钦定续通典卷五十六
且先王之服，冬裘夏葛，以适寒暑，未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝与至日祭地祗，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮，明矣。至于夏祀天神地祗，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰：“凡四时之祭祀，以宜服之。”明夏不必衣裘也。或曰：祭天尚质，故徒服大裘，被衮则非尚质。臣以为尚质者，明有所尚而已，不皆用质也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其余祀天及配地祗，并请服衮去裘，各以其宜服之。于是详定所言：裘不可徒服。《礼记》云：“大裘不裼，则袭可知。”所谓大裘之袭者，衮也。与衮及冕，伏请冬祀昊天与黒帝，皆服大裘被以衮，其余非冬祀天、夏至祭地，则皆服衮。至六年，始依所奏服大裘而加衮冕。哲宗元祐元年，礼部言：元丰所造大裘，虽用黒羊皮，乃作短袍袭于衮衣之下，仍与衮服同冕，未合典礼。下礼部太常寺共议，上官均等请依元丰新礼，丁隲请循祖宗故事，王悆请仿唐制，朱光庭、周秩请以元衣袭裘。独何洵直在元丰中尝预详定，以陆佃所议有可疑者。按《周礼》节服氏掌祭祀朝觐，衮冕六人，惟王之太常郊祀衮冕二人，既去衮冕，又云裘冕，是衮与裘各冇冕，乃云裘与衮各有冕，以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮中，裘而表衮，何以示裘衮之别哉？古人虽质，不应以裘为夏服。葢冬用大裘，当暑则以同色缯为之。《记》曰：“郊祭之日，王被衮以象天。”若谓裘上被衮以被为袭，则《家语》亦有被衮象天之文。诸儒或言临燔柴脱衮冕着大裘，或云脱裘服衮，盖裘衮无同冕兼服之理，今乃以二服合为一，可乎？且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰：“大裘不裼。”説者曰：“无别衣以裼之。”盖他服之裘防，故表裘不入公门，事天以报本。反始，故露质见素，不为表暴，而冕亦无旒，何必假他衣以藻饰之乎？凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭。袭者，裘上重衮也。大裘本不裼，郑志乃云裘上有元衣与裘同色，盖赵商之徒附防为説，不与经合。袭之为义，本出于重防，非一衣也。古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝以裘冕，祭则衮冕，斋故郑氏云王斋服衮冕。是衮冕者，王之斋服也。唐开元及开寳礼，始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融临燔柴脱衮服裘之义合，请从唐制。兼改制大裘以黒缯为之。佃复破其説曰：夫大裘而冕，谓之裘冕；非大裘而冕，谓之衮冕。则裘冕必服衮，衮冕不必服裘。今特言裘冕者，主冬至言之。《周礼》司裘掌为大裘，以供王祀天之服，则祀地不服大裘，以夏至日不可服裘故也。
译。前代的儒者有人认为周代祭祀天地都穿大裘，而大裘所戴的冕没有旒，这种说法不对。大概古人穿裘，不会单独只穿它，上面一定还要有外衣，所以说“缁衣羔裘”“素衣麑裘”“黄衣狐裘”。如果郊祀只单独穿大裘，那就是把裘暴露在外面来祭祀天地。可是裘不能穿着进入公门，怎么能穿着去朝见天地呢？况且先王的服饰，冬天穿裘夏天穿葛，用来适应寒暑，从未有人能改变这个规律。郊祀天地，如果只有裘没有衮，那么夏天祭祀赤帝以及夏至祭地祗时，难道也要穿裘吗？既然如此，那么天子冬天祭祀昊天上帝，里面穿裘外面罩衮，这是很明白的。至于夏天祭祀天神地祗，就要去掉裘只穿衮，用以顺应时令。《周官》说：“凡是四季的祭祀，要按照适宜的时节穿相应的服装。”这说明夏天不一定要穿裘。有人说：祭天崇尚质朴，所以单独穿大裘，如果罩上衮衣就不是崇尚质朴了。臣认为，所谓崇尚质朴，是说明有所崇尚罢了，并不是说全都要用质朴的东西。现在打算：冬至禋祀昊天上帝时，穿裘并罩衮；其余祭祀天神以及配祭地祗时，一律请穿衮而不穿裘，各自按照适宜的情况穿着。于是详定所说：裘不能单独穿。《礼记》说：“大裘不裼”，那么可知一定要罩上外衣。所谓大裘所罩的外衣，就是衮衣，与衮衣以及冕一起用。恳请冬天祭祀昊天与黑帝时，都穿大裘并罩上衮衣；其余不是冬祀天、夏至祭地的场合，就都只穿衮衣。到元丰六年，才依照所奏的方案，穿大裘并加衮冕。
哲宗元祐元年，礼部说：元丰年间制造的大裘，虽然用黑羊皮制成，却做成了短袍，穿在衮衣的下面，仍然与衮服共用同一顶冠，不符合典礼的规定。下令礼部和太常寺共同商议，上官均等人请求依照元丰新礼执行，丁隲请求依照祖宗旧例，王悆请求仿照唐代制度，朱光庭、周秩请求用元色的衣服罩在裘外面。唯独何洵直在元丰年间曾经参与详定，认为陆佃的议论有值得怀疑的地方。他按照《周礼》说：节服氏掌管祭祀朝觐时的衮冕，共六人；只有天子的太常郊祀衮冕才用二人，既然已经说了衮冕，又说裘冕，这说明衮和裘各自有自己的冕，如果说裘和衮各有冕，又用衮罩在裘外，那么裘既然没有冕，又被罩在衮衣中间，裘却把衮衣暴露在外，那怎么能显示出裘和衮的区别呢？古人虽然崇尚质朴，也不应该把裘当作夏天的服装。大概冬天用大裘，到了暑天就用同颜色的丝帛来制作代替品。《礼记》说：“郊祭那天，天子身披衮衣以象征上天。”如果说是在裘上面罩衮衣，把这称为“袭”，那么《家语》也有“被衮象天”的记载。各位儒者有人说是到了临近燔柴时脱去衮冕改穿大裘，也有人说是脱去裘改穿衮，大概裘和衮没有共戴一顶冠而同时穿着的道理，现在却把这两种服装合成一种，这样可以吗？而且大裘，是天子吉服中最高等级的，如同大圭、大路这一类的器物，是裘中露在外面穿着的那种。