭穆之位，这本是不可更改的道理，如果一定要把每一位皇帝都算作单独的一代，那么兄弟四人相继为君，势必会出现祭祀轮不到自己父亲的情况。至于认为称"伯父"于礼义并无妨碍，这种说法未免有失偏颇）。

仁宗景祐二年五月，下诏说：帝王奉祀祖宗，崇尚功德，祭天祀地时，要以祖宗配享作为主祭对象；至于审定合祭之礼，则应使功德卓著的祖宗百世不迁。命如今的礼官辨明配享的次序，确定两处祧庙的位次。礼院请求以太祖作为固定的配享对象，太宗、真宗二宗则轮流配享；将来皇帝亲自祭祀时，请以太祖、太宗、真宗三位圣主一并配享，以彰显与天相对、极为隆盛的祭祀，申明对祖宗深远的追念之情。皇帝下诏恭敬依从。

康定元年，直秘阁赵希言上奏说："天子设七庙，亲庙五座，祧庙两座，若依照古制来确定，那么僖祖、顺祖二祖的神主就应当迁出祧庙之列了。应当为每座神主各设一庙一寝……"

译有人提议在前面另立一庙，把现有的十六间作为寝殿，再另立一座祧庙，各室分别题写庙号，凡是宝物、神御之物应当销毁的都销毁。"同判太常寺宋祁说："郑康成认为周代制度是立二昭二穆，加上太祖、文王、武王共为七庙，这只是一家之说，不足以援引作为准则。自荀卿、王肃以来都说天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，依次递减二庙。本朝已历七世，不必用郑氏的说法。僖祖到真宗才刚满六世，不应就立祧庙。再者周代、汉代是每位皇帝各立一庙，晋、宋以来则大多同一大殿分设异室。本朝以七室代替七庙，沿袭已久，不可轻易更改。又《周礼》记载天府掌管祖庙所收藏的宝物……凡属此类的都在其中。那些神御法物，请另设库房收藏。"从此各室题写庙号，并建立了神御库。

嘉祐八年，仁宗即将祔庙，孙抃等人请求增设为八室，以合乎天子事奉七世祖先的礼制。修奉太庙使蔡襄呈上八室图，把庙室连同夹室扩建为十八间。卢士宗、司马光认为太祖以上的神主，虽然辈分尊于太祖，但亲缘已尽就应当迁走。如今议定升祔僖祖，就应当迁走夹室中的神主。孙抃等人再次商议，认为自唐至周，各朝庙制虽不同，但都是七世。周以来所谓的太祖，并非最初受命称帝之人，而是特指始封之君。如今僖祖虽非始封之君，但确是立庙之祖，眼下庙数还未超过七世，若就此毁掉他的庙、迁走他的神主，考之三代之礼，并没有这样的先例。于是保留僖祖之室，以凑足七室之数。

英宗治平三年，下诏遵照皇太后的训示，建立濮王的园庙，让濮王的子孙主持祭祀事宜【英宗是濮安懿王之子，仁宗在位年久无嗣，于是立英宗为皇子。等到英宗即位后，宰相韩琦等人上奏请求交由有关部门商议濮安懿王应行的典礼。诏令从容商议。治平二年才诏令礼官与待制以上官员商议。翰林学士王珪等人上奏，认为应当遵循前朝追封近亲尊属的先例。中书省援引礼制及五服年月敕。继承人对所继承和所出生的两方都应称父母。又，汉宣帝、光武帝都曾称生父为"皇考"。如今王珪等人议定称濮王为"皇伯"，在典礼上并无明确依据。请交尚书省会同三省、御史台一并商议上奏。于是御史吕诲等人弹劾欧阳修首倡邪说，韩琦、曾公亮、赵槩附和错误主张之罪，坚决主张按王珪等人的意见办理。不久宫中传出太后手诏，濮安懿王称"皇"，谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏都称"后"。英宗当天亲写诏书说："称亲之礼，谨遵太后训示。至于追尊的典礼，岂能轻易担当。姑且把陵墓辟为园，就园立庙，让濮王的子孙主持祭祀。"第二天，吕诲等人因所奏之事未被采纳，极力辞去御史台之职。吕诲等人离职后，濮议之事也就搁置了】。治平四年九月，把僖祖的神主迁藏于西夹室，将英宗的神主祔入太庙。

神宗熙宁五年，中书门下上奏说："僖祖以上的世系已无从考知，那么僖祖有庙，与商代的契、周代的稷恐怕并无不同。如今毁掉他的庙而把神主收藏在夹室，是贬低祖先的尊位，却下祔于子孙之列，恐怕不合乎侍奉祖宗'事死如事生'的道理。请交两制官员商议，采取妥当的办法。"翰林学士元绛等人议定："自古受命称帝的君主，都凭功德享有天下，必定推本溯源以尊崇侍奉其祖先。当太祖受命之初，建立四亲庙，僖祖以上的世系已无从考知，那么僖祖作为始祖是无可怀疑的。如今把僖祖的神主迁藏在太祖之室，那么在祫祭之日就都要降格与太祖合祭了。请把僖祖之庙定为始祖之庙，才合乎礼制之

译意。"当时王安石任宰相，极力支持元绛的意见。熙宁六年春正月，恢复僖祖为太庙始祖，把顺祖迁入夹室【当时翰林学士韩维议论说："从前先王拥有天下，追溯其基业发端之处而奉为太祖，所以子夏为《诗经》作序，称文王、武王的功业起于后稷。后世拥有天下的人，之前没有可依凭的先祖，所以就以创业之主为太祖。本朝太祖皇帝功德卓著，被尊为宋太祖，没有人对此有异议。僖祖虽然是高祖，但追溯其功业，看不出有何所本。向上追寻世系，又不知从何而始。如果照契、稷那样奉祀他，恐怕于古无据，在今日也难以安心。如今的庙室制度与古代不同，古代每庙各自独立，如今祖宗同处一室。而西夹室位于顺祖之右，考究尊卑的次序，似乎也无妨碍。"皇帝认为韩维的说法近于妥当，但王安石认为韩维所说夹室以右为尊的说法不合道理，皇帝也认同这一点，于是采纳了元绛的意见】。

