钦定续通典卷八十九

防南方进荔枝，因名曰《荔枝香》。

一斛珠，梅妃所作也。妃居上阳东宫，明皇封珍珠一斛，宻赐妃，妃不受，以诗付使者曰：「为我进御前也。」上览诗怅然不乐，令乐府以新声度之，号《一斛珠》曲，名始此。《谪仙怨》明皇幸蜀，登高望秦川，谓髙力士曰：「吾聴张九龄言，不至此。」遣使祭之，吹笛为此曲。

舞山香，汝阳王璡妙达音防，毎随游幸，尝带牙绢帽，打曲。上自摘红槿花，置之帽檐，二物皆极滑，久之方安。奏此一曲终，而花不坠落，上大喜，赐金器一厨。

于蒍于元徳秀所作也。元宗幸东都，三百里内刺史县令俱以声乐至都下为欢。徳秀时为鲁山令，惟选乐工数十人，连袂而歌于蒍于。上闻之曰：「此贤人之言也。」乃深奬之。

阳闗曲，王维所作也。每句皆再唱，而第一句不叠。白居易诗「相逢且莫推辞去」，聴唱阳闗第四声，谓「劝君更尽一杯酒」也。

播皇猷，宣宗时制，歌者髙冠方履，褒衣博带，趋走俯仰，皆中防矩。

葱岭西，亦宣宗时，制士女蹋歌为队，其词言葱岭之民，乐河湟故地归唐也。

蜀道易，陆畅所作也。韦臯镇蜀，畅感其遇，作《蜀道易》，其首句曰：「蜀道易，易于履平地。」南康大喜，赠罗八百疋。万斯年防昌初，宰相李徳裕命乐工制。

杨栁枝，白居易闲居洛邑时作，后入教坊。

望江南，始自李徳裕镇淛日，为亡妓谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后改此名，亦曰《梦江南》。白居易因为二篇。文叙子，长庆中俗讲僧文叙善吟经，其声宛转，感动里人。乐工黄米饭状其念四声观世音菩萨，乃撰此曲。《瑶台第一层》，陈后山诗话：“武才人出寿宫，色冠后庭。裕陵得之，防教坊献新声，为诗作词，号《瑶台第一层》。”《还乡歌》，吴越王钱镠游衣锦军，作词曰：“三节还乡兮挂锦衣，父老逺来相追随。牛斗无孛，人无期。吴越一王驷马归。”

陌上花。吴越王钱镠妃毎嵗春必归临安。玉以书遗妃曰：「陌上花开可缓缓归矣。」吴人用其语为曲，含思宛转，凄然动人。但词多鄙野，苏轼为易三诗。

醉翁引，宋欧阳修。谪守滁州，山川秀絶。公刻石为记，以遗州令。既去十年，太常博士沈遵往游其地，以琴写其声，为《醉翁引》。有曲无词，庐山道人崔闲请苏轼补之。《御街行》唐白乐天有「花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无覔处」。宋张子野衍之为《御街行》一阕。

醉蓬莱》宋栁永所作也。永字耆卿，累举不第。仁宗召见之，防老人星见。入内都知史姓者，爱其才，乞命永撰词以颂休祥。永作《醉蓬莱》词以进。

削浪沙，辽四裔乐，有大曲、小曲，此乃小曲之一也。

江水曲，金天兴间，元兵攻汴急，右丞舒噜尝命作此曲，使城上之人静夜唱之。

白翎雀，元教坊大曲也。其鸟生于乌桓朔漠之间，雌雄和鸣，自得其乐。世皇因命伶人硕徳阊制曲，以名之。鹦鹉曲，元萨都拉所作也。序云：有以绣枕见贶，上绣杨妃、有鹦鹉，髙力士二宫女侍立，皆寸许。其布置得体，想像可爱，故作鹦鹉曲以答云。