《礼记》说：“大裘不裼”，解释的人说：“没有另外的衣服来做裼衣。”大概其他的裘服都比较华丽，所以裘服不能穿进公门；而事奉上天要报答根本、追念本源，所以要显露质朴本色，不加以文饰暴露，冕也不加垂旒，又何必借助其他的衣服来加以修饰呢？凡是裘上面有衣服的叫做“裼”，裼上面又有衣服的叫做“袭”。所谓“袭”，是在裘上又加一层衮衣的意思。大裘本来不裼，郑玄的《郑志》却说裘上有与裘同色的元色衣服，这大概是赵商这一类人附会经文而作的解说，与经文不符。“袭”的含义，本来是出于重加覆盖的意思，并非是指一件衣服。古人斋戒和祭祀时的冠服不同，斋戒服要比祭祀服降低一等。祭祀昊天上帝、五帝时穿裘冕，祭享先王时穿衮冕，斋戒时，所以郑玄说天子斋戒时穿衮冕，这说明衮冕是天子的斋戒服。唐代开元礼以及《开宝礼》，才开始把衮冕当作斋戒服，把裘冕当作祭祀服，这恰好与张融所说的“临近燔柴时脱去衮服改穿裘服”的意思相符，请求依从唐代的制度，同时改用黑色丝帛来制作大裘。
陆佃又反驳这种说
今谓大裘当暑，以同色缯为之，尤不经见。裼袭一衣而已，初无重防之义。被而覆之则曰袭，袒而露裘之美则曰裼。所谓大裘不裼，则非衮而何？《玉藻》曰：礼不盛服不充，故大裘不裼则明不裼而袭也。充，美也。郑氏谓大裘之上有元衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有元衣以覆之。《玉藻》有尸袭之义，《周礼》裘冕注云：裘冕者，从尸服也。夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。且裘不可徒服，故被以衮，岂借衮以为饰哉？今谓祭天用衮冕为斋服，裘冕为祭服，此乃袭先儒之谬误。后汉显宗初服日月星辰十二章以祀天地，自魏以来皆用衮服，则汉魏祭天尝用矣，虽无大裘，未能尽合乎礼，固未尝有表裘而祭者也。且裘内服也，与袍同，袍袭矣，而欲禅以祭天，以明示质，是欲衩衣以见上帝也。洵直复欲为大裘之裳，纁色而无章饰，夫裘安得有裳哉？请从先帝所志，其后诏如洵直议，去黒羔皮而以黒缯制焉。至绍兴以后，遂以衮袭裘冕，亦十二旒焉】二曰衮冕广一尺二寸，长二尺四寸，前后十二旒，二纩并贯真珠，又有翠旒十二，碧凤衔之，在珠旒外。冕版以龙鳞锦表，上缀玉为七星，旁施琥珀瓶、犀瓶各二十四，周缀金丝网钿，以真珠杂宝玉，加紫云白▯锦里，四柱饰以七宝，红绫里，金饰玉簮导，红丝绦组带，亦谓之平天冠【太祖建隆元年，太常礼院言：具衮冕令式，垂白珠十有二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簮导。二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪议：谨按《周礼》弁师掌王之五冕，朱里綖纽，五采缫十有二就，皆五采玉十有二，玉笄朱纮。诸侯之缫旒九就，珉玉三采，其余如王之事。缫旒皆就，玉瑱玉笄。疏云：王不言玉瑱于此言之者，王与诸侯互相见为义，是以王言元冕朱里延纽及朱纮，明诸侯亦有之。诸公言玉瑱，明王亦有之。详此经疏之文，则是本有充耳，今请令君臣衮冕以下并画充耳，以合正文。从之。干德元年，少府监杨格等上新造皇帝冠冕。先是郊祀冠冕多饰以珠玉，帝以华而且重，故命改制之。仁宗景祐二年，又以帝后及羣臣冠服多沿唐旧，而循用之久，则有司寖为繁文，以失法度，诏入内内侍省御药院与太常礼仪院详典故，造冠冕，蠲减珍华，务从简约，俾图以进。由是改制衮冕，天版元濶一尺二寸，长二尺四寸，今制广八寸，长一尺六寸，减翠旒并凤子，前后二十四珠旒，并合典制。天版顶上元织成龙鳞锦为表，紫云白鹤锦为里，今制青罗为表，采画出龙鳞，红罗为里，采画出紫云白鹤。所冇犀瓶、琥珀瓶各二十四，今减不用。金丝结网之上，旧有金丝结龙八，今减四，亦减丝令细。
译法说：凡是穿大裘并戴冕的，叫做“裘冕”；不是大裘而戴冕的，叫做“衮冕”。那么裘冕一定要罩上衮衣，衮冕却不一定要穿裘。现在特意说“裘冕”，是专指冬至而言的。《周礼》中司裘掌管制作大裘，用来供给天子祭天的服饰，那么祭地时就不穿大裘，是因为夏至那天不适合穿裘的缘故。现在说大裘在暑天时用同颜色的丝帛来制作，尤其是没有经典依据的说法。裼和袭本来只是一件衣服的不同穿法而已，本来没有重加覆盖的意思。把衣服盖住裘的叫做“袭”，敞开露出裘的美好的叫做“裼”。所谓“大裘不裼”，那不就是指衮衣吗？《玉藻》说：“礼不隆重就不需要充实衣饰，所以大裘不裼”，这就说明不裼就是要袭。“充”，就是美的意思。郑玄认为大裘上面有元色的衣服，虽然不知道是用衮衣来覆盖裘，但还是知道大裘不能单独穿，一定要有元色的衣服来覆盖它。《玉藻》有尸体要穿袭衣的说法，《周礼》裘冕的注释说：“裘冕，是依从尸体所穿的服饰而定的。”既然尸体穿大裘要袭，那么可知天子穿大裘也要袭。况且裘不能单独穿着，所以要罩上衮衣，难道是借用衮衣来做装饰吗？现在说祭天时用衮冕作为斋戒服、裘冕作为祭祀服，这是沿袭了前代儒者的错误说法。东汉显宗最初穿着绘有日月星辰十二章纹的服饰来祭祀天地，从曹魏以来都用衮服，那么汉魏时祭天曾经用过衮服，虽然没有大裘，未必完全符合古礼，但本来也没有单独穿裘来祭祀的做法。况且裘是内衣，与袍相同，袍要穿袭衣，却想要单独穿着来祭天，用以表示质朴，这是想要穿着单薄的衣服去朝见上帝啊。何洵直又想要为大裘制作下裳，用纁色而没有花纹装饰，可是裘怎么能有裳呢？请求依从先帝的旨意。此后诏令依照何洵直的建议，去掉黑羔皮改用黑色丝帛来制作。到绍兴年间以后，于是就用衮衣罩在裘冕外面，也是十二旒。
二叫衮冕，宽一尺二寸，长二尺四寸，前后各十二旒，两侧的纩都贯穿真珠，又有十二条翠旒，用碧色的凤凰衔着，在珠旒外面。冕版用龙鳞锦做表面，上面缀着玉制成的七星，两旁装饰着琥珀瓶、犀瓶各二十四个，四周缀满金丝网钿，用真珠和各种宝玉杂陈其间，加上紫云白鹤锦做里子，四根柱子用七种宝物装饰，红色绫做里子，用金饰玉簮和玉导，用红色丝绦作组带，也称作平天冠。