元丰元年，详定礼文所绘图呈上八庙异宫之制，以始祖居中，昭穆分列左右，从北往南依次排列：僖祖为始祖，翼祖、太祖、太宗、仁宗为穆，位在右；宣祖、真宗、英宗为昭，位在左，都是面朝南、以北为上位。陆佃说："太祖之庙百世不迁，三昭三穆则亲缘已尽便依次迁毁。"论者若以为昭永远是昭、穆永远是穆，那么尊卑次序就会失当。于是又重新绘图呈上八庙昭穆之制，以翼祖、太祖、太宗、仁宗为昭，位在左；宣祖、真宗、英宗为穆，位在右，都是面朝南、以北为上位。何洵直绘图呈上八庙异宫之制，援引熙宁年间的礼仪：僖祖处于正东向之位，顺祖、宣祖、真宗、英宗面南为昭；翼祖、太祖、太宗、仁宗面北为穆。又依晋人孙毓、唐人贾公彦的说法：始祖居中，三昭在左，面南以西为上；三穆在右，面南以东为上，绘制两幅图呈上。诏令等庙制建成之日再作定夺。

元丰八年，太常寺上奏说："诏书已定为七世八室之制，如今神宗皇帝升祔，翼祖已在七世之外，应当与简穆皇后一并祧藏于两夹室的石室之中。"十一月，将神宗的神主祔入第八室。自英宗以上至宣祖，依次向上迁移。

哲宗元符三年，礼部、太常寺上奏说：哲宗升祔，应当仿照晋成帝的先例，在太庙正殿增设一室，……祔庙之日，神主祔入第九室。诏令下发侍从官商议，都同意所奏之言。皇帝采纳了这一意见【在此之前，李清臣任礼部尚书时，最先提出增室的建议。到此时，蔡京、陆佃等人商议，认为哲宗承继神宗的大统，父子相承，理当自成一世，应当把神宗列为昭而在上，迁走宣祖，以合于古时三昭三穆之义。适逢李清臣任门下侍郎，极力辩驳，蔡京、陆佃等人的建议于是被搁置未能施行】。

徽宗即位，下诏仁宗、神宗庙永远祭祀不祧迁。崇宁二年，下诏祧迁宣祖，把哲宗的神主祔入太庙第八室。崇宁三年，下诏恢复翼祖、宣祖，命有关部门商议。礼部尚书徐铎说：唐代的献祖、中宗、代宗，与本朝的僖祖，都曾经历祧迁而后又恢复。如今在宣祖当祧之际保留他，又在翼祖已祧之后恢复他，以凑足九庙之数，于礼并无不合之处。于是任命徐铎为修奉使，把太庙正殿扩建为十室。

高宗绍兴五年，吏部员外郎董棻上言：恭惟太祖受命于天，统一天下，推究其功德的根本所在，应当在祫祭之日，正定东向之尊位。仁宗在位时曾经议论太祖应居东向，朝廷议论一致赞同，因此当时大祫之礼上排列昭穆而空出东向之位，都是因为不敢让非受命之君居于此位。到了熙宁初年，僖祖依世次应当祧迁，恰逢王安石当权，主张尊僖祖为始祖，……居于东向，士大夫都以太祖不能居东向之位为憾事。到了崇宁年间，宣祖当祧，恰

译逢蔡京当权，建议设立九庙，已经祧迁的翼祖、宣祖便一并依旧沿用，一直延续到今天，太祖仍居第四室，遇到大祫之礼便处在昭穆之列中。如今若能正定太祖居于东向之尊位，就完全合乎礼经。太常寺丞王普又说：自古以来，众庙依次迁毁，唯独太祖不迁，这是因为太祖就是本朝立庙的始祖，可见"太祖"是庙号而非谥号。想当年太宗继位之初，太祖的庙号已经确定，等到熙宁年间尊僖祖为始祖，百世不迁，祫享时居东向，太祖反倒屈居穆位，这就名实不符了。如果认为熙宁时的礼制是对的，那么僖祖应当称为太祖，而太祖应当改换庙号，然而这样一来太祖的名号就不正当了，那么先前的失误就更大了。如今应当奉太祖的神主居于第一室，永远作为庙中的始祖，祫祭时便正定其东向之尊位，禘祭时则迎请宣祖的神主，而以太祖配享。皇帝认可了这一建议，于是开始在临安建立太庙，把神主迎请安置于此。绍兴七年四月，在建康筑建太庙，把临安府的太庙改作啓祖殿。十二月，把徽宗祔入太庙。绍兴十六年扩建太庙，遵从太常寺的奏请，仿照在京的庙制建造祏室。

光宗绍熙五年【当时宁宗已经即位】，吏部尚书郑侨等人上奏请求祧迁僖祖、宣祖二祖，正定太祖东向之位。不久另立僖祖别庙，用以收藏顺祖、翼祖、宣祖三祖的神主。十二月，把孝宗祔入太庙【按：关于太祖居东向之位的议论，熙宁年间韩维等人已经极力主张，南渡以后董棻、王普最先提出这一建议，高宗也认为太祖开创基业、始受天命，祫享时理应居于东向之位。到这时郑侨等人上奏请求，于是祧迁僖祖、顺祖、翼祖、宣祖四祖，而正定太祖东向之位，这确实是不可更改的定制。然而当时朱熹正在经筵讲学，独自上奏议状，逐条陈述其中不可行的四大要点，认为元祐年间的大儒程颐虽曾赞同王安石的论说，但他仍以为这是义理人心之所共同认可的，以至于不惜以去留相争。马端临则认为朱熹这是胶柱鼓瑟、党同伐异，由此可见议礼之难】。

理宗宝庆元年四月，宁宗祔庙。御史台上言：太祖是开国称帝之君，理当有太祖之庙；太宗祔于太祖，是一世之庙；真宗、仁宗、神宗、高宗都各有制书规定永祀不祧，不在三昭三穆的范围之内，那么本就不在九庙的数目之中。自太祖以至宁宗皇帝，才刚满六庙，应当增建一室以崇奉升祔，不应当再议祧迁。这在礼制上是合宜的，在情理上也是稳妥的。诏令依此办理。

辽代历代皇帝各有其庙，圣宗开泰八年在中京建立景宗之庙。开泰九年十二月，下诏在中京建立太祖之庙，制度、祭器都遵循古制。兴宗重熙二十一年七月，追尊太祖的祖父为简献皇帝，庙号……祖；追尊太祖的父亲为宣简皇帝，庙号德祖。天祚帝乾统三年十一月，追尊太祖的高祖为昭烈皇帝，庙号肃祖；追尊太祖的曾祖为庄敬皇帝，庙号懿祖。

