钦定续通典卷五十四

译，承袭文宣王的封号；此后宪宗、武宗也都有过这样的任命。

后周太祖广顺二年六月，皇帝亲临曲阜，拜谒孔子庙，行礼致敬。礼毕后，那些所奉献的金花、银炉等十几件器物，都留在祠庙中以备日后祭祀之用。随后皇帝又前往孔林，拜谒孔子墓。任命孔子的后裔、前曲阜县令孔仁玉再度担任曲阜县令，并赐给他绯色鱼袋；任命亚圣颜渊的后裔颜涉为县主簿。又敕令修葺祠庙，墓地周围禁止砍柴。

宋真宗大中祥符元年十一月，皇帝到曲阜，备齐礼仪拜谒文宣王庙，内外都设置黄麾仪仗，孔氏宗族一并陪位。皇帝穿靴袍，行酌献之礼，命官员分别向七十二弟子及先儒行奠礼。起初有司规定的礼仪只需肃立作揖，皇帝却特意行拜礼，以表示尊师崇儒的心意。随后又前往孔林，因为林中树木遮蔽道路，皇帝下车骑马到墓地，设奠后行再拜礼。下诏追谥孔子为“玄圣文宣王”【大中祥符五年因为避国讳，把“玄圣”改为“至圣”】，祝文由皇帝亲自署名，祭祀用太牢，修饰祠庙，拨给附近十户人家供奉守护坟茔祠庙，并追封孔子的父亲叔梁纥为齐国公。二年，下诏追封十哲为公爵，七十二弟子为侯爵，先儒为伯爵，有的赠予官职【颜回为兖国公，闵损为琅琊公，冉耕为东平公，冉雍为下邳公，宰予为临淄公，端木赐为黎阳公，冉求为彭城公，仲由为河内公，言偃为丹阳公，卜商为河东公，曾参为瑕丘侯，颛孙师为宛丘侯，澹台灭明为金乡侯，宓不齐为单父侯，原宪为任城侯，公冶长为高密侯，南宫縚为龚丘侯，公晳哀为北海侯，曾蒧为莱芜侯，颜无繇为曲阜侯，商瞿为须昌侯，高柴为共城侯，漆雕开为平舆侯，公伯寮为夏张侯，司马耕为楚丘侯，樊须为益都侯，公西赤为钜野侯，有若为平阴侯，巫马期为东阿侯，陈亢为南顿侯，梁鳣为千乘侯，颜辛为阳谷侯，冉孺为临沂侯，冉季为诸城侯，伯虔为沐阳侯，公孙龙为枝江侯，秦冉为新息侯，秦祖为鄄城侯，漆雕哆为濮阳侯，颜高为雷泽侯，漆雕徒父为高苑侯，壤驷赤为上邽侯，林放为长山侯，商泽为邹平侯，石作蜀为成纪侯，任不齐为当阳侯，申枨为文登侯，公良孺为牟平侯，曹卹为上蔡侯，奚容蒧为济阳侯，句井疆为滏阳侯，申党为淄川侯，公祖句兹为即墨侯，荣旂为厌次侯，县成为武城侯，左人郢为南华侯，燕伋为汧源侯，郑国为朐山侯，秦非为华亭侯，施之常为临濮侯，颜哙为济阴侯，步叔乘为博昌侯，颜之仆为宛句侯，蘧瑗为内黄侯，叔仲会为博平侯，颜何为堂邑侯，狄黑为林虑侯，邽巽为高堂侯，孔忠为郓城侯，公西舆如为临朐侯，公西蒧为徐城侯，琴张为顿丘侯，左丘明为瑕丘伯，公羊高为临淄伯，谷梁赤为龚丘伯，伏胜为乘氏伯，高堂生为莱芜伯，戴圣为楚丘伯】。毛苌为乐夀伯，孔安国为曲阜伯，刘向为彭城伯，郑众为中牟伯，杜子春为缑氏伯，马融为扶风伯，卢植为良乡伯，郑康成为高密伯，服虔为荥阳伯，贾逵为岐阳伯，何休为任城伯，王肃追赠司空，王弼为偃师伯，杜预追赠司徒，范宁为新野伯。皇帝亲自撰写玄圣文宣王赞，命令宰相等人撰写颜子以下诸人的赞文。天禧五年，规定文宣王的后裔子孙世代承袭文宣公的封号。仁宗至和二年，封孔子的后代为衍圣公。神宗元丰六年，封孟轲为邹国公。七年，命孟子配享文宣王，封荀况、扬雄、韩愈为伯爵，一并从祀【荀况为兰陵伯，扬雄为成都伯，韩愈为昌黎伯】。元祐初年，命令孔子的后代子孙承袭奉圣公的封号，专门主持祠堂祭祀事务，增赐田