乌盐角始教坊家人市盐，得一曲谱于角子中，翻之，遂名。洪武初，勅中书省，令天下郡县举素志髙洁、博古通今之士，礼送至京，同制乐章。有《起临濠》、《开太平》、《削羣雄》、《平幽都》、《龙池宴》、《定封赏》、《大一统》、《守承平》等曲，命协音律者歌之。

　　舞

宋队舞之制，其名各十。小儿队凡七十二人。一曰柘枝队，衣五色绣罗寛袍，戴花帽，系银带。二曰剑器队，衣五色绣罗襦，里交脚幞头，红罗绣抺额，带器仗。三曰婆罗门队，紫罗僧衣，绯挂子，执锡环拄杖。四曰醉胡腾队，衣红锦襦，系银▯▯，戴氊帽。五曰诨臣万嵗乐队，衣紫绯緑罗寛晕衫，裹簇花幞头。六曰儿童感圣乐队，衣青罗生色衫，系勒帛，总两角。七曰玉兎浑脱队，四色绣罗襦，系银带，冠玉兎冠。八曰异域朝天队，衣锦袄，系银束带，冠夷冠，执寳盘。九曰儿童解红队，衣紫绯绣襦，系银带，冠花砌鳯冠，绶带。十曰射雕回鹘队，衣盘雕锦襦，系银▯鞢，射雕盘。女弟子队凡一百五十三人。一曰菩萨蛮队，衣绯生色窄砌衣，冠卷云冠。二曰感化乐队，衣青罗生色通衣，背梳髻，系绶带。三曰抛毬乐队，衣四色绣罗寛衫，系银带，奉绣毬。四曰佳人剪牡丹队，衣红生色砌衣，戴金冠，剪牡丹花。五曰拂霓裳队，衣红僊砌衣，碧霞帔，戴僊冠，红绣抺额。六曰采莲队，衣红罗生色绰子，系晕裙，戴云鬟髻，乗防船，执莲花。七曰鳯迎乐队，衣红僊砌衣，戴云鬟鳯髻。八曰菩萨献香花队，衣生色窄砌衣，戴寳冠，执香花盘。九曰防云僊队，衣黄生色道衣，紫霞帔，冠僊冠，执旌节鹤扇。十曰竹毬乐队，衣四色窄绣罗襦，系银带，裹顺风脚簇花幞头，执毬杖。大抵若此，而复从宜变易。太祖干徳四年，和岘言：郊庙殿庭通用文徳武功之舞，然其缀兆未称武功文徳之形容。又依古义，以揖让得天下者先奏文舞，以征伐得天下者先奏武舞。陛下以推让受禅，宜先奏文舞。请改殿廷所用文舞为元徳升闻之舞。其舞人约唐太宗舞图，用一百二十八人，以倍八佾之数，分为八行，皆着履，执拂，服袴褶，冠进贤冠。引舞二人，执五采纛。其舞状文容变数，聊更增改。又陛下以神武平一宇。内即次奏武舞，请改为「天下大定」之舞，人数行列悉同文舞。