译金朝初年没有宗庙。太祖天辅七年，在上京修建宁神殿，按时进献祭享。从此各京城都设立了庙，只有在京师的才称作太庙。太宗天防三年十月，下诏在西京修建太祖庙。熙宗即位第二年【当时仍沿用太宗年号，称天防十四年】，规定始祖、景祖、世祖、太祖、太宗的庙都永不迁毁。皇统三年，才在上京修建太庙，皇统八年庙建成。海陵王贞元初年，扩建燕京的旧庙，把祖宗神主迁到新都奉安。正隆年间，在南京营建宗庙。当时的庙制是：正殿共一屋四间，靠北的一间划为神室，前面为通廊。东西共二十六根柱子，隔成二十五间，每间设一室。庙的两端各空出一间作夹室，中间二十三间为十一室。从西数第三间为一室，是始祖庙，附祭德帝、安帝、献祖、昭祖、景祖等已祧迁的神主共五位，其余都是两间为一室。世祖的室附祭肃宗，穆宗的室附祭康宗，其余各室都没有附祭。

世宗大定十二年，商议为闵宗【后改庙号为熙宗】另建别庙。礼官援引晋惠帝、晋怀帝，唐中宗，后唐庄宗升祔的先例，认为武灵皇帝（熙宗）也应当合并升祔【起初有司拟奏，因熙宗无嗣不能称“宗”，只以“武灵”为庙号】。如今庙制是七世十一室，若升祔武灵皇帝，请依照晋唐旧制，增建为十二室，依《春秋》尊尊的礼法。武灵皇帝若行禘祫合食之礼，应当排在十一室，位次在太宗之下而居昭位，且应当称“宗”。然而此前升祔的睿宗已占据第十一室，历次禘祫祭祀中，睿宗居穆位，与太宗的昭位相对。如果要更改祏室次序及昭穆排列，不是有司敢轻易议定的，应当由皇帝圣裁。十九年四月，禘祭并升祔闵宗，于是把太庙增扩为十二室。二十九年，世宗将要升祔太庙，有司说太庙已是十二室，从始祖到熙宗虽然算是八世，但世宗与熙宗是兄弟，不算相继为后，援引晋成帝的先例，只算作七世。如果特别升祔世宗、显宗，就成为九世。于是就祧迁献祖、昭祖，把世宗、显宗升祔入庙。

宣宗贞祐二年，迁都南京，宗庙社稷各项祭祀都委托中都办理，按时朝拜的礼仪全都荒废了。贞祐四年，礼官说宗庙社稷是国家大事，如今皇帝驻跸陪都，历代先帝的神主已经迁到这里，应当重修太庙、社稷，以供奉四时祭祀。按中都的庙制，从始祖到章祖共十二室，如今庙室只有十一间，若要增建恐怕仓促难以建成，建议暂且把肃宗的神主附祭于世祖室，始祖以下各位神主则依次随室奉安。朝廷听从了这个建议。

元世祖中统四年，开始修建太庙。至元元年，确定太庙为七室的制度。至元三年九月，开始改建为八室，设置祏室。十月，庙建成，制定尊谥和庙号：烈祖居第一室，太祖第二室，太宗第三室，皇伯卓齐特第四室，皇考察克台第五室，皇考睿宗第六室，定宗第七室，宪宗第八室。十一月，把神主安放于祏室之中。至元十四年八月，下诏在大都建太庙。十五年五月，太常卿从上都回来，商议庙制，据博士所言，同堂异室的形制不合古礼，于是绘制古今庙制图并附说明，让博士带往上都分头议定可否，上报朝廷。他们议论同堂异室之制，说自东汉明帝遗诏不再另建寝庙，只是把神主藏在光武帝庙中，另设“更衣别室”；章帝也照此办理，后世便不敢再增建，公私宗庙都沿用了同堂异室的做法。先儒朱熹曾说，这样会使太祖的位次与子孙同列，反而偏处一隅，无法体现七庙至尊的地位；而各庙的神灵又往上压迫祖考，不能各自成为一庙之主。况且士人以上人家，父子、婆媳尚且分居异处，何况天子贵为一人、富有四海，祖宗的神位却数代同处一堂，实在有失人子事死如事生的道理。至元十八年，博士李时衍等人认为历代庙制不同，若要尊崇祖宗应当采用都宫别殿之制，若要崇

译尚俭约则应采用同堂异室之制。尚书段诺海及太常礼官上奏说：当初议定七庙时，除正殿、寝殿、正门以及东西门已经建成外，东西六庙不必再造，其余按太常卿新绘的图样建造即可。于是就建成前庙后寝的格局，庙分为七室。

至元三十一年四月，成宗即位，追尊皇考为皇帝，庙号裕宗。成宗大德十一年五月，武宗在上都即位，中书右丞相等人集议：皇帝登上宝位，应追尊皇考为皇帝，庙号顺宗（皇考是成宗的同母兄）。二位皇帝升祔太庙的礼仪依兄弟次序排列：太祖之室居中，睿宗居西第一室，世祖居西第二室，裕宗居西第三室，顺宗居东第一室，成宗居第二室。皇帝批准了这个方案【按：睿宗、裕宗、顺宗都未曾正式即位为帝，本应附祭于所出的正式皇帝之下，况且成宗在位时顺宗本是臣子，如今却依兄弟次序把顺宗排在成宗之上，这是极大的失礼】。

仁宗延祐七年，商议增设庙室、升祔神主【仁宗是武宗之弟，武宗即位时以兄弟同为一代，因而商议增建庙室】。礼官集议后认为，太庙七室都已有神主，增室来不及，依照前代的成例，暂且在庙内设帷幄座位安奉，于是搭建一处殿堂，安置在武宗室的南边，暂时奉安神主。

英宗至治三年，建正殿十五间，把世祖所建的庙作为寝殿，中间三间合为一室，其余十间各为一室，东西两侧各留一间作夹室。又在宫城西北建大次殿。

泰定帝泰定元年，追尊皇考晋王为皇帝，庙号显宗。四月，中书省大臣根据博士刘致的建议，奏请太祖居中南向，睿宗附祭于左边第一室，世宗附祭于右边第一室，裕宗附祭于睿宗室之左；显宗、顺宗、成宗是兄弟，依次附祭于世祖室之右；武宗、仁宗也是兄弟，附祭于裕宗室之左；英宗附祭于成宗室之右。朝廷采纳了这个建议。五月，升祔显宗，连英宗在内共十室。