译地一百顷以供祭祀之用。徽宗崇宁元年，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。大观二年，绘制子思的画像，让他在左丘明等二十四位贤人之间从祀。议礼局上言说：孔子弟子在唐代会要中记载有七十七人，开元礼中只有七十二人，取舍标准也不统一。本朝议臣按照七十二子的说法，采纳了琴张等五人，去掉了公夏首等十人。现在依据《家语》《史记》参照校定，公夏首【《杜典》作“公夏守”】、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦商、原亢、乐欬、廉洁，这些人在《唐会要》《开元礼》中也互见记载，都曾有伯爵的封号并载入祭祀典礼，请求追赠他们为侯爵，使他们能够预列祭祀，朝廷听从了这个建议【封公夏首为钜平侯，后处为胶东侯，公肩定为梁父侯，颜祖为富阳侯，鄡单为聊城侯，罕父黑为祁乡侯，秦商为冯翊侯，原亢为乐平侯，乐欬为建成侯，廉洁为胙城侯。又改封曾参为武城侯，颛孙师为颍川侯，南宫縚为汝阳侯，司马耕为睢阳侯，琴张为阳平侯，左丘明为中都伯，谷梁赤为睢陵伯，戴圣为考城伯，这是因为原来所封的地名冒犯了先圣的名讳）。政和三年，下诏封王安石为舒王配享孔庙，王雱为临川伯从祀。五年，采纳太常寺的请求，让乐正子配享兖州邹县的孟子庙，公孙丑以下诸人从祀，并加封爵位【乐正子克为利国侯，公孙丑为夀光伯，万章为博兴伯，浩生不害为东阿伯，孟仲子为新蔡伯，陈臻为蓬莱伯，充虞为昌乐伯，屋庐连为奉符伯，徐辟为仙源伯，陈代为沂水伯，彭更为雷泽伯，公都子为平阴伯，咸丘蒙为须城伯，高子为泗水伯，桃应为胶水伯，盆成括为莱阳伯，季孙为丰城伯，子叔疑为阳伯】。钦宗靖康元年，右谏议大夫杨时上言说王安石的学术有谬误，请求追夺他的王爵，毁去配享的塑像，皇帝下诏将他降为从祀。孝宗淳熙四年，罢去王雱的从祀资格。理宗淳祐元年，让周敦颐【封汝南伯】、张载【封郿伯】、程颢【封河南伯】、程颐【封伊阳伯】、朱熹【封徽国公】从祀，罢黜王安石。景定二年，让张栻【封华阳伯】、吕祖谦【封开封伯】从祀。度宗咸淳三年，下诏封曾参为郕国公，孔伋为沂国公，配享先圣，封颛孙师为陈国公，升列十哲之位。又让邵雍【封新安伯】、司马光从祀，他们的位次是兖国公、郕国公、沂国公、邹国公位居正位的东边，面向西，从北向南排列，为配位。十哲位于殿上，分东西排列，从北向南排列，为从祀。东庑澹台灭明以下五十二人，都面向西；西庑宓不齐以下五十二人，都面向东【按高宗绍兴八年六月，因为衍圣公孔玠渡江后与曲阜孔庙隔绝，皇帝下诏命衢州从官田中拨出五顷，以供奉先圣祭祀之事，此后孔玠的子孙都在衢州世袭封号，直到元代才停止】。