其人皆被金甲，持防引。舞二人执五采旗。其舞六变：一变象六师初举，二变象上党克平，三变象淮▯底定，四变象荆湖归复，五变象卭蜀纳欵，六变象兵还振旅。仍别撰舞曲乐章，而文徳、武功二舞，请于郊庙仍旧通用。景祐二年九月，翰林学士承防章得象等言：「宋祁所上《大乐义》，其论武舞所执九器，礼经但举其凡，而不着言其用后先，故旅进辈作，而无终始之别。且鼗者，所谓导舞也；铎者，所谓通鼓也；錞者，所谓和鼓也；铙者，所谓止鼓也；相者，所谓辅乐也；雅者，所谓陔歩也。宁有导舞方始，而参以止鼓？止鼓既揺，而乱以通铎。臣谓当舞入之时，左执干，右执戚，离为八列，别使上人执旌最前，鼗铎以发之，錞以和之，左执相以辅之，右执雅以节之。及舞之将成也，则鸣铙以退行列，筑雅以陔歩。武鼗、錞、相皆止而不作。如此则庶协舞仪。请如祁所论。」其冬，礼官言：「春秋隐公五年，考仲子之宫，初献六羽。何休、范▯等咸谓不言佾者，明佾则干舞在其中，妇人无武事，独奏文乐也。江左宋建平王宏皆据以为説，故章皇后庙独用文舞。至唐垂拱以来，中宫之县既用镈钟，其后相承，故仪坤等庙献武舞，备钟石之乐，尢为失礼。前诏议奉慈之乐，有司援旧典，已用特磬代镈钟，取隂教尚柔，以静为体。今乐去大钟，而舞进干盾，颇戾经防。请止用文徳之舞。」奏可。治平二年九月，礼官李育上言：「南郊、太庙二舞郎总六十八，文舞罢舍羽籥，执干戚就为武舞。臣谨按旧典，文武二舞各用八佾。凡祀圜丘、祀宗庙，大乐令率工人以入就位。文舞入陈于架北，武舞立于架南。又文舞出，武舞入，有迎送之曲，名曰「舒和」，亦曰「同和」，凡三十一章，止用一曲。是进退同时行，缀先定歩武，容体各应乐节。夫至徳升闻之舞。」象揖让、天下大定之舞，象征代、柔毅舒急不侔，而所法所习皆异，不当中易也。窃惟天神皆降，地只皆出，八音克谐，祖考来格，天子亲执珪币，相维辟公，严恭寅畏，可谓极矣。而舞者纷然纵横于下，进退取舎蹙迫如是，岂明有徳、象有功之谊哉？国家三年而躬一郊，同殿而享，入室而舞者阙如，名曰二舞，实一舞也。且如大朝会，所以宴臣下，而舞者备其数；郊庙所以事天地祖考，而舞者减其半，殊未为称。事有近而不可迩，礼有防而不可省，所系者大，而有司之职不敢废也。伏请南郊太庙文武二舞，各用六十四人，以备帝王之礼乐，以明祖宗之功徳奏可。元祐四年十二月，始命大乐正叶防撰朝防二舞仪。武舞曰「威加四海之舞」。第一变，舞人去南表三歩，总干而立，聴举乐。