文宗天历元年，撤毁显宗之室，升顺宗附祭于右边穆位第二室，成宗为第三室，英宗为第四室；武宗附祭于左边昭位第三室，仁宗为第四室。至顺元年三月，升祔明宗神主，位次排在英宗之上。

顺帝至元六年，撤去文宗的神主。至正三年，皇帝告祭太庙，走到宁宗室时问道：“朕是宁宗的兄长，应当下拜吗？”太常博士刘闻回答说：“宁宗虽然是弟弟，但他在位为帝时，陛下曾是他的臣子，按礼应当下拜。”皇帝于是下拜【按：元朝宗庙一直没有定制，各支旁系相继即位，都只顾及自己的私亲。武宗继统而追尊顺宗为王，泰定帝入继大统而推尊显宗庙号，又把顺宗排在成宗之上、把明宗排在英宗之前，都招致违背祭祀次序的讥议。殊不知显宗、顺宗二位本就不应称“宗”，睿宗、裕宗二庙也不应当另立。用古制来衡量，无论是昭穆的次序，还是祧迁毁庙的适宜与否，都不相符合】。

明太祖洪武元年，命中书省召集儒臣商议祭祀典礼。李善长等人详细考订古今沿革，请求追尊高祖、曾祖、祖父、父亲四代，因而在宫城东南修建四座亲庙，各自一庙。皇高祖谥号元皇帝，庙号德祖；皇曾祖谥号恒皇帝，庙号懿祖；皇祖谥号裕皇帝，庙号熙祖；皇考谥号淳皇帝，庙号仁祖。洪武八年，改建太庙，前殿后寝，殿的两侧都有廊庑。寝殿共九间，用来奉藏神主，采用同堂异室之制：中室奉德祖，东边第一室奉懿祖，西边第一室奉熙祖，东边第二室奉仁祖，都朝南。

惠帝即位，把太祖神主升祔太庙，正殿神座依次排在熙祖之东，朝西；寝殿神主居于西边第二室，朝南。成祖迁都后建庙，与南京的规制相同。仁宗洪熙元年，太宗【后改庙号成祖】神主升祔太庙，奉安于寝殿东边第三室。宣宗宣德二年，奉安仁

译宗神主于西边第三室，此后都照此办理。

孝宗即位，宪宗即将升祔太庙时，九庙已经排满，议论的人都认为德祖、懿祖、熙祖、仁祖四祖应当依次祧迁。臣下认为：国家自德祖以上无法推算世系次第，德祖比拟周朝的后稷，不可祧迁。宪宗升祔，应当祧迁懿祖，宜在太庙寝殿后面另建祧庙，仿照古代夹室的制度；每年年终则把已祧的神主合祭，如同古代的祫祭之礼。皇帝采纳了这一建议【当时吏部侍郎杨守陈进言，认为天子七庙，祖有功，宗有德，德祖不能与后稷、契相比，应当把德祖、懿祖、熙祖三祖一并祧迁，从仁祖以下算作七庙；将来庙数祧尽了，太祖就可以比拟契、稷而祧迁，神主藏于后寝，祫祭之礼在前殿举行；时享尊崇太祖，祫祭尊崇德祖，这样功与德都能兼顾，恩与义也都周全。皇帝没有采纳】。〇治十八年，祧迁熙祖，升祔孝宗。

世宗嘉靖二年，祧迁仁祖，升祔武宗。嘉靖四年，光禄寺丞何渊请求在太庙内设立世室，让献皇帝与列祖列宗一同享祭。皇帝下令召集廷臣商议，吏部尚书廖纪等人都认为不可。皇帝说：“设立世室，自古就有先例。朕承受天命，入继大统，为皇考建造百世不祧之室，有什么不可以？”于是下令在太庙左侧空地上建庙，前殿后寝，规制完全同于太庙，定名为“世庙”。嘉靖十年正月，敕谕礼部，说太祖高皇帝开基创运，四时享祭，却因德祖之故不能居于正南面的尊位，命令祧迁德祖，将太祖神主奉安于寝殿正中，作为万世不迁之祖；太宗以下则依次奉迁。九月，皇帝对大学士说：宗庙之制，父子兄弟同处一堂，于礼不合，太宗以下应当各立专庙。尚书夏言认为不便，奏议呈上后没有得到批复。嘉靖十四年，重新在太庙左右修建世室以及昭穆各庙，规制都是正殿五间、寝殿三间，各设门墙，依次向南排列，统属于都宫之内。太庙专门供奉太祖；世室在左边三昭之上，供奉太宗；其余各庙依昭穆次序排列，各用本来的庙号。嘉靖十五年，庙建成，把德祖、懿祖、熙祖、仁祖四祖的神主奉安于祧庙，太祖神主奉安于太庙，第二天把太宗以下的神主依次奉安于各庙。嘉靖十七年，给太宗上庙号成祖，献皇帝上庙号睿宗，于是把睿宗神主升祔太庙，位次排在武宗之上。嘉靖二十年四月，九庙遭遇火灾焚毁，成祖、仁宗的神主（幸存）。嘉靖二十二年十月，因旧庙地基狭窄，命人相度规划新制，过了很久，又下令恢复同堂异室的旧制。嘉靖二十四年，庙建成，礼官就太庙安奉神主请示排定位次，皇帝说：“既然没有昭穆，也没有世系先后，只按伦理次序排列即可。”于是太庙居中，左边依次排列成祖、宣宗、宪宗、睿宗，右边依次排列仁宗、英宗、孝宗、武宗，都朝南。

穆宗隆庆六年，礼官商议应当祧迁哪座庙室，礼科给事中陆树德说：“宣宗距穆宗只有五世，请仍旧把睿宗祔于世庙，而不祧迁宣宗。”皇帝下令让礼部商议，礼部说：“宣宗的世次还不算远，祧迁未必妥当，请在寝殿左右各增加一室，这样尊祖与敬宗就能并行不悖。”皇帝命令照旧办理，敕令颁行，于是还是祧迁了宣宗。