金熙宗天眷三年，命孔子的后裔子孙承袭衍圣公封号，奉祀孔子的后代。世宗大定十六年，下诏在兖州学中的阙里庙宅设学，孔子子孙年满十三岁以上入学的，不限人数。二十年，特命袭封衍圣公的人兼任曲阜县令，仍保留原有的爵位封号。章宗明昌六年，增修曲阜宣圣庙，工程完毕后，赐给衍圣公以下三献官法服以及一部登歌乐，并派遣太常寺的老乐工前往教授孔氏子弟，以备祭礼之用。承安二年，加封从祀的各位先贤，原为公爵的升为国公，原为侯爵的升为国侯，原为伯爵的都升为侯爵。

元太

译宗五年六月，下诏命孔子的后裔子孙承袭衍圣公封号。十二月，敕令修缮孔子庙完工。成宗大德十一年，武宗即位后，下诏说：“听说在孔子之前称圣的人，若没有孔子就无法阐明其学说；在孔子之后称圣的人，若没有孔子就无法效法。这正是所谓祖述尧舜之道、效法文武之制，成为百代帝王的仪范、万世师表的人。朕承继大业，敬仰这美好的风范，遵循古代治国的良好法度，举行追封的盛大典礼，加封尊号为大成至圣文宣王，派遣使者前往阙里，用太牢祭祀。”仁宗皇庆二年，让宋代儒者周敦颐、程颢、程颢之弟程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故中书左丞许衡从祀孔子庙庭。延祐六年，追封周敦颐为道国公，又封蘧瑗为内黄侯，从祀孔子。文宗至顺元年七月，加封孔子的父亲叔梁纥为启圣王，加封颜子为复圣公，曾子为宗圣公，子思为述圣公，孟子为亚圣公，程颢为豫国公，程颐为洛国公。十一月，命董仲舒从祀，位次排在七十二弟子之下。顺帝元统二年，改封颜子的父母，又割出益都邹县的牧地三十顷，用其每年的收入来供给常年祭祀之用。至正二十二年，礼部拟定杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀的封爵与谥号，都追赠为太师，从祀孔子庙庭【封杨时为吴国公，李侗为越国公，胡安国为楚国公，蔡沈为建国公，真德秀为福国公。又改封朱熹为齐国公】。

明太祖洪武二年，派遣官员降香前往曲阜孔子庙致祭，皇帝亲自撰写祝文。衍圣公的承袭与曲阜县令的授予，都依照前代的制度。三年，命令曲阜庙庭每年由官府供给祭祀所需的牲畜和币帛，让衍圣公主持祭祀事务。七年，修缮曲阜庙庭，设立孔、颜、孟三氏学。二十九年，罢黜扬雄的从祀资格，晋升董仲舒。英宗正统八年，追封元代吴澄为临川郡公，从祀孔庙。世宗嘉靖九年，更正孔庙的祭祀典礼，确定孔子的谥号为“至圣先师”，孔子的入室弟子都称为“先贤”，其余的都称为“先儒”，全部去掉公侯伯的爵号，撤去塑像，改制成木主，并拟定了大小尺寸，作为定制。穆宗隆庆五年，命薛瑄从祀。神宗万历年间，命罗从彦、李侗从祀。不久又命陈献章、胡居仁、王守仁从祀。

太公庙【唐、五代、宋、金、元、明】

唐德宗建中三年，采纳礼仪使颜真卿的奏议，武成王庙依照月令举行春秋释奠礼，用诸侯的礼数，奏乐用轩县之制。又下诏命史馆考定可以配享的人选……

译（此处），罗列古今名将共六十四人，画出他们的图像。贞元二年，刑部尚书阙播上奏说，太公自古被称为大贤，于是设置"亚圣"之位配享，这在道理上有所不妥。又，孔子的十位高足都是当时的弟子，如今却拿后世不同时代的名将来与他们并列，不是同类。请只用古今名将配享太公庙，去掉"亚圣""十哲"的名号。从此只祭祀武成王和留侯张良，其余各位名将不再受祭祀。【按：杜佑《通典》记载唐朝设立太公庙一事，到贞元四年，兵部侍郎李纾上奏请求停止。颜真卿、阙播上疏进谏在前，都未记载进去，现在依据《礼乐志》补录】