【太祖建隆元年，太常礼院说：查考衮冕的制式规定，垂着白珠十二旒，用组作缨，颜色和绶相同，用黈纩塞耳，用玉簮和导。二年，太子詹事尹拙、工部尚书窦仪商议说：谨按《周礼》弁师掌管天子的五种冕，朱红色里子，垂旒的纽带，五彩的丝绳编成的旒共十二行，都用五彩的玉共十二块；用玉笄，朱红色的纮。诸侯的旒共九行，用珉玉三种颜色，其余和天子的规定相同。旒都是十二行，都用玉瑱、玉笄。疏文说：天子不说玉瑱是因为在这里说了，是因为天子和诸侯互相参照说明，所以说天子的元冕有朱里、延纽以及朱纮，说明诸侯也有这些；诸公说了玉瑱，说明天子也有。详细考察这段经文和疏文，就可知本来是有充耳的，现在请求命令君臣的衮冕以下都画上充耳，用以符合正文。于是采纳了这个建议。
干德元年，少府监杨格等人进献新制造的皇帝冠冕。此前郊祀的冠冕大多用珠玉装饰，皇帝认为过于华丽而且沉重，所以命令改造。
仁宗景祐二年，又因为皇帝、皇后以及群臣的冠服大多沿袭唐代的旧制，而且沿用已久，主管的官员逐渐增加繁琐的文饰，因而失去了法度，于是下诏命令入内内侍省御药院和太常礼仪院详细审查典章旧制，制造冠冕，去除过多的珍贵华丽装饰，务求简约，绘图呈上。由此改制了衮冕：天版原来宽一尺二寸，长二尺四寸，现在的规格是宽八寸，长一尺六寸，减去了翠旒并去掉凤子，前后共二十四颗珠旒，符合古代典制。天版顶上原来是用织成的龙鳞锦做表面，紫云白鹤锦做里子，现在改用青罗做表面，彩绘出龙鳞图案，红罗做里子，彩绘出紫云白鹤图案。原来有的犀瓶、琥珀瓶各二十四个，现在减去不用。金
天版四向花坠子、素坠子依旧，减轻。造冠身并天柱元织成龙鳞锦，今用青罗防画出龙鳞，金轮等七寳元真玉碾成，今更不用，如补空却以云龙钿窠分旒玉钩二，今减去之。天河带组带欵。幔带依旧，减轻造。纳言元用玉制，今用青罗采画出龙鳞锦金棱。上棱道依旧用金，即减轻制。黈纩玉簮。至和三年，王洙奏：「天子法服冕旒形度重大，华饰稍繁，愿集礼官参定。」诏礼院详典礼上闻，而礼院绘图以进，因勅御药院更造。其后冕服稍侈如故。英宗治平二年，知太常礼院李育奏曰：「郊庙之祭，本尚纯质，衮冕之饰，皆存法象，非事繁侈重其玩也。冕则以周官为本，凡十二旒，间以采玉，加以纮綖笄瑱之饰。东汉至唐，史官名儒记前制，皆无珠翠犀宝之饰。何则？鷮羽蚌胎非法服所用，琥珀犀缾非至尊所冠。龙锦七星已列采章之内，紫云白鹤近出道家之语，岂被衮戴璪象天则数之义哉？自大裘之废，専用衮冕，古朴稍去，而法度尚存。夫明水太羮，不可以众味和；云门咸池，不可以新声间；衮冕之服，不可以珍怪累也。若魏明之用珊瑚，江右之用翡翠，侈靡衰播之余，岂足为圣朝道哉？且太祖建隆元年，少府监所造冕服，及二年博士聂崇义所进三礼图，尝诏尹拙、窦仪参校之，皆仿虞、周、汉、唐之旧。至四年冬，服之合祭天地于圜丘，用此制也。太宗亦尝用命制于禁中，不闻改作。及真宗封防山，礼官请服衮冕，帝曰：「前王服羔裘尚质也，今则无羔裘而有衮冕，可从近制。」是岂有意于繁饰哉？盖后之有司率意妄増，未尝确议，遂相循而用。故仁宗尝诏礼官章得象等详议之，其所减过半，然不经之饰，重者多去，轻者尚存，不能尽如诏书之意。故至和三年，王洙复议去繁饰，礼官画图以进，渐还古礼，而有司所造复如景祐之前。又按《开宝通礼》及衣服，今冕服皆有定法，悉无宝锦之饰。臣请复先王之制，其与《通礼》衣服令、三礼图制度不同者，宜悉改正。诏太常礼院、少府参定，遂合奏曰：「古者冕服之用，郊庙殊制，自唐废
译丝结成的网上，原来有金丝结成的龙八条，现在减为四条，也把丝线做得更细。天版四面的花坠子、素坠子仍旧保留，但减轻重量。制造冠身以及天柱，原来用织成的龙鳞锦，现在用青罗彩画出龙鳞图案。金轮等七宝原来是用真玉雕琢而成，现在不再使用，如果需要补空就用云龙钿窠。分旒用的玉钩原来两个，现在减去。天河带的组带样式和幔带仍旧保留，但减轻重量制造。纳言原来用玉制作，现在用青罗彩画出龙鳞锦金棱，上棱道仍旧用金，但减轻分量制作。黈纩、玉簮。
至和三年，王洙上奏说：“天子法服的冕旒形制过大，装饰略显繁琐，希望召集礼官参酌审定。”诏令礼院详细审查典礼后上报，于是礼院绘制图样呈上，并因此下令御药院重新制造。此后冠冕的服饰仍然像以前一样逐渐奢侈起来。
英宗治平二年，知太常礼院李育上奏说：“郊庙的祭祀，本来崇尚纯朴质实，衮冕的装饰，都是为了保存法象，并不是因为祭祀繁复奢侈而喜好玩物。冕的制度以《周官》为根本，共十二旒，中间穿插彩色的玉，加上纮、綖、笄、瑱的装饰。从东汉到唐代，史官和名儒记载前代的制度，都没有珠翠犀宝之类的装饰。为什么呢？因为鷮鸟的羽毛和蚌胎不是法服应该用的，琥珀犀瓶也不是至尊应该戴的。龙锦七星已经列在采章的纹饰之内了，紫云白鹤是近来才出现的道家用语，这怎么符合披衮戴璪、象征上天效法天数的道理呢？自从大裘被废弃之后，专门用衮冕，古朴的风气渐渐消失了，但法度还保存着。就好比明水太羹，不能用各种滋味去调和；云门咸池这样的雅乐，不能掺杂新的乐声；衮冕的服饰，也不应该用珍奇怪异之物来拖累它。像魏明帝用珊瑚、江左政权用翡翠这样，都是奢侈衰败风气所留下的余绪，哪里值得让圣朝效法呢？况且太祖建隆元年，少府监所制造的冕服，以及建隆二年博士聂崇义所进献的《三礼图》，曾经命令尹拙、窦仪参照校订，都是仿照虞、周、汉、唐的旧制。到建隆四年冬天，皇帝穿着这套服饰在圜丘合祭天地，用的就是这个制度。太宗也曾经在宫中命令依此制造，没有听说有所改动。到真宗封禅泰山时，礼官请求穿衮冕，皇帝说：“前代帝王穿羔裘是崇尚质朴，现在没有羔裘却有衮冕，可以依从近代的制度。”这难道是有意要追求繁复的装饰吗？大概是后来的主管官员随意增添，从未经过确切的商议，于是就相沿使用下来。所以仁宗曾经下诏命令礼官章得象等人详细商议，所减去的超过一半，然而不合乎经典的装饰，重的大多去掉了，轻的还保留着，未能完全符合诏书的本意。所以到至和三年，王洙又提出去除繁复装饰的建议，礼官绘制图样呈上，逐渐恢复古礼，可是主管官员所制造的又和景祐年间以前一样了。再考察《开宝通礼》以及衣服令的规定，如今冕服都有固定的规格，全都没有珍宝锦绣的装饰。臣请求恢复先王的制度，凡是与《开宝通礼》衣服令、《三礼图》制度不同的地方，都应该加以改正。”下诏命令太常礼院、少府监参酌审定，于是共同上奏说：“古代冕服的使用，郊祀和庙祭的制度不同，自从唐代废除……