熹宗天启元年七月，光宗即将升祔太庙，太常卿洪文衡请求不祧迁宪宗而祧迁睿宗，没有被采纳【按：明朝的庙制，太祖首先建立四亲庙，世宗确定了太祖南向的尊位，都算是合乎礼制的正道；但其中缺失未备之处也有：建文帝的祭祀之事无人过问，景泰帝的庙号也没有确立。神宗时，礼科都给事中万象春曾上疏极力陈说这些问题，但没有得到批准。而睿皇帝凭私亲之故被排在武宗之上，终明一代都没有改正，这也是失礼极为严重的地方】。

　　原庙【唐 宋 辽 金 元 明】

【臣】等谨案：原庙起源于汉代叔孙通。《汉书》注

译说：“原，就是重的意思。先前已经有庙，如今又重新建立一座，所以称作‘重’。”北魏明元帝永兴年间，在白登山为太祖道武帝立庙，又在宫中另立太祖别庙。唐中宗神龙年间以后，东西两京都设立了庙，按时并行祭享。宋真宗景德年间，修建神御殿，又把御容像奉安于禅院之中。仁宗皇祐年间，在滁州等州派使者奉安御容，仿效汉代郡国立庙的用意。此后历代相沿承袭，与太庙的典礼大致相同。辽、金、元都设有神御殿。明代修建奉先殿以供奉神御像，都是本于汉代原庙的用意。杜佑《通典》记载唐以前的庙制，对原庙记述得比较简略，所以没有专门条目。现在详细考订唐宋以后的典章制度，另立一条，附在宗庙之下，以供考订参考。

唐初建立东西两都，但东都没有立庙。武则天僭号称周，在东都建立周朝的七庙。中宗神龙元年复位，把武氏庙的神主迁到西京，改称崇尊庙；把东都武氏的旧庙改作唐朝的太庙，附祭光皇帝以下共七室。从此东西两都都有庙，按时并行祭享。武宗会昌五年七月，中书门下李德裕上奏说：“孟州汜水县的虎牢关，是太宗擒获王世充、窦建德的地方。关城东峰有高祖、太宗的画像，请依照汉代郡国立庙的旧例（在此立庙）。”皇帝下诏批准。十月，在虎牢关修建昭武庙。

宋真宗景德四年，下诏在西京修建太祖神御殿，又把太祖御容奉安于应天禅院，任命宰相向敏中为奉安圣容礼仪使，暂时把御容安放在文德殿。百官排班列队，皇帝亲自行酌献之礼，仪仗队引导，御容登上仪仗车驾出发。皇帝在正阳门外辞别，百官在琼林苑门外辞别。派遣官员祭告完毕，群臣称贺。大中祥符五年十二月，修建景灵宫【按志书记载，因“圣祖”降临显灵，所以建宫供奉】。

仁宗天圣五年，下诏修建景灵宫的万寿殿，用来供奉真宗，题名为“奉真”。皇祐五年，因滁州通判王靖的请求，在滁州大庆寺殿奉安太祖御容，命名为“端命”；在并州崇圣寺殿奉安太宗御容，命名为“统平”；在澶州旧寺殿奉安真宗御容，命名为“信武”。不久统平殿遭遇火灾，谏官范镇进言说：“并州向来没有火灾，自从建立神御殿没多久就遭焚毁，这似乎是上天在暗示，祖宗的御容像不适合由郡国来奉安。近来听说朝廷下令让并州重新加以修建，这只是徒然耗费土木、加重百姓的负担，不是用来回应天意的做法。”【在此之前，睦亲宅、广亲宅都建有神御殿，翰林学士欧阳修进言说：“供奉神御不是人臣私家应有的礼仪。”交由两制、台谏、礼官商议，认为汉代依《春秋》大义，废止了郡国之庙。如今睦亲宅、广亲宅所建的神御殿，不合典礼，应当全部废除。诏令因广亲宅设立已久，只废除了睦亲宅的】。

神宗熙宁二年正月，把英宗的神御像奉安于景灵宫英德殿，皇帝亲自行酌献之礼，并下诏每年十月十五日举行朝享。熙宁四年七月，下诏宗室不得祭祀祖宗的神御像，各宗室宫院所藏的祖宗神御像，全部迎入天章阁收藏。从此以后，凡臣民之家所有的御容像，全都收藏进宫中。元丰五年，修建景灵宫十一座殿，把京城内外宫观寺院所藏的神御像全都迎入宫中，只留下万寿观、延圣、广爱、宁华三殿依旧保留。景灵宫的朝献之礼：孟春用十一日，孟夏择日举行，孟秋用中元日，孟冬用下元日，天子穿常服行礼；遇到南郊祭天，则先到景灵宫行荐享之礼，仪式如同太庙。

哲宗元祐元年正月，为神宗设立原庙。元祐二年三月，把神宗的神御像奉安于景灵宫宣光殿。绍圣二年，把神宗的御容奉安于显承殿。徽宗即位，宰相请求特别修

译建景灵西宫，把神宗的御容奉安于显承殿，作为神御中的首位，以昭示万世尊崇的用意；又修建哲宗的神御殿。此殿在西宫，以东边偏殿作为斋殿。右正言陈瓘提出五点不可行的理由，并指出蔡京有意矫饰欺瞒，皇帝没有听从。建中靖国元年，把哲宗神御殿命名为“观成”。崇宁元年，改名为“重光”。

高宗建炎三年正月，把西京的祐圣宫及历代御容像奉安于扬州寿宁寺。十一月，把历代御容像奉安于越州天庆观。建炎四年，把祖宗神御像奉安于福州。绍兴十三年，有臣僚进言说：“我私下看到，神宗当初扩建景灵宫，用来供奉祖宗衣冠所游之所，这就相当于汉代的原庙。自从国家艰难以来，原庙的神御像还寄放在永嘉，每逢四孟就临时设位祭献，不足以体现广施孝道的用意。请求命有司仿照景灵宫的旧规，酌情建置庙宇，迎回御容像。”朝廷采纳了这个建议。绍兴十五年秋，又在崇政殿之东重建神御殿，每逢朔望、节日、皇帝皇后生辰，皇帝亲自行酌献、上香之礼，用家人之礼对待。

辽代历代皇帝各自都有原庙，比如凝神殿之类。圣宗统和十三年，把景宗及太后的石像奉安于延芳淀。统和十四年，又奉安于干州。开泰元年，把南京诸帝的石像迁到中京观德殿，把景宗及宣献皇后的石像迁到上京五鸾殿。