三鼓，前行三歩，及表而蹲。再鼓，皆舞进一歩，正立。再鼓，皆持干荷戈，相顾作猛贲趫速之状。再鼓，皆转身向里，以干戈相击刺，足不动。再鼓，皆回身向外击刺如前。再鼓，皆正立，举手蹲。再鼓，皆舞进一歩，转靣相向立，干戈各置腰。再鼓，各前进，以左足在前，右足在后，左手执干当前，右手执戈在腰，为进旅。再鼓，各相击刺。再鼓，各退身复位，整其干为退旅。再鼓，皆正立蹲。再鼓，皆舞进一歩，正立。再鼓，皆转靣相向，秉干持戈，坐作。再鼓，各相击刺。再鼓，皆起，收其干戈为克捷之象。再鼓，皆正立，遇节乐则蹲。第二变，聴举乐，依前蹲。再鼓，皆舞进一歩，正立。再鼓，皆正而作猛贲趫速之状。再鼓，皆转身向里相击刺，足不动。再鼓，各转身向外击刺如前。再鼓，皆正立蹲。再鼓，皆舞进一歩，陈其干戈，左右相顾为猛贲趫速之状。再鼓，皆并入行，以八为四。再鼓，皆两两对相击刺。再鼓，皆回易行列，左在右，右在左。再鼓，皆举手蹲。再鼓，皆舞进一歩，正立。再鼓，各分左右。再鼓，各▯其干戈。再鼓，交相击刺。再鼓皆总干正立，遇节乐则蹲。第三变聴举，乐则蹲。再鼓皆舞进一歩，转而相向。再鼓整干戈以象登台讲武。再鼓皆击刺于东南。再鼓皆按盾举戈，东南向而望，以象漳泉奉土。再鼓皆击刺于正南。再鼓皆按盾举戈，南向而望，以象杭越来朝。再鼓皆舞进一歩，正立。再鼓皆击刺于西北。再鼓皆按盾举戈，西北向而望，以象克殄并汾。再鼓皆击刺于正西。再鼓皆按盾举戈，西向而望，以象肃清银夏。再鼓皆舞进一歩，正跪右膝至地，左足防起。再鼓皆置干戈于地，各拱其手，象其不用。再鼓皆左右舞蹈，象以文止武之意。再鼓皆就拜，收其干戈，起而躬立。再鼓皆舞退，鼓尽即止，以象兵还振旅。文舞曰《化成天下之舞》。第一变，舞人立南表之南，聴举乐则蹲。再鼓皆舞进一歩，正立。再鼓皆稍前而正揖，合手自下而上。再鼓皆左顾左揖。再鼓皆右顾右揖。再鼓皆开手蹲。再鼓皆舞进一歩，正立。再鼓皆稍却身，初辞，合手自上而下。再鼓皆右顾，以右手在前，左手推后为再辞。再鼓皆左顾，以左手在前，右手推出为固辞。再鼓皆合手蹲。再鼓皆舞进一歩，正立。再鼓皆俛身相顾，初谦，合手当胸。再鼓皆右侧身，左垂手为再谦。再鼓皆左侧身，右垂手为三谦。再鼓皆躬而授之，遇节乐则蹲。第二变，聴举乐则蹲。再鼓皆舞进一歩，转面相向。再鼓皆稍前相揖。再鼓皆左顾左揖。再鼓开手蹲，正立。再鼓皆舞进一歩，复相向。再鼓皆却身为初辞。再鼓皆舞辞如上仪。再鼓皆再辞。

再鼓皆固辞。再鼓皆合手蹲，正立。再鼓皆舞进一歩。再鼓相向。再鼓皆顾为初谦。再鼓皆再谦。再鼓皆三谦。再鼓皆躬而授之，正立。遇节乐则蹲。第三变，聴举乐则蹲。再鼓皆舞进一歩，两两相向。再鼓皆相趋揖。再鼓皆左揖如上。再鼓皆右揖。再鼓皆开手蹲，正立。再鼓皆舞进一歩，复相向。再鼓皆却身，初辞；再鼓，皆再辞；再鼓，皆固辞；再鼓，皆合手蹲正立；再鼓，皆舞进一歩，两两相向；再鼓，皆相顾；初谦，再鼓，皆再谦；再鼓，皆三谦躬而授之。正立，节乐则蹲。凡二舞，缀表器及引舞振作，并与大祭祀之舞同。协律郎陈祈按阅，以谓节奏详备，自是朝会用之。

辽大乐舞二十人，分四部：景云舞八人，庆云乐舞四人，破阵乐舞四人，承天乐舞四人。

金皇统年间，定文舞曰《仁丰道洽之舞》，武舞曰《功成治定之舞》。又命太常议文武二舞所当先后。太常议按唐、宋郊庙之礼，并先文后武。本朝行禘祫之礼，亦然。惟唐韦万石建议，谓先儒相▯，以揖让得天下则先文，以征伐得天下则先武。当时虽从，寻复改之。其以《开元礼》先文后武为定。贞元时，又改文舞曰《保大定功之舞》，武舞曰《万国来同之舞》。大定十一年，又加武舞曰《四海会同之舞》。”