大裘，而郊庙之祭一用衮冕。」然旒章之数，止以十二为节，亦未闻有余饰也。国朝増以珍异巧缛，前所未有。臣等以为宜如育言，叅酌通礼、衣服令、三礼图及景祐三年减定之制，一切改造之。孔子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾従众。”纯者，丝也。变麻为丝，盖已久矣。则冕服之制，宜依旧以罗为之。冕广一尺二寸，长二尺二寸，约以景表尺，前圆后方，黝上朱下，以金饰版，侧以白玉珠为旒，贯之以五防丝绳，前后各有十二旒。旒各十二珠，相去一寸，长二尺。朱丝组为缨，黈纩充耳，金饰玉簮导。诏礼仪院再详以闻。而内侍省奏谓景祐中已裁定，可因而用也。从之。元丰六年详定郊庙礼文所言，凡冕版广八寸，长一尺六寸，与古制相合，更不复议。今取少府监造様，如以青罗为表，红罗为里，则非弁师所谓元冕朱里者也。上用金棱天版，四周金丝结网，两旁用真珠花素坠之类，皆不应礼。伏请改用朱组为紞，玉笄玉填，以元绽垂瑱，以五采玉贯于五色藻为旒，以青赤黄白黒五色备为一玉，每一玉长一寸，前后二十四旒，垂而齐肩，以合孔子所谓纯俭之义。从之。政和议礼局更上皇帝冕服之制，冕版广八寸，长一尺六寸，前髙八寸五分，后髙九寸五分，青表朱里，前后各有十二旒，五采藻十有二，就就间相去一寸，青碧锦织成天河带，长一丈二尺，广二寸，朱丝组带为缨，黈纩充耳，金饰玉簮导，长一尺二寸。中兴仍旧制，延以罗衣，本元表朱里，长尺有六寸，前低一寸一分，四旁縁以金覆于卷武之上，缫以五色丝贯五色玉，前后各十二，凡用二百八十有八。玉笄充耳，用黄绵纮，以朱组，以其一属于左笄上垂下，又屈而属于右笄系之而垂，其余】皇太子亦有衮冕，青罗表，绯罗红绫里，涂金银钑花饰，犀簮导，红丝组，前后白珠九旒，二纩贯水精珠【太宗至道元年太常礼院言南郊皇太子充亚献，各着祭祀服，凖制度衮冕，以组为缨，色如其绶，青纩充耳。诏依上制造】其诸臣，则九旒冕，涂金银花，额犀玳瑁簮导。亲王中书门下祭祀服之无额花者，三公奉祀服之七旒冕，犀角簮导。九卿奉祀服之五旒冕，四品五品为献官服之平冕，无旒。太祝奉礼服之。
译大裘，而祭天祭庙时一律用衮冕。」然而旒和章纹的数目，都以十二为定制，也没听说过还有多余的装饰。本朝增加了珍贵奇异、精巧繁复的饰物，是以前所没有的。臣等认为应当像育所说的那样，参酌通礼、衣服令、三礼图以及景祐三年裁减议定的制度，把这些装饰全部改造。孔子说："用麻布做冕，是合乎礼的。现在用丝，是为了节俭，我依从大众的做法。"纯，就是丝。把麻改为丝，已经很久了。那么冕服的制度，应当依旧用罗来制作。冕宽一尺二寸，长二尺二寸，用景表尺来折算，前圆后方，上面黑色下面红色，用金来装饰版面，两侧用白玉珠做旒，用五彩丝绳穿起来，前后各有十二旒。每旒各十二颗珠子，彼此相距一寸，长二尺。用红色丝带编成缨，用黈纩塞耳，用金装饰玉簪导。下诏让礼仪院再详加考订后上报。而内侍省上奏说景祐年间已经裁定过，可以沿用。皇上依从了这个意见。元丰六年详定郊庙礼文所提出，凡是冕版宽八寸，长一尺六寸，这与古制相符合，不必再议。如今取少府监制作的样式，是用青罗做面、红罗做里，这就不是弁师所说的"玄冕朱里"了。上面用金棱天版，四周用金丝结网，两旁用真珠花素坠之类的东西，这些都不合乎礼制。恳请改用红色丝带做紞，用玉笄玉瑱，用玄色丝绦垂挂玉瑱，用五彩玉穿在五色藻上做旒，用青、赤、黄、白、黑五色齐备做成一块玉，每块玉长一寸，前后共二十四旒，垂下来与肩齐平，以符合孔子所说的纯俭之义。皇上依从了这个意见。政和年间议礼局又进一步制定皇帝冕服的制度，冕版宽八寸，长一尺六寸，前面高八寸五分，后面高九寸五分，青色为面、红色为里，前后各有十二旒，五彩藻十二串，每串之间相距一寸，用青碧锦织成天河带，长一丈二尺，宽二寸，用红色丝带编成缨，用黈纩塞耳，用金装饰玉簪导，长一尺二寸。中兴以后仍旧沿用这个制度，用罗做衣，原本是玄色面、红色里，长一尺六寸，前面低一寸一分，四周镶金边覆盖在卷武之上，用五色丝缫成绳穿五色玉，前后各十二串，共用二百八十八颗玉。玉笄塞耳，用黄绵做纮，用红色丝带，把其中一端系在左边笄上垂下来，又弯过来系在右边笄上而垂下，其余……皇太子也有衮冕，青罗做面，绯罗红绫做里，涂金银錾花装饰，犀角簪导，红丝带，前后白珠九旒，两耳塞水精珠【太宗至道元年，太常礼院上奏说南郊祭祀时皇太子担任亚献，各自穿祭祀服，按制度用衮冕，用丝带做缨，颜色与其绶相同，用青色纩塞耳。皇上下诏依此制造】。其余大臣，则用九旒冕，涂金银花，额上用犀角玳瑁簪导。亲王、中书门下祭祀时穿的没有额花的冕；三公奉祀时穿的是七旒冕，用犀角簪导；九卿奉祀时穿的是五旒冕；四品、五品担任献官时穿的是平冕，没有旒；太祝奉礼时穿的也是这种。
辽制衮冕金饰，垂白珠十二旒，以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簮导。
金冕制天版长一尺六寸，广八寸，前髙八寸五分，后髙九寸五分，身围一尺八寸三分，并纳言，并用青罗为表，红罗为里，周回用金棱。天版下有四柱，四面珍珠网结子花素坠子，前后珠旒共二十四旒，各长一尺二寸，青碧线织造。天河带长一丈二尺，濶二寸，两头各有真珠金碧旒三节玉滴子节花红线组带二，上有真珠金翠旒玉滴子节花，下有金铎子二枚红线欵幔带一，黈纩二真珠垂繋，上用金萼子二簮窠欵幔组带钿窠各二，内组带钿窠四，并玉镂尘碾造。玉簮一顶，方二寸，导长一尺二寸，簮顶刻镂尘云。龙皇太子冕用白珠九旒，红丝组为缨，青纩充耳，犀簮导。