金熙宗天眷二年，在庆元宫设立太祖原庙。皇统四年，在东京修建原庙。海陵王天德四年，有司进言说：“燕京修建太庙，又另立原庙。三代以前没有原庙的制度，到汉惠帝时才开始在长安渭水以北设庙，用应时的果品进献祭享；后来又在丰、沛设庙，但没有听说有祭享之礼。如今两都都要告祭，应当只在燕京所建的原庙举行祭祀。”于是把这座宫命名为“衍庆殿”，把门命名为“圣武门”，殿号“崇圣”。世宗大定十七年正月，下诏在衍庆宫圣武殿之西修建世祖神御殿，东边修建太宗、睿宗神御殿。大定二十一年四月，把昭祖以下三祖三宗的御容像奉安于衍庆宫，皇帝亲自行祭祀之礼。哀宗正大元年三月，把宣宗的御容奉安于孝严寺。

元代的神御殿，旧时称作“影堂”，所供奉的祖宗御容像，都是用彩色丝绸织成的锦缎绘制的。仁宗延祐五年，敕令大永福寺修建殿宇奉安顺宗的御容。英宗至治元年，在普庆寺修建仁宗的神御殿。泰定帝泰定元年二月，修建显宗的影堂。泰定二年正月，把显宗的画像奉安于永福寺，赐祭田一百顷。泰定三年【按《元史》志中作二年】，在卢师寺修建显宗神御殿，赐名“大天源延圣寺”【按《元史·本纪》作“延寿寺”】。文宗天历元年，设立太禧院，专门供奉祖宗的神御像。至顺【按《元史》志中作“天历”】二年三月，下诏把历朝神御殿凡是设在各寺院的，各自制定名号加以标识【世祖的称元寿，裕宗的称明寿，成宗的称广寿，顺宗的称衍寿，武宗的称仁寿，仁宗的称文寿，英宗的称宣寿，明宗的称景寿】。顺帝元统元年，把文宗的御容奉安于大承天护圣寺。至元六年正月，设立司禋监，供奉太祖、太宗、睿宗三朝的御容于石佛寺。二月，设立延徽寺，专门办理宁宗的祭祀事务。至正十四年，设立宁宗的影堂。

明太祖洪武三年冬，皇帝认为太庙的按时祭享还不足以充分表达孝思，又在宫门内东侧重建奉先殿，用太庙象征外朝，用奉先殿象征内朝。正殿五间，朝南，前面轩室五间，制作四代帝后的神位、衣冠。其中神主的升祔、祧迁、奉送等礼仪，都比照太庙寝殿的仪制办理。成祖迁都北京后，也照此规制修建。

　　后妃庙【唐 五代 宋 金 明】

唐昭宗

译大顺元年，将要举行禘祭，有司请求把三位太后的神主升祔于太庙一同祭享【三位太后是：宣宗的生母孝明太皇太后郑氏、敬宗的生母恭僖皇太后王氏、文宗的生母贞献皇太后韦氏。当时都另外设有别庙，每年五次祭享，以及三年一次禘祭、五年一次祫祭，都在各自本庙举行，没有神主进入太庙的规定。到这时旧有的典章已经散失，礼官只是依据《曲台礼》，所以有这样的请求】。博士殷盈孙提出异议，列举了五条不可行的理由，并且说：“祫祭是合祭之礼，即便如此也不能让神主进入太祖的庙，何况禘祭呢？请一律在各自的别庙中举行禘祭为宜。”宰相孔纬认为他说得对，但因为礼院所奏的仪注已经下达敕令，大祭之日已经临近，不能仓促更改，姑且依原议执行，于是把三位太后的神主并入太庙合祭。

后唐废帝清泰二年，追尊鲁国太夫人魏氏为皇太后，在京师河南府东面建立寝宫。

宋太祖建隆三年，追封稽郡夫人贺氏为孝惠皇后，就在陵墓所在地设置祠殿，奉安神主。乾德元年十二月，才开始商议为孝明皇后王氏建庙，以及两位皇后先后的位次问题。太常博士和岘请求共用一殿、分设别室：因为孝明皇后正位内朝，请让她居于上室，孝惠皇后居于次室。礼院又说，后庙的祭祀事宜一切比照太庙，也应当设立祏室。

太宗太平兴国二年，把懿德皇后符氏、淑德皇后尹氏的神主升祔别庙【淑德皇后是太宗在后周时所娶，等到太宗即位后追封为皇后，并加谥懿德皇后。后周显德年间嫁给太宗，建隆年间累次加封为越国夫人，去世后追封并加谥】。至道三年，孝章皇后宋氏【太祖的继后】升祔祭享。有司说孝章皇后曾正位中宫，应当居于上室；懿德皇后是追尊的封号，应当居于其次。诏令孝章殿室的位次排在懿德之下【按：孝章升祔实际上是与孝惠皇后合祀于别庙，她的位次本应排在懿德之前，如今反而颠倒过来，实在不妥当】。

真宗即位，追尊贤妃李氏为元德皇太后【她是太宗时所封的夫人，生下真宗和楚王元佐后不久去世。真宗即位后，先封她为贤妃，随即又追尊谥号。按：真宗即位后的本纪没有记载封母为贤妃一事，追尊元德是在这一年十二月，恐怕贤妃的封号是太宗时所册封而史书记载不全，如今姑且依据本文所辑，以志存疑】。有司请求修建庙室为三间正殿，设置神门、斋房、神厨，以备祭享之用。判太常礼院李宗谔等人说：元德皇太后另建庙室，淑德皇后也在别庙，两人同是皇帝的生母，请求都加“太”字，并把元德皇太后迁入新庙居第一室，把淑德太后排在其次。诏令交由中书省集议。兵部尚书张齐贤等人上奏说：宗庙的神灵讲究安静，况且懿德皇后【按史志原文作“懿德”，依上下文意，似乎应作“淑德”，因为庙号不该杂出“懿德”，但没有别的版本可以核对，姑且仍照原文】是（真宗父母）婚配之始，侍奉公婆，亲自践行妇道，升祔的礼仪次序应当按照先后。恳请仍照旧例办理。又说：皇帝的生母称皇太后，查核去年的议状，曾请求给淑德太后加“太”字而诏令没有批准，是因为当时元德皇太后尚未正式追册；如今册命已经完成，希望依照礼官所言办理。