译梁改武成王为武明王废从祀

后唐明宗长兴三年，太常礼院根据国子博士蔡同文的奏请，请求武成王庙四壁陪祀的历代贤能之士，各设笾二个，豆二个，簠簋各一个，爵一个。

周世宗显徳五年，下诏春秋二季上戊日在武成王庙举行释奠礼，每次祭祀差派上将军、将军充任三献官。

宋太祖建隆三年，下诏修建武成王庙，与国子学相对，仍命检阅唐末以来功勲卓著的谋臣名将上报朝廷。建隆四年，皇帝亲临武成王庙，遍观壁上图像，指着白起的像说：“此人杀害已投降之人，太不仁道了，怎能在此受人祭享？”命人将其像撤去。真宗大中祥符元年，加封太公谥号为昭烈武成王。神宗元丰年间，国子司业朱服上言：“释奠武成王，过去以武学隶属枢宻院，且学官人数太少，所以初献用祭酒、司业担任，而亚献、终献以及读祝、捧币都由三班院差派使臣充任。如今武学隶属国子监，长官、副贰、丞、簿等官属已经很多，请一并由本监官员兼任执行祭祀事务，仍命太常寺将此写入祀仪。”徽宗宣和五年，礼部请求加封武成王从祀诸人的封爵，自张良、管仲以下，共七十二位将领，比照孔庙七十二贤，在释奠日祭祀他们。高宗绍兴十一年，国子监丞林保上奏：“我私下见昭烈武成王的祭享只用酒脯，不用牲牢，这不是尊崇武事、激励将士的做法，请求今后上戊日释奠改用牲牢。”朝廷采纳了。

金章宗泰和六年，在朝廷宫阙右侧、丽泽门内建昭烈武成王庙，其规制完全遵照唐代旧制，祭祀在春秋二季仲月的上戊日举行，礼仪按中祀等级。元朝制度，武成王庙建在枢宻院公堂之西，以孙武子、张良等十人陪祀。每年春秋二季仲月上戊日，用羊一头、猪一头、牺尊、象尊、笾、豆、俎、爵等祭器，由枢宻院派官员行三献礼。

明太祖洪武初年，礼部奏请设立武学，仿照前代旧例，建武成王庙。皇帝说：“设立武学，是把文武分为两途，轻视了天下的全才。三代以上，文武兼备无所不宜，比如太公能鹰扬用兵又能受传丹书，仲山甫能施政又能效法古训，召虎能治理经营又能宣扬文徳，岂能与后世武学只讲用兵谋略、不研习经书、专门操练武艺、不闻礼仪之事、拘泥于一技之长相比！如今设立武学，又建武成王庙，是近世的陋规。太公应当陪祀于帝王庙，武成王庙应当废除。”于是废除了武成王庙的制度。

【臣】等谨案：古代的圣贤，没有不懂用兵的。孔子说：“我作战就能取胜”，可见用兵只是圣人盛徳大业中的一件事，不能与太学并列。自战国时起，把太公奉为兵家之祖，后来便有《六韬》《三畧》之类的书流传于世，其中言论颇为浅陋鄙俗，如同《晋乘》《楚梼杌》一类，无疑是后人假托伪作的。到了唐代，建立武成王庙，把古来名将配享陪祀，宋朝沿袭此制，设立武学，于是与太学分庭抗礼，实在是数百年来不合礼制的祭祀。而且把太公专门归属武学，好像他所擅长的只在于攻战取胜，似乎与道徳性命之学没有关系，这已经把用兵之事看得很浅薄了，把太公看得更是浅薄，事情本该被看重反而被轻视，人本该被尊崇反而被贬低，这类事情就是如此。明代废除武成王庙，做得恰当。

　　巡狩【唐　五代　宋　辽　金　元　明】

唐玄宗开元二十年十月，前往潞州，命令中书门下审议沿途囚犯案情，赦免潞州，免除三年赋税，赐高龄老人粟米布帛。十一月，前往北都，实行大赦，免除赋税。前往潞州，随后又到汾隂，实行大赦，免除供应车驾所经州郡当年赋税，