元衮冕制以漆纱上覆曰綖，青表朱里。綖之四周匝以云龙，冠之口围萦珍珠。綖之前后旒各十二，以珍珠为之。綖之左右系黈纩二，系以元紞，承以玉瑱。纩色黄，络以珠。冠之周围珠云龙网结，通翠栁调珠。綖上横天河带一，左右至地。珠钿窠网结翠栁，朱丝组组属诸笄为缨。络以翠栁调珠，簮以玉为之，横贯于冠【按太常集礼载世祖至元十二年博士议冕，天版长一尺六寸，广八寸，前髙八寸五分，后髙九寸五分，身围一尺八寸三分，并纳言用青罗为表，红罗为里，周回縁以黄金。天版下四面珠网结子花素坠子，前后共二十四旒，以珍珠为之。青碧线织天河带，两头各有珍珠金翠旒三节玉滴子节花全红线组带二，上冇珍珠金翠旒玉滴子，下有金铎二。梅红绣欵幔带一，黈纩二珍珠垂繋，上用金萼子二。簮一面幔组带钿窠各二，内组带窠四，并镂玉为之。玉簮一面镂云龙。成宗大徳十一年九月博士议，以唐宋之制奏上事未果行。至仁宗延祐七年七月，英宗命礼仪使▯防命，省臣与太常礼仪院等官防议法服之制。八月中书省防集翰林集贤太常礼仪院官讲议，依秘书监所蔵前代帝王衮冕法服图本，命有司制如其式】皇太子衮冕用白珠九旒，红丝组为缨，青纩充耳，犀簮导。
明太祖洪武元年，学士陶安请制五冕，帝以其礼太繁，命祭天地宗庙服衮冕，余皆不用。十六年，定衮冕之制，冕前圆后方，元表纁里，前后各十二旒，旒五采玉十二，珠五采缫十有二就，就相去一寸，红丝组为缨，黈纩充耳，玉簮导。二十六年，更定衮冕十二章，冕版广一尺二寸，长二尺四寸，冠上有覆，元表朱里，余如旧制。成祖永乐二年，定冕冠以皂纱为之上覆曰綖，桐板为质，衣之以绮，元表朱里，前圆后方，以玉衡维冠，玉簮冠纽，纽与冠武并繋缨处，皆饰以金綖，以左右垂黈纩充耳，繋以元纮，承以白玉瑱，朱纮。
译戴。
毡冠，辽代制度，是臣僚的本国服饰，用金花做装饰，有的还加珠玉、翠鸟羽毛，额后垂挂金花织成的夹带，中间收纳一束头发；有的用纱帽，形制像乌纱帽，没有帽檐，不遮住双耳，额前缀金花，上面系紫色带，末端缀珠。
翼善冠【纱冠、金梁冠、甲骑冠、刻期冠——辽、元、明】
辽代制度，皇帝的翼善冠在初一视朝时使用。
纱冠，元代制度，是祭祀社稷时的服饰。
金梁冠，元代制度，也是祭祀社稷时的服饰。
甲骑冠，元代制度，用皮革加涂黑漆，用雌黄镶边，是仪卫人员的服饰。
刻期冠，明代沿用宋代的制度，是快行亲从官的服饰。
武弁【皮弁——元、明】
元代制度，武弁用皮革加漆制成，是仪卫人员的服饰。
明代制度，皇帝的武弁服，在亲征或派遣将领出征时穿戴。它的形制上端尖锐，颜色用红色，上面有十二道缝，缝中缀五色玉，星星点点如同星辰的形状【世宗嘉靖八年，谕示阁臣张璁说：查考典籍记载，亲征以及祃祭等礼仪，都要具备武弁服，不能不预备齐全。张璁回答说：“《周礼》中有韦弁，是说用染成绛色的皮革做弁，又用作衣裳。本朝参照古制有所增减，制定了武皮弁的制度。现在的武弁应当像皮弁一样，只是皮弁用黑纱蒙罩，武弁应当用绛色纱蒙罩。”随即绘制图样进呈。皇帝批复说：“看图上有个形状，但没有系挂的地方。古代的冠制样式尖锐，如今的皮弁却是圆的。朕认为上端尖锐，是取其轻便锐利，应当依照古制。另外衣裳、蔽膝、鞋子都是红色，这是为什么？而且佩玉、绶带都没有，用于祭祀合适吗？”张璁回答说：“自古以来穿冕服、弁服都要用革带，前面系蔽膝，后面系绶带。韦弁的蔽膝，正是系在革带上的。军事崇尚威严刚烈，所以颜色纯用红色。”皇帝又批复说：“依张璁所奏，冠服、衣裳、蔽膝、鞋子都要增加，像古制一样加上革带、佩绶以及圭，就此定为制度。弁的样式如下】
皮弁，明太祖洪武二十六年规定：皮弁用黑纱蒙罩，前后各有十二道缝，每道缝缀五色玉十二颗作为装饰，玉簪穿导，红色丝带做冠缨。皇帝在初一、十五视朝，颁降诏书，降香，进呈表章，四方蛮夷朝贡，外地官员朝觐，以及士人传胪等场合，都穿戴此冠服。成祖永乐三年规定，皮弁依照旧制，只是缝合处、冠武以及贯穿簪子、系挂冠缨的地方，都用金玉装饰。皇太子的皮弁用黑纱蒙罩，前后各九道缝，每道缝缀五色玉九颗，缝合处、冠武以及贯穿簪子、系挂冠缨的地方，都用金玉装饰，配朱红色冠缨
世宗嘉靖八年，更其制，冠以圆匡，乌纱冒之，旒缀七采玉珠十二，青纩充耳，缀玉珠二。皇太子衮冕九章，冕九旒，旒九玉，金簮导，红组缨，两玉瑱。永乐三年，定冕冠元表朱里，前圆后方，前后各九旒，每旒五采缫九就，贯五采玉九，赤白青黄黒相次，玉衡金簮，元紞垂青纩充耳，承以白玉瑱，朱纮缨。亲王冕同皇太子，唯冕旒用五采。亲王世子冕三采玉珠七旒。永乐三年，更定冕冠前后各八旒，每旒五采缫八就，贯三采玉珠八，赤白青色相次。
通天冠【承天冠，金文金冠，实里薛衮冠，七宝重顶冠，珠子卷云冠，金凤顶漆纱
冠 宋 辽 金 元 明】
宋制，皇帝通天冠二十四梁，加金博山附蝉，十二髙广各一尺，青表朱里，首施珠翠，黒介帻，组缨，翠緌，玉犀簮导。大祭祀、致斋、正旦、冬至、五月朔、大朝防、大册命、亲耕籍田，皆服之。仁宗天圣二年，南郊礼仪使李维上言：「通天冠上一字，凖勅回避。」诏改承天冠。
辽制，皇帝通天冠，加金博山，附蝉十二首，施珠翠，黒介帻，髪缨，翠緌，玉若犀簮导。诸祭还及冬至、朔日，受朝，临轩拜王公。元防冬防冠之。
金皇帝通天冠于行幸斋戒出宫，御正殿，冠之。
眀皇帝通天冠加金博山附蝉十二首，施珠翠黒介帻，组缨玉簮导于郊庙省牲，皇太子诸王冠婚醮戒，冠之金文金冠。辽皇帝大祀之冠。
实里薛衮冠，辽皇帝祭祀之冠，行拜山礼则冠之。七宝重顶冠，元皇帝之服，冬则冠之。
珠子卷云冠，元皇帝之服，夏则冠之。
金鳯顶漆纱冠，元皇帝之服，夏则冠之。
逺逰冠【七梁额花冠，进徳冠，保和冠，忠静冠，宋，辽，金，明】
宋制，皇太子逺逰冠，十八梁，青罗表，金涂银钑花饰，犀簮导，红丝组为缨，博山。政和中，加附蝉。