景德四年，皇帝到汾阴祭祀，谒庙完毕后，亲自到元德皇太后庙，亲自行礼致谢：从庙门下辇，步行入内举行酌献之礼，如同太庙一样设登歌乐；又派遣官员分别祭告孝惠皇后等各庙。又下诏太庙及元德皇太后庙的祭享用牛犊，其余各后庙皇帝亲自祭享时用牛犊，派官员代为祭祀时用羊、猪。

仁宗明道二年八月，修建奉慈庙，十月把庄献明肃太后刘氏、

译庄懿太后李氏的神主升祔入庙【仁宗其实是庄懿太后所生，刘太后把他抚养为自己的儿子，仁宗并不知情。庄懿太后在真宗朝时只是婉仪，明道元年才晋升为宸妃。明道二年，庄献太后即将升祔太庙时，燕王对仁宗说：“陛下其实是李宸妃所生。”仁宗深受感动，一连几天没有上朝，随即追尊宸妃为皇太后。于是泰宁军节度使钱惟演请求把庄懿、庄献连同庄穆皇后郭氏一起附祭于真宗的庙室，诏令三省与礼院商议，都认为庄穆皇后位居中宫之尊，已经升祔真宗庙室，正合乎一帝一后的礼制；庄献明肃太后身居皇后至尊之位，庄懿太后感应吉兆而生贵子，都应当另建新庙，同殿异室，按时祭享，一切仪制都比照太庙，并且另立庙名以彰显世代祭享的隆重。翰林学士冯元等人请求以“奉慈”为庙名，诏令予以采纳。庆历年间，把两位太后的谥号都改为“章”字，两位太后的神主都升祔太庙，位次排在章穆皇后之后】。

至和元年正月，追封贵妃张氏为皇后，赐谥“温成”。七月，下诏设立温成皇后庙，乐章、祭器的规格比照皇后庙的规格。后来因谏官进言，改为祠殿，按时命宫内官员用平常的膳食供奉祭祀。

神宗元丰六年，详定所（礼官机构）说：“按礼制，夫妇本为一体，所以结婚时同牢合卺，去世后同穴而葬，祭祀时同几同祝、共用祭品，不曾有分庙祭祀的先例。只有周人把姜嫄当作禖神供奉，而帝喾没有立庙，姜嫄又不便列入子孙的庙中，所以才另立别庙祭祀。自汉代以来，凡是不合祔、不配享的（后妃），都援引姜嫄的先例作类比，有的因为身份卑微，有的因为是继室的缘故罢了。殊不知无论一开始地位低微还是后来显贵，无论是元配还是继室，都是正妻，把她们安置在别庙，就不能体现‘同几’的礼义，这不符合礼制的本意。恭敬地想，太祖的孝惠皇后、太宗的淑德皇后、真宗的章怀皇后，其实都是元配正妻，而孝章皇后则是太祖的继后，如今却都在别庙祭祀，这在礼法上是不妥当的，请求把她们升祔太庙，增设四室按时配享。”七月，于是把她们从别庙升祔太庙。

高宗绍兴十二年七月，追上皇后邢氏谥号为“懿节”【高宗在康王府邸时聘娶她为妃，封嘉国夫人。金人攻陷京师，邢夫人跟随三宫被掳北迁，等到高宗即位，遥册她为皇后】。礼部侍郎施垌进言说：“懿节皇后的神主一旦到达，卒哭之后择日升祔太庙，应当依照显恭皇后的先例，在太庙内修建殿室，作为别庙。”绍兴三十二年，礼部太常寺进言说：“已故妃子郭氏被追封为皇后，应当依照懿节皇后的先例，在别庙祭祀。现在懿节皇后神主所在的庙殿用来行礼，过于狭窄，请求分为两室，以西边为上位，各设门窗。”王普又请求各自设置祏室，朝廷都予以采纳。

金世宗大定二年，有司援引唐代的典章，认为昭德皇后应当另立别庙，拟议在太庙内垣东北方向兴建。朝廷采纳后，因庙的规模太小，又在太庙东边另建了一处庙。大定十二年八月，庙建成，正殿三间，东西各留出半间，把两间合为一室；从西边数第一间，在西壁上安置祏室。庙里开设一道便门，与太庙相通，仍旧把原来的正殿用作册宝殿。大定二十六年，敕令另外修建昭德皇后的影庙于太庙内。有司说，皇后庙的西边有一块空地，宽三十四步，长五十四步，可以用来兴建。皇帝批准，并且在正南面另开一座正门，命名为“坤仪门”，仍旧保留原有的便门，遇到禘祭、祫祭升祔时经由此门通行【昭德皇后本姓乌凌噶氏，世宗在济南时，海陵王把她召到中都。她奉诏离开济南，走到良乡，

译趁隙自杀。等到世宗即位后，追封她为昭德皇后，后来又改谥为明德】。

明孝宗即位，追上生母纪氏“孝穆太后”的谥号，因为她不能升祔太庙，就在奉先殿右侧另建奉慈殿祭祀，每年五次祭享，荐新、忌日的祭祀都比照太庙、奉先殿的仪制。〇治十七年，依大学士刘健、谢迁、李东阳的建议，另在奉慈殿祭祀孝肃太后周氏【孝肃太后是宪宗的生母，曾在宫中抚育孝宗，等到孝宗即位后，对太后侍奉极为孝顺】，不升祔太庙。

世宗嘉靖元年十一月，另在奉慈殿祭祀孝惠太后邵氏【孝惠太后是宪宗的妃子、兴献帝的生母，世宗入继大统后，给她上尊号为“寿安”】。嘉靖十五年，皇帝认为把三位太后另在奉慈殿祭祀，不如奉安于各自陵殿更为合适。廷臣商议说：“按古制天子的宗庙只有一处，皇帝的生母若非皇后，只在寝宫祭祀，本人去世后祭祀也就停止了。孝宗在奉慈殿祭祀，是儿子祭祀生母，用以尽终身的孝道罢了。如今陛下对孝肃太后来说是曾孙，对孝穆太后来说是孙子辈，对孝惠太后来说也是孙子辈，按礼不应世代祭祀。考查宋代熙宁年间废止奉慈庙的先例，情形与如今大致相同。”应当把神主迁到各自的陵庙，按时升祔祭享如旧。皇帝批复同意，于是废除了奉慈殿。