译赐文武官员官阶、勲位、爵位，赐诸州年长者布帛，武徳年间以来功臣三品以上者荫封一子为官，百姓聚饮三日。

晋高祖天福二年十一月，中书门下上奏：车驾巡幸时，所在州县在驾前奉侍的官员，应给予防护待遇，与在京官员相同。皇帝采纳了。宋朝沿袭唐制，车驾巡幸时有奏报抵达、朝觐考核制度等礼仪。太祖开寳九年春，前往西京，赐河南府百姓免除当年田租的一半。真宗朝，车驾经过历代陵墓所在之处，赐予负责巡警、修路的士卒时令衣物，赐父老绫袍茶帛。途中赐卫士钱财，命有司登记沿途在押欠债之人，每日引见审问，多加赦免释放，并采访民间疾苦，赈济抚恤孤寡老弱。车辆服饰、度量衡不合规范的一律禁止。有奇才异能、政事特别出色的人，以及孝子顺孙、义夫节妇，或者不守亷洁、悖于正理之人，都要一并条列上报。咸平年间，车驾每次出行，金吾将军率领士兵二百人，执旗环绕，称为“禁围”。省方巡视时增加二百人，加派执剑护卫。亲王、中书、枢宻、宣徽在护卫圈之内随行，其余官员在圈外。

辽太宗天显四年，西巡，驻跸于凉陉，赦免在押囚犯，随后返回南京，祭祀木叶山。圣宗统和四年冬，前往南京，免除南京百姓当年租赋。统和十三年正月，前往延芳淀，诏令各道劝农。

金熙宗皇统年间，车驾前往东京。右諌议大夫程宷上言：“古代天子巡狩，是为了考察风俗、审理寃案、询问民间疾苦，以此宣扬布施恩泽。如今銮驾巡视四方，应当效法古制行事，希望委托地方长官、副贰整顿风俗；或者设置匦箧接受申诉寃屈，或者派使者到各郡国询问百姓中无处申诉的冤情，这些都是古代巡狩应做的事。”皇帝嘉许并采纳了他的建议。世宗大定元年十一月，前往中都。诏令中都都转运使左渊说：“凡是宫殿的陈设张挂，不得增添，不得役使一个百姓来打扰民间，只需谨守护卫、严格出入管理即可。”大定二十四年三月，前往上京。四月到达东京，免除东京百里以内当年夏秋两季税租，城内七十岁以上者授予一官，赦免百里以内犯二年以下徒刑的罪犯。元世祖中统二年二月，车驾前往开平【后升为上都】，诏令减免民间差役赋税，撤除驻守隘口的军队，秦、蜀行省向百姓借用的钱粮，用当年税赋偿还，免除平阳、太原两地军站户重复征收的租税。中统四年二月，前往上都。八月，从上都返回。此后每年都以此为常例，成宗、武宗以后都照此办理。

明成祖永乐六年，下诏明年二月巡视北京，改定巡狩仪礼。车驾将出发时，奏告天地、社稷、太庙、孝陵，祭祀大江、旗纛等神灵，出发前在承天门举行軷祭。沿途应祭之处，派官员前往致祭。将到北京时，设坛祭祀北京境内山川之神。车驾到达后，奏告天地，祭祀境内山川，宴请群臣及年高德劭者，赐钞给百官及命妇。所经过郡县的官吏、生员、耆老前来朝见，分派朝廷大臣考核地方官吏的贤能与否，随即予以升降。分别命令给事中、监察御史慰问高龄老人，赐予币帛酒肉。永乐七年二月，皇帝启程，命皇太子监国。三月到达北京，在奉天殿接受朝贺。世宗嘉靖十八年，皇帝前往承天，沿途遥祭北岳、中岳、河渎，派官员祭祀济渎、武当山。到达承天后，前往献皇帝庙谒告。过了四天，举行告天大礼，以献皇帝配祀。改穿皮弁服，前往国社稷坛及山川坛行礼。第二天谒拜显陵，再次日随驾官员上表庆贺，于是依礼颁诏返京，亲自谢祭上帝、皇祖、皇考，派官员告祭郊庙、社稷、诸神，与出发前相同。