辽制，皇太子逺逰冠，三梁冠，加金附蝉九首，施珠翠，黒介帻，髪缨，翠緌，犀簮。每于谒庙还宫、元日、冬至、朔日，入朝服之。亲王逺逰冠，三梁，加金附蝉，黒介帻，青緌。导诸王逺逰冠，三梁，黒介帻，青緌。
金皇太子逺逰冠，十八梁，金涂银花饰，博山附蝉，红丝组为缨，犀簮导。
七梁额花冠，宋皇太子之服【绍兴三十二年十月，礼官奏：皇子邓庆恭三王遇行事，服朝服则冠七梁额花冠】
进徳冠辽皇太子服九琪金饰
保和冠，明制，自亲王及郡王长子以上服之。其制以燕弁为准，用九緅去簮与五玉，后山一扇，分画为四。忠静冠，明制，仿古元冠，冠匡如制，以乌纱冐之，两山俱列于后，冠顶仍方中微起，三梁各压以金线，邉以金縁之。镇国将军以下至奉国中尉及长史、审理、纪善、教授、伴读等服之。
译。亲王世子的皮弁用黑纱蒙罩，前后各八道缝，每道缝缀三色玉八颗，其余制式与东宫相同。
帻【平巾帻、空顶帻——辽、元、明】
辽代制度，一品以下到六品官员，都戴帻，配冠缨、簪导，凡是谒见东宫太子以及处理其他公事时穿戴。
平巾帻，元代制度，用黑漆皮革制成，形状像进贤冠的笼巾，有的用青色，有的用白色，都是仪卫人员的服饰。
空顶帻，是明代未成年者的服饰。
帽【乌纱帽、硬帽、小帽、金锦暖帽、红金答子暖帽、白金答子暖帽、银鼠暖帽、白藤宝贝帽、七宝漆纱带后檐帽、学士帽、锦帽、雨帽、遮阳帽、乌纱描金曲脚帽、乌纱小顶帽、金鹅帽——宋、辽、金、元、明】
宋代制度，乌纱帽是天子闲居时的服饰。
明代的乌纱帽是文武官员的常服，凡一品、二品官员的帽顶、帽珠都用玉，三品到五品官员的帽顶用金，帽珠除玉以外随意使用，六品到九品官员的帽顶用银，帽珠用玛瑙、水晶、香木。
硬帽，辽代制度，是天子举行小祀时的服饰。
小帽，金代制度，是天子日常朝会时的服饰。
金锦暖帽，元代制度，天子冬天戴用。
红锦答子暖帽，元代制度，天子冬天戴用。
白锦答子暖帽，元代制度，天子冬天戴用。
银帽暖帽，元代制度，天子冬天戴用。
白藤宝贝帽，元代制度，天子夏天戴用。
七宝漆纱带后檐帽，元代制度，天子夏天戴用。
学士帽，元代制度，形状像唐巾，两角像汤匙头一样下垂，是仪卫人员的服饰。锦帽，元代制度，用漆纱制成，后幅两旁向前拱起而显得高，中下部后面画有连钱锦纹，前额部分做出聚拢的纹理。
雨帽，明代制度，文官遇到下雨天戴雨帽，因公出差在外可以戴帽子，但进城则不允许戴。
遮阳帽，明初时，通过贡举进入国子监的士人被允许戴用。
乌纱描金曲脚帽，明代制度，是内使官员的帽子。
乌纱小顶帽，明代制度，是十五岁以下的内使所戴的。
金鹅冠，明代制度，是校尉所戴的冠。
巾【皂纱折上巾、紫皂幅巾、幅巾、吐鹘巾、软角唐巾、唐巾、进士巾、四方平定巾、软巾、四带巾——宋、辽、金、元、明】
宋代制度，皂纱折上巾，是天子便坐处理政事时所戴的。
辽代制度，折上头巾是皇帝的常服。
明代的乌纱折角向上巾，是皇太子的服饰，也叫翼善冠。亲王、郡王以及世子都与此相同。
紫皂幅巾，是辽代皇帝的公服【道宗清宁元年下诏：不是勋戚后代以及承应有职事的人，不许戴此巾】
幅巾，辽代制度，是皇帝田猎时所穿戴的。
吐鹘巾，金代制度，用皂色罗或
进贤冠【貂蝉冠，连蝉冠，缁布冠，宋辽金元，明】
宋制，进贤冠五梁，涂金银花额，犀玳瑁簪导，立笔。辽制，进贤冠三品以上三梁，寳瓶；五品以上二梁，金饰；九品以上一梁，无饰。
眀进贤冠，无梁，为侍仪舍人，并御史台知班，引礼执事之▯
貂蝉冠，宋制冠，三梁犀角簮导，诸司三品，御史台四品，两省五品，侍祠朝防则服之。
金貂蝉冠加笼巾，七梁额花，貂鼠立笔，银立笔，犀簮导。正一品服之，七梁银立笔，犀簮导。正二品服之，四品五梁，五品四梁，六品七品三梁，八九品二梁。
元貂蝉冠加笼巾，三献官及司徒大礼使祭服，有七梁、六梁、五梁、四梁、三梁、二梁之分，皆助奠以下诸执事官之法服。
眀貂蝉冠八梁加笼巾，立笔五折，四柱香草五叚，前后玉蝉为公之冠；七梁加笼巾，立笔四折，四柱香草四叚，前后金蝉为侯之冠；七梁加笼巾，立笔二折，四柱香草二叚，前后玳瑁蝉为伯之冠，俱插雉尾【驸马与侯不用雉尾】一品亦七梁，不用笼巾；二品六梁，三品五梁，四品四梁，五品三梁，六七品二梁，八九品一梁，皆为文武官朝服连蝉冠。元制为曲阜祭服【共四十有三，七梁者三，五梁者三十有六，二梁者四】缁布冠，宋制为冠礼初加之服；明制缁布冠亦为冠礼初加之服。
獬豸冠【毡冠 宋 辽 金 元】
宋制，獬豸冠，御史大夫、中丞服之。冠有獬豸角，两梁犀角簮导。
金獬豸冠亦为监察御史之服
元獬豸冠惟祭社稷服之
毡冠，辽制，臣僚之国服，金花为饰，或加珠玉、翠毛，额后垂金花织成夹带，中贮髪一总，或纱帽，制如乌纱帽，无檐，不擫双耳，额前缀金花，上结紫带，末缀珠。
翼善冠【纱冠，金梁冠，甲骑冠，刻期冠，辽元，明】
辽制皇帝翼善冠朔视朝用之
纱冠元制祭社稷之服
金梁冠元制祭社稷之服
甲骑冠元制，以皮加黒漆，雌黄为縁，仪卫之服。
刻期冠，明从宋制，为快行亲从官之服。
武弁【皮弁 元 明】
元制武弁以皮加漆仪卫之服
明制，皇帝武弁服，亲征遣将则服之。其弁制上鋭，色用赤。上十二缝，中缀五采玉，落落如星状【世宗嘉靖八年谕阁臣张璁：防典记亲征类祃之祭，皆具武弁服，不可不备。璁对：“周礼有韦弁，谓以韎韦为弁，又以为衣裳。国朝视古损益，有武皮弁之制。今武弁当如皮弁，但皮弁以黒纱冒之，武弁当以綘纱冒之。”随具图以进。帝报曰：“览图有▯形，但无系处。冠制古象尚尖，今皮弁则圆。朕惟上鋭，取其轻利，当如古制。又衣裳韠舄皆赤色，何谓？且佩绶俱无，于祭用之可乎？”璁对：“自古服冕弁俱用革带，以前繋韨，后繋绶。
译纱制成，上面结成方形顶，折叠垂在后面，顶部下方两角各缀有方形罗片，直径约二尺，方罗下面各附有长六七寸的带子，垂在横额之下，有的做成收缩的褶皱；地位尊贵显赫的人在方顶上沿十字缝饰以珍珠，其中必定贯穿一颗较大的珠子，称为顶珠，带子两旁各缠络珍珠结成绶带，长为带子的一半，垂挂下来。
软角唐巾，元代制度，是祭祀宣圣庙时的礼服。