嘉靖二十六年十一月，礼部大臣请求把孝烈皇后方氏的神主奉安于奉先殿的东夹室。皇帝说：“奉先殿的夹室不是正式的位置。”应当直接升祔太庙【按：当时廷臣都认为升祔太庙不妥当，但世宗执意要升祔太庙，还预先定好了位次，这实在是极不合乎常规的做法】。于是祧迁仁宗，把孝烈皇后升祔于太庙第九室。穆宗隆庆年间，把她的神主移到〇孝殿。神宗万历三年，又迁祔到奉先殿。

　　皇太子及皇子庙【唐 金 元 明】

【臣】等谨案：杜佑《通典》记载了皇太子及皇子宗庙这一门类，我们私下认为，“宗”有大小之分，都是本于子孙奉祀祖先而言。如果是由官府负责致祭，那就只能称作“庙”，不能称作“宗”。现在续辑唐代以后的资料，太子的庙并没有立后称“宗”的先例，所以谨慎地删去了“宗”字，以符合体制。

唐文宗开成三年，兵部尚书王起等人上奏说：“三代以来，庙制各不相同。谨按本朝开国之初，太子的庙分散建在各地。到天宝六载，敕令把章怀太子、节愍太子、惠宣太子等，与隐太子排列在一起，合为一庙，凡祭祀事宜，一并由官府供给，称为‘七太子庙’。又依大历三年的先例，因荣王在天宝年间被追赠为静恭太子，其神主尚未升祔，诏令把他附祭于七太子庙，增加一室。如今懿懿太子的神主附祭于惠昭太子及悼怀太子庙，祭享得当，请求在惠昭太子庙中添设一室，择日举行升祔。”朝廷采纳了这个建议。

金世宗大定二十五年六月，有司依据唐代的旧典章，认为太子应当设立庙宇，设官员管理祭祀事宜，拟议在法物库东侧修建正殿三间，南面围墙及外围墙都各开一屋三门，东西围墙各开一屋一门，门内设九级台阶，斋房、神厨，度量地形之……

译宜（合适）。又上奏说奉先太子庙既已安放了神主，应当另建影殿，主管官员拟定制度，在现建的庙稍偏西处，中门用砖墙隔开，里面建影殿三间，南面一座房屋开三门，围墙用砖砌成，没有缺角，神厨、斋房各建两座房屋三间。十月，庙建成，奉安宣孝太子的神主及画像。

译元世祖至元二十二年十二月，太常博士议定：明孝皇太子应当另立别庙奉祀。

至元三十年十月，将明孝皇太子祔祭于太庙。

文宗至顺二年正月，命人绘制皇太子的真容画像，供奉安置在庆寿寺东边的鹿顶殿，祭祀礼仪如同历代皇帝神御殿的仪制。

明世宗嘉靖二十八年，皇帝命令为庄敬太子和哀冲太子一并建造寝园，按四时祭祀，排在诸陵之后。

钦定续通典卷五十一

《史部，政书类，通制之属，钦定续通典》

钦定四库全书

钦定续通典卷五十二

礼【吉】

诸侯大夫士家庙【庶人祭寝附唐宋元明】

臣等谨案：宗庙，也就是祖庙的意思。从天子到大夫、士，都可以通用这个称呼。所以杜佑《通典》这一条也称作"宗庙"。只是礼制随时代改变，唐宋以来，臣下的庙见于史传记载的，有的称私庙，有的称家庙，没有人敢僭越比拟称为"宗"。现依据《宋史·志》中"羣臣家庙"的说法，把"宗"改为"家"，以此表明区别嫌疑的用意。

唐德宗贞元十三年下敕，追赠太傅马燧祔庙，应命有关部门供给少牢祭品，并给予卤簿仪仗。

宪宗元和七年，太子少傅、判太常卿事郑余庆建立私庙，将要祔祭四代祖先的神主，庙中有两位夫人，对于是否一并祔配存疑，请礼院详加议定。

太学博士韦公肃提议说："古时候一次娶九女，自秦汉以后不再实行这种礼制，于是有了再娶的说法。前娶的和后续娶的，都属正嫡，那么一同祔祭在礼法上并无妨碍。考察晋代温峤先后娶了三位妻子，有人怀疑是否都可以称为夫人，就此询问太学博士陈舒，陈舒的意见是：妻子虽然先去世，但荣辱都随丈夫而定，既然生前是以正礼迎娶，死后就不可以贬降。此后各位儒者都采用陈舒的意见。而且嫡妻与继室在古代原有不同的礼制，在今天则没有等级差别。如今王公再娶，都是依礼聘娶，所以祔祀的礼仪不能不相同。至于卿士之家，寝祭时也是两位妻子并列，位次同席，难道庙享之礼反而有所不同吗？遍查礼文，参照旧例，两位夫人一并祔祭在礼法上是适宜的。"

武宗会昌五年下诏，京城不许羣臣建造私庙，只准依照古礼在其居所立庙。

宣宗大中五年，太常礼院议奏说："崔〇从请求建立私庙。臣等认为侍奉亡者要如同其在世一般，典礼所关十分重大。如今百官都在京师，如果不许在京城内设庙，那么祭祀之礼就难以亲自践行。如果都命令在居处设庙，可是靠近北面的各坊便于上朝拜谒，百官的宅第布列在坊中，其间又杂居着普通百姓，房屋都连在一起。如今若广开庙地，则邻近没有空地；若废弃立庙，又有失敬亲之礼。如果依照会昌五年的敕文，都勒令在居所立庙，恐怕十几年之间私庙就会逐渐逼近官墙，百姓势必苦于被吞并土地。臣详细考究了这件事的本末，请求在夹天门街左右各坊不得建立私庙，其余外围较远的坊，可任凭利用旧庙或选择空地建立庙宇，并请依照《开元礼》及《曲台礼》作为定制。至于祭献之礼，除依照古礼用少牢、特牲馈食之外，如有陈设时令新物及当时熟食的，也一并听许，并请永远定为定式。"

皇帝下敕依照所奏施行。

宋仁宗庆历元年南郊赦书中说，中外文武官员都准许依照旧例建立家庙，有功之臣不限品级赐予家庙。

至和二年，宰臣宋庠请求详细议定家庙制度，下令两制礼官议定：正一品平章事以上立四庙，枢密使、知枢密院事、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书院事，无论现任前任，与宣徽使、尚书、节度使、东宫少保以上都立三庙，其余官员在寝室祭祀。

凡是能够立庙的，由嫡子承袭爵位主持祭祀，其爵位每传一代降一等，死后如果不能继续作主祔庙的，就另在寝室祭祀。

从本人开始立庙的，就祔祭其