　　封禅

译【宋　明】

宋太宗太平兴国八年，兖州父老及瑕邱等七县百姓到朝廷请求封禅，皇帝谦让不允。此后群臣颂扬功徳、请求封禅的人不可胜数。雍熙元年，下诏定于十一月在泰山举行封禅之事。不久因乾元、文明二殿失火，于是下诏取消。真宗大中祥符元年，兖州父老及各道贡举人二千余人到朝廷陈请封禅，宰相王旦又率领百官、诸军将校、州县官吏、蕃夷、僧道、父老共二万四千余人，先后五次上表请求。皇帝下诏定于当年十月在泰山举行封禅，命翰林院、太常礼院详细制定仪注。皇帝在崇徳殿演习礼仪。十月戊子朔日，禁止天下屠宰一个月。辛夘日，从京师出发。皇帝亲自告祭宗庙后，即开始吃素，并禁止音乐。丁未日，驻扎在奉高宫，在穆清殿斋戒。庚戌日，皇帝身穿通天冠、绛纱袍，乘坐法驾到达山门帷帐之处【山上设置圜台，直径五丈，高九尺，四面有台阶，台面饰以青色，四面按各自方位配色，一重壝墙，宽一丈，用青绳围绕三圈，燎坛设在其东南方，高一丈二尺，边长一丈，坛顶开南向出口，宽六尺。山下的封祀坛为四层，十二级台阶，形制如圜丘，坛面饰以玄色，四面按各自方位配色，外面设三重壝墙，燎坛形制如山上之坛。社首坛为八角形，三层，八级台阶，三重壝墙，四面开门，形制如方丘。又在坛东北方壝墙之外挖掘瘗埋坑。又用玉制成五块玉牒，每块长一尺二寸，宽五寸，厚一寸，刻字后填以金，用金绳连缀，用玉匮封藏，放置在石防之中。正座及配位所用玉册共六副，每简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，简数依文字多少而定，匮长一尺三寸，检长与匮相同，厚二寸，宽五寸，用金绳缠绕五圈，用金泥封口，加盖“受命寳”印，用石防收藏，石防中凿出的空间要足以容纳玉匮。又制作十块石检，用来压住封缄金绳，用石泥封住，泥用石末混合五色土制成】然后换上鞾袍，乘坐歩辇登山，仪仗护卫列于山下。天门地势险峻，给每位随从两块长约三尺的横板，绑在腰间前后，由随行士卒推扶护送上山。护卫士兵都发给带钉的鞋，随驾的马匹停在半山处。从山脚盘旋道路到太平顶，每隔两步安排一人，人与人错落分布，路上遮挡道路的树木不予砍伐，只用丝帛缠绕标记。每经过险峻之处，必定下辇步行。当晚，山下停止警戒巡逻。第二天，在圜台上设昊天上帝神位，把天书供奉在神位左侧【当年正月有黄帛飘落在左承天门南面的鸱尾上，皇帝命群臣在朝元殿跪拜迎接，打开一看是天书，故有此称号】太祖、太宗一并配祀，位于西北侧，面向东南，皇帝身穿衮冕，登台奠献，此时侍卫全部退去。命官员在封祀坛上祭祀五方帝及诸神，饮福酒。代理中书令王旦跪着说：“上天赐给皇帝太一神防，周而复始，永远安定亿万百姓。”三献礼完毕后，封存金匮玉匮。王旦捧玉匮放入石防，代理太尉冯拯捧金匮下坛。将作监率领人役封闭石防。皇帝登上圜台，察看完毕后，回到御帐。宰相率领随行官员向皇帝称贺，山下众人齐呼万岁，声震山谷。壬子日，在社首山祭祀皇地只，奉天书登坛，以祖宗配祀。癸丑日，皇帝在夀昌殿接受朝贺，大赦天下，改干封县为奉符县。徽宗政和六年，当时蔡京当政，打算讲求封禅礼以粉饰太平，预先备齐了金绳玉检以及其他各种器物，十分齐备，但最终未能施行。

明成祖永乐十四年，祠部郎中周讷请求举行封禅，尚书吕震也附和周讷的请求。皇帝说：“如今天下虽然没有大事，但水旱疾疫也时有发生，怎敢自称太平盛世？况且圣人经典中从未提到封禅，唐太宗也没有举行