唐巾，元代制度，形状像幞头，但收拢其角，两角向上弯曲做成云头形状，是仪卫人员的服饰。
进士巾，明代制度，形状像乌纱帽，顶部平展，两角宽一寸多，长五寸左右，系有垂带，用皂纱制成。
四方平定巾，明太祖洪武三年，下令士人戴四方平定巾。洪武二十四年，因为士子的头巾服饰与吏胥没有区别，命工部制作样式呈进。太祖亲自审视，一共改了三次样式才定下来，改用软巾。通过贡举进入国子监的人不改变，仍戴他们所穿的四带巾。四带巾在明初是平民百姓的服饰。
幞头【交角幞头、凤翅幞头、控鹤幞头、花角幞头、皂绉纱幞头、练省幞头、漆纱幞头、交脚幞头——宋、辽、元、明】
宋代制度，幞头是君臣通用的服饰。最初用藤条编织做成草巾子做里子，纱做表面，外面涂漆。后来只用漆使之坚固，去掉了藤条里子。前面做成一道平折，两只脚用铁制成。
辽代制度，五品以上官员的幞头称为折上巾，五品以下都称为幞头。
交角幞头，元代制度，头巾后部交叉折起两角，是仪卫人员的服饰。
凤翅幞头，元代制度，形状像唐巾，两角向上弯曲做成云头形状，两旁覆盖两片金凤翅，也是仪卫人员的服饰。
控鹤幞头，元代制度，形状像交角幞头，额部用金镂刻装饰，也是仪卫人员的服饰。
花角幞头，元代制度，形状像控鹤幞头，两角及额部簇拥着仿生的各种花朵装饰，也是仪卫人员的服饰。
皂绉纱幞头，明代制度，是郡王长子的常服。
练省幞头，明代制度，是辅国中尉的常服。
漆纱幞头，明代制度，文武官员的公服分两等，展角长一尺二寸；杂职官员的幞头垂带，后来又下令改为展角，不用垂带，与入流官员相同的是交角幞头。明初规定执仗的士卒，首服都是镂金额的交角幞头。
簪戴【宋】
宋代制度，幞头上簪花，称为簪戴。南宋中兴以后，郊祀、明堂礼举行完毕返驾时，臣僚及随行人员都簪花。举行恭谢礼那天也是这样。大罗花用红、黄、银红三种颜色，栾枝用各种颜色的罗制成。大绢花用红、银红两种颜色，罗花用来赏赐百官，栾枝则卿监以上官员才有，绢花用来赏赐将校以下的人员。太上皇、太上皇
韦弁之韠，正繋于革带耳。武事尚威烈，故色纯用赤。”帝复报：“璁冠服衣裳韠舄俱加如古増革带、佩绶及圭，乃定制。弁式如左】
皮弁，明太祖洪武二十六年定皮弁用乌纱冒之，前后各十二缝，每缝缀五采玉十二，以为饰。玉簮导，红组缨。皇帝朔望视朝，降诏，降香，进表，四夷朝贡，外官朝觐，防士▯胪，皆服之。成祖永乐三年定皮弁如旧制，惟缝及冠武并贯簮繋缨处，皆饰以金玉。其皇太子皮弁冒以乌纱，前后各九缝，每缝缀五采玉九，缝及冠武并贯簮繋缨处，皆饰以金玉。簮朱缨。亲王世子皮弁用乌纱冒之，前后各八缝，每缝三采玉八，余制如东宫。
帻【平巾帻 空顶帻 辽 元 明】
辽制，一品以下至六品，皆冠帻缨簮导，凡谒见东宫及余公事，服之。
平巾帻，元制，黒漆革为之，形如进贤冠之笼巾，或以青，或以白，皆仪卫之服。
空顶帻明未冠者之服
帽【乌纱帽，硬防，小帽，金锦暖帽，红金答子暖帽，白金答子暖帽，银鼠暖帽，白藤寳贝防，七宝漆纱带后檐帽，学士帽，锦帽，雨帽，遮阳帽，乌纱描金曲脚帽，乌纱小顶帽，金鵞帽，宋，辽，金，元，明】
宋制乌纱帽天子闲居之服
明乌纱帽为文武官常服，凡一品、二品帽顶帽珠用玉，三品至五品帽顶用金，帽珠除玉外随所用，六品至九品帽顶用银，帽珠玛瑙、水晶、香木。
硬帽辽制天子小祀之服
小帽金制天子常朝之服
金锦暖帽元制天子冬则冠之
红锦答子，暖帽，元制，天子冬则冠之。
白锦答子，暖帽，元制，天子冬则冠之。
银防暖帽元制天子冬则冠之
白藤宝贝帽，元制，天子夏则冠之。
七宝漆纱带，后檐帽，元制，天子夏则冠之。
学士帽，元制如唐巾，两角如匙头下垂。仪卫之服，锦帽，元制以漆纱，后幅两旁前拱而髙，中下后画连钱锦，前额作聚文。
雨帽，明制，文官官遇雨戴雨帽，公差出外戴帽子，入城不许。
遮阳帽，明初士人贡举入监者许戴之。
乌纱描金曲脚帽，明制内使之官。
乌纱小顶，帽，明制，内使年十五以下者戴之。
金鵞冠明制校尉之冠
巾【皂纱折上巾，紫皂幅巾，幅巾，吐鹘巾，软角唐巾，唐巾，进士巾，四方平定巾，软巾，四带巾，宋，辽，金，元，明】
宋制，皂纱折上巾，天子便坐视事，则服之。
辽制折上头巾为皇帝常服
明乌纱折角向上巾，为皇太子服，亦名翼善冠。亲王、郡王及世子皆同。
紫皂幅巾，辽制皇帝之公服【道宗清宁元年诏：非勲戚之后及承应有职事人不带巾】
幅巾辽制皇帝田猎服之
吐鹘巾，金制，以皂罗若纱为之上，结方顶，折垂于后，顶之下际两角各缀方罗，径二尺许，方罗之下各附带长六七寸，当横额之下，或为一缩襞积，贵显者于方顶上循十字缝饰以珠，其中必贯以大者，谓之顶珠，带旁各络珠结绶，长半带，垂之。
译后两宫上寿礼完毕，以及皇帝圣诞节赐宴、新科进士闻喜宴，也都同样簪花。
重戴【宋】
重戴用皂纱制成，形状方正而带有下垂的帽檐，紫色里子，用两条紫色缨带做冠缨，垂下并在下巴处打结。它是在折上巾之外，又加上一顶帽子【宋朝初年，御史台官员都戴重戴，其他官员有的戴有的不戴。后来新科进士也戴，一直到释褐授官才停止。太宗淳化二年，御史台上奏说：“旧有的礼仪，三院、御史台官员以及出使的官员都戴重戴，这一制度已经废弃很久了。那些从御史台调出担任省职以及在京城处理政务的官员，请求依照旧有礼仪。”朝廷听从了这一建议。又下诏两省以及尚书省五品以上官员都戴重戴，枢密院、三司使副使则不戴。南宋中兴以后，御史、两制官、知贡举官，以及新科进士的前三名，被允许戴用】
钹笠【元】
元代制度，宝顶金凤钹笠、珠缘边钹笠，都是皇帝的服饰。金凤顶笠，也是元代制度，是皇帝的服饰。夏天穿大红、绿、蓝、银褐、枣褐等颜色、用金线绣龙纹的五色罗衣服时，就戴此笠，各自随所穿服装的颜色相配。
钦定续通典卷五十六
钦定四库全书
钦定续通典卷五十七
礼【嘉礼】
天子纳后妃【册后附——宋、辽、金、元、明】