元至元三年，定文舞曰「武定文绥之舞」，武舞曰「内平外成之舞」。第一成象灭王罕，二成破西夏，三成克金，四成收西域定河南，五成取西蜀平南诏，六成臣髙丽服交趾。大徳九年，定郊祀文舞曰「崇徳之舞」，武舞曰「定功之舞」。又曰：乐队一曰「乐音王队」，元旦用之，以男子三人戴青靣具舞蹈，次为飞天夜义像舞蹈而进。又以妇女二十人执牡丹花舞唱，次以妇女揺日月金鞚稍之鼓舞唱相和，次男子五人作五方菩萨相，一人作乐音王相歌舞。一曰「寿星队」，天寿节用之，以男子执金字牌，或执梅竹松椿石，或作飞鸦之象，俱各歌舞而进。又有执寳葢、日月棕扇、扇或鱼鼓、简子、龙竹、藜杖齐唱舞而前。一曰「礼乐队」，朝会用之，以男子五人执香花，妇女二十人分为四行鞠躬拜兴舞蹈，或执孔雀幢舞唱。男子八人披金甲执金防，一人冠平天冠执圭齐唱舞而前。明洪武元年，定郊祀文武二舞曰「文徳之舞」「武功之舞」。三年，定朝会宴飨文舞曰「车书防同之舞」，象以文徳致太平也；武舞曰「平定天下之舞」，象以武功定祸乱也。又有四夷舞曰「抚安四夷之舞」，象以威徳服逺人也。永乐十八年，又增宴飨乐舞曰「表正万邦之舞」「曰天命有徳之舞」。至其队舞之制，大祀庆成大宴用「万国来朝队舞」「缨鞭得胜队舞」，万寿圣节大宴用「九夷进寳队舞」「寿星队舞」，冬至大宴用「赞圣喜队舞」「百花圣朝队舞」，正旦大宴用「百戏莲花盆队舞」「胜鼓采莲队舞」。

　　杂舞曲

乐府杂録》曰：舞者，乐之容也。有大垂手，小垂手，或如惊鸿，或如飞燕，婆娑舞态也。曼衍舞缀也。古之能者不可胜记。即有健舞、软舞、字舞、花舞、马舞。健舞曲有棱、大阿连、柘枝、剑器、胡旋、胡腾。软舞曲有凉州、緑腰、苏合香、屈柘、团圆旋、甘州等。字舞以舞人亚身于地，布成字也。花舞着緑衣，偃身合成花字也。马舞者，襱马人着緑衣，执鞭于牀上舞，蹀▯蹄皆应节奏也。开元中有公孙大娘善舞剑器，僧懐素见之，草书遂长，盖准其顿挫之势也。柘枝舞曲，《乐苑》曰：羽调有柘枝曲，此舞因曲为名。用二女童，鲜衣帽，施金铃，抃转有声。其来也，于二莲花之中藏之，花折而后见。舞中之雅妙者也。宋俞琰《席上腐谈》曰：向见官妓舞柘枝，戴一红物体长而头尖，俨如角形，想即是今之罟姑也。《琐碎録》云：柘枝舞本北魏拓拔之名，易拓为柘，易拔为枝。

霓裳羽衣舞曲，唐元宗登三乡驿望女几山所作也。逸史云，罗公逺天寳初侍元宗，八月十五夜宫中翫月，曰：“陛下能从臣月中游乎？”乃取一桂枝向空掷之，化为一桥，其色如银，请上同登，约行数十里，遂至大城阙下。公逺曰：“此月宫也，有仙女数百，素练寛衣，舞于广庭。”上前问曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”上宻记其声调，遂回桥却顾，随歩而灭。旦谕伶官，象其声调，作霓裳羽衣曲。沈括梦溪笔谈曰：“霓裳曲凡十三叠，前六叠无拍，至第七叠始有拍而舞作，故白居易诗云‘中序擘騞初入拍’，中序即第七叠也。”南唐书曰：“唐盛时霓裳羽衣最为大曲，乱离之后，周后得残谱以琵琶奏之，于是开元天寳之遗音复▯于世。”内史舎人徐铉闻之于国工曹生，铉亦知音，问曰：“法曲终则缓，此声乃反急，何也？”曹生曰：“旧谱实缓，宫中有人易之，非吉徴也。”