译封禅。魏征常常以尧舜的标准来期望他的君主，你们想把朕置于唐太宗之下，这与魏征爱护君主的用心也不同。”于是此议未能施行。

　　告礼【宋　元　明】

【臣】等谨案告礼，历代相承，唐宋以来，巡狩、封禅、即位、改元，都有告祭宗庙的仪文，其制度散见于各条之下，如今综合考察宋、元、明三代的告礼，每代各选举一两件事例，汇总为专条，以符合《通典》旧例的体例。

宋太宗雍熙四年下诏，定于来年正月择日举行借田礼，命有关部门详定仪注。大礼使李昉说：“前代典籍未记载告礼的规定，如今请求在借田礼前两日告祭南郊、太庙。”仁宗明道元年下诏，定于来年二月举行借田礼，而停止冬至的亲郊祭祀，派遣官员奏告天地宗庙诸陵、景灵宫，各州郡就地告祭岳渎宫庙，其礼仪一律照端拱年间的旧制【端拱改元时举行借田礼，即雍熙四年所定之礼】略加损益。徽宗时制定五礼新仪，凡是任命将领出征，由太史选择吉日，到太庙告祭，清心斋戒行事，先到僖祖神位前，依次到翼祖、宣祖等各祖室，都酌酒献祭、宣读祝文。若是凯旋后祭告，只需在南门之外陈列俘虏、首级及缴获的军实，其告礼仪式与出征时相同。宁宗庆元元年，吏部员外郎李谦畧说：“国家大事没有比登基更重要的，礼仪没有比告庙更急迫的。因为即位必须告庙，是表示敬重祖先；告庙必须在岁首举行，是要隆重其事。请求来年正月亲自举行告庙之礼。”下诏命礼官讨论此事。

元武宗至大四年三月，仁宗即位。四月戊申日，因即位而在南郊告祭天地。戊午日，告祭太庙。

明成祖永乐六年，改定巡狩仪礼。车驾将出发时，奏告天地、社稷、太庙、孝陵。世宗嘉靖十八年，南巡之前，皇帝亲自在元极寳殿奏告皇天。同一天告知皇祖太庙、皇考睿宗庙，派官员分别告祭北郊、成祖及历代先帝各庙、大社稷、帝社稷、朝日坛、夕月坛、天神、地只。使用祭服，太常寺备好脯醢酒果，翰林院撰写告文。

　　历代所尚【宋】

宋朝初年，有司上言，国家承受周朝禅让，周为木徳，木生火，那么本朝应属火徳，服色应崇尚赤色，腊祭用戌日。皇帝下诏采纳。太宗雍熙元年，布衣赵垂庆上书说，本朝应当跨越五代而上承唐朝，为金徳，如果说梁朝继承唐朝，那么到本朝也应为金徳。国初的种种符瑞，白色的不可胜数，都是金徳的应验。希望改定正朔，改换车旗服色，以顺承天统。此事交给尚书省集议。常侍徐〇等人商议，认为近来因唐末丧乱，朱梁篡逆弑君，庄宗早年即入编皇室宗籍，亲自洗雪国仇，中兴唐朝国祚，重新确立了土徳的运数。把梁朝比作后羿、寒浞、王莽，不算作正统。此后依次相承，晋朝为金徳，汉朝为水徳，周朝为木徳，上天造就大宋，运数应属火徳。况且国初祭祀赤帝作为感生帝，至今已二十五年，怎能轻易议改？而且五徳之运依次更迭，亲自承接历数，怎能跨越数个朝代，去继承百年之前的运数？恳请谨守旧有典章制度，以承受上天的护佑。皇帝采纳了这个意见。真宗天禧年间，光禄寺丞谢绛说，国家应当黜除五代，直接承继唐朝的土徳，以此接续圣祖，就如同汉朝黜除秦朝、兴起周朝的火徳以接续尧一样。大理寺丞董行父又说，宋朝应当继承唐朝为金徳。此事交给两制官员商议，认为汉朝虽是尧的后裔，但在承继正统的次序上，是跨越秦朝而继承周朝，并非采用尧的德运。如今国家如果采用土徳，就应当跨越唐朝而承继隋朝，这更加不顺，会