宋代制度，从太祖建隆元年，立琅邪郡夫人王氏为皇后，命令有关部门选择吉日备办礼仪进行册命。此后凡是制书中说“册命”的，大多不再举行正式的册礼，只是为后妃写册命告身，用金花龙凤罗纸书写，装入镀金的褾袋，由有关部门送入学士院起草制书，在正殿宣读；近侍、地方官、宗室都进献贡礼，群臣上表称贺，又到内东门奉呈贺笺。真宗册立德妃刘氏为皇后时，不想让地方藩臣进贡祝贺，也不把制书颁降给外廷，只命翰林学士起草文词，交付中书省。仁宗册立曹氏为皇后，其册书制度如同皇太子的册书，玉册用珉玉制成五十片简，装入匣中，匣子依照册简的长短制作；印宝用金制成，方一寸五分，高一寸，印文是“皇后之宝”，盘螭纽、绶带以及配套的册宝法物，都依照旧有制度制作，匣、盝都用朱漆并镀金涂银。这一礼仪与通礼不同，不设立仪仗，也不悬挂钟磬。
前一天，守宫官在朝堂设置帷帐次舍，在东门外设置册宝正使、副使的次舍，命妇的次舍设在受册宝的殿前；殿外在殿庭台阶下设置皇后受册宝的位置，面朝北。奉礼官在内东门外设置册宝使的位置，副使、内侍的位置设在其南面，稍微退后，面朝东，以北为上位。册宝案设在使者前面，面朝南。又在北面设置内给事的位置，面朝南。
当天，百官穿常服早早进入次舍，礼直官、通事舍人先引导中书令、侍中、门下侍郎、中书侍郎以及奉册宝官执事人员，穿绛色衣、戴介帻，前往垂拱殿门就位于次舍，等候册书降
软角唐巾元制宣圣庙祭服
唐巾，元制如幞头，而防其角，两角上曲作云头，为仪卫之服。
进士巾，明制如乌纱帽，顶防平展，角阔寸余，长五寸许，系以垂带，皂纱为之。
四方平定巾，明太祖洪武三年，令士人戴四方平定巾。二十四年，以士子巾服无异吏胥，命工部制式以进。太祖亲视，凡三异乃定，易以软巾。贡举入监者不变，所服四带巾。明初为庶人之服。
幞头【交角幞头，凤翅幞头，控鹤幞头，花角幞头，皂绉纱幞头，练省幞头，漆纱幞
头 交脚幞头 宋 辽 元 明】
宋制幞头，君臣之通服。初以藤织，草巾子为里，纱为表，而涂以漆。后惟以漆为坚，去其藤里。前为一折平，施两脚以鐡为之。
辽制，五品以上幞头曰折上巾，自五品以下皆曰幞头。交角幞头，元制巾后交折其角，仪卫之服。
凤翅幞头，元制如唐巾，两角上曲而作云头，两旁覆以两金凤翅，亦仪卫之服。
控鹤扑头，元制如交角金镂其额，亦仪卫之服。
花角扑头，元制如控鹤扑头，两角及额上簇象生杂花，亦仪卫之服。
皂绉纱扑头，长制，郡王长子常服。
练省扑头，明制辅国中尉之常服。
漆纱幞头，明制文武官公服有二等，展角长一尺二寸，杂职官幞头垂带，后复令展角不用垂带，与入流官同，交角幞头。明初定执仗之士首服皆镂金额，交角幞头。
簮戴【宋】
宋制幞头簮花，谓之簮戴。中兴郊祀、明堂礼毕囘銮，臣僚及扈从并簮花。恭谢日亦如之。大罗花以红、黄、银红三色，栾枝以杂色罗。大绢花以红、银红二色，罗花以赐百官。栾枝，卿监以上有之。绢花以赐将校以下。太上两宫上夀毕，及圣节锡宴、进士闻喜宴，并如之。
重戴【宋】
重戴以皂纱为之，方而垂檐，紫里，两紫缨组为缨，垂而结之颔下。葢折上巾，又加以帽焉【宋初，御史台皆重戴，余官或戴或否。后新进士亦带，至释褐则止。太宗淳化二年，御史台言：「旧仪，三院、御史台及出使并重戴，事已久废。其御史出台为省职及在京厘务者，请依旧仪。」从之。又诏两省及尚书省五品以上皆重戴，枢密、三司使副则否。中兴后，御史、两制、知贡举官、新进士上三人许服之】
钹笠【元】
元制，宝顶金凤，钹笠珠縁边，钹笠并为皇帝之服。金凤顶笠，亦元制，皇帝之服。夏服，大红緑蓝银褐枣褐金绣龙，五色罗则冠之，各随其服之色。
钦定续通典卷五十六
钦定四库全书
钦定续通典卷五十七
礼【嘉】
天子纳后妃【册后附宋辽金元明】
宋制，自太祖建隆元年，立琅邪郡夫人王氏为皇后，命所司择日备礼册命。
译下。礼直官、通事舍人分别引导宰臣、枢密院官员、册宝正副使以及百官前往文德殿排班站立，东西相向。两名内侍从宫内承接旨意，捧着皇后的册宝从垂拱殿出来。奉册宝的官员都把笏板插在腰带上，率领执事人员和礼直官，中书侍郎押送册书，中书令在后跟从；门下侍郎押送印宝，侍中在后跟从，从东上閤门出来到文德殿庭中，暂时放置，礼直官、通事舍人引导正副使就位。
引导侍中站在使者前面面朝西，宣称有制书。典仪官说：“再拜。”赞者传声，使者、副使及在位官员都行再拜礼。宣读制书说：“将追赠尚书令、冀王曹彬的孙女册立为皇后，命你们持节前往举行礼仪。”正副使再拜。侍中回到原位，门下侍郎率领掌管符节的人到使者东北方，掌节者把符节交给门下侍郎，门下侍郎拿着符节交给册使，册使跪下接受，起身后交还给掌节者，节幡随着符节立在使者左边。接着引导中书令、侍中到册宝东北方，面朝西站立。中书侍郎引导册案立在中书令右边。中书令取出册书，交给册宝使，册宝使跪下接受，起身后放置在案上。中书令、中书侍郎退回原来的班位。门下侍郎引导印宝案放在侍中右边，取出印宝交给册宝使，如同上面的仪式一样退回原位。典仪官赞礼行拜礼完毕后，礼直官、通事舍人引导正副使、押送册宝的人、持节的人向前，奉册宝的官员抬着册宝交给护卫，按照规定的顺序依次走出朝堂门，前往内东门，附随内臣进入宫内。
内臣引导内外命妇进入，就位。内侍到宫閤，请皇后穿上袆衣。册宝送到后，正副使都面朝东，内给事上前面朝北跪下，宣称册宝使李迪、副使王随奉制书授予皇后册宝【册文说：天地各安其位，阴阳相互配合而成，人伦大道以此为纲纪；夫妇的大伦，要靠皇后的德行来配合，使内治光明和美。圣人由此端正了根本，所以“造舟为梁”迎娶之礼，说的就是礼仪的完备。诗人由此彰明了教化，所以《周南》的诗风，标示着王化的开端。朕自幼蒙昧，恭承宏大的基业，深深顾念责任的重大，辅佐的事业十分艰难，因此选纳贤明的女子，以符合神明和百姓的期望。咨尔赠尚书令、冀王，配享于太祖庙廷者，其孙女曹氏。你的祖父能够建立武功，为王室勤劳效力，保有功勋而不自夸，享有善终的福庆，教化流传于后代子孙，熏染出慈和善良吉祥的家风，凭借这积累深厚的家世，孕育出这位邦国的美女。她受到醇厚家风的熏陶浸染，声名传扬芬芳，这种渊源由来已久。她起居言行沿袭祖辈的教养，不必等待保姆之类的教