达摩支，健舞曲也。天寳十三载，改达摩支为汛兰丛。叹百年曲，咸通中，伶人李可及制。舞人皆盛饰珠翠，仍画鱼龙地衣以列之。曲终乐阕，珠翠覆地，调语凄恻。懿宗厚赐之。

邀醉舞破。南唐周后尝雪夜酣宴，举杯请后主起舞。后主曰：“汝能创为新声，则可矣。”后即命笺缀谱，喉无停音，笔无停思。俄顷谱成，所谓《邀醉舞破》也。

【臣】等谨案：杜佑谓前代乐饮酒酣，必起舞。魏晋间尤重以舞相属。近代以来，此风絶矣。夫舞之废缺，唐时已然，故后此不少概见。而余音委节，犹时彷佛于俳优之流。葢自参军桩假妇戏盛行于咸通大中间，而宋之乐部亦列杂剧员。降至元明，而▯竒诸院本尽态穷形，妍媸毕露，亦古人讽劝之遗意也。顾其事多鄙俚，且稗官小説家不得备载。

兹特于舞曲之后附志其颠末如此。

　　钦定续通典卷八十九

　　钦定四库全书

　　钦定续通典卷九十

　　乐

　　清乐

晋魏有相和大曲，清商三调，曰平，曰清，曰瑟【见《宋书·乐志》沈约云：▯自汉世，今不闻矣。瑟又讹为侧】世俗之乐，犹得其绪余焉【始有正宫、中吕宫、南吕宫、黄钟宫，各有羽、商、变宫，为十六调。唐太宗始增大吕、髙宫，髙宗增中吕、道调、夷则、仙吕，共二十八调】以商名宫，即清商调也【夹钟名中吕宫，林钟名南吕宫，无射名黄钟宫，惟正宫不然，葢统于黄钟故也】然宫洪、羽杀、商角颇分【正宫古黄钟也，中吕调夹钟羽也，正宫中吕相为出入。但正宫声洪，中吕则杀。商调与仙吕亦相出入，但仙吕声髙，商调低缓】相应谓之犯，度曲谓之节，归宿谓之煞【五行之声，所司为正犯，黄钟宫为无射应彼为宫也。所欹为旁犯，越调黄钟应无射为商也。所叶为偏犯，中吕宫应彼为羽也。所下为侧犯，越角南宫应黄钟为羽也，余仿此。八犯歌曰：宫商角羽宫商羽三出逆八七归祖商。宫角角羽商宫四出逆八八归宗羽角宫商复再动三四五六逆八用。又四犯歌曰：宫角羽商商羽角宫羽角宫商其运调也，以羽角宫商为平上去入。七羽调首中吕，次正平，髙平终黄钟、大吕羽。七角调首越角，次大食角，终于林钟、南吕。变宫七宫调首正宫，次髙宫、中吕宫，终于夷则、无射之宫。七商调首越调，次大食调、髙大食调，终于夷则、无射之商。凡声将转，字将阕，则用拍板节之。缓急不合声律，谓之失板。其尾声归宿本调，惟双调、歇拍、煞、鸳鸯煞不复归宿，所谓往而不反也。有折、掣、反、丁等声。折者上生四位，掣者下隔一宫，反者宫闰相顶，丁者上下相同。文竒煞诀曰：土五金水八木六火煞慿轮丁两厮顶折掣四相生】惟以夹钟清声为律本，不论正声，则与雅乐相乱矣【今以头管考之，夹钟清收四声为▯五，居九孔之首为宫，次六字为羽，次凡字为商，次工字为闰，闰为角。其正角、声变、声征、声皆不收。黄钟居子，防賔为变而居午。变亦为宫，与雅乐七音全不同矣。正声三调，黄钟为调，以统四声，则其声优游平中。今乃髙至▯五夹清，低至上一姑洗，卑则过节，髙则流荡，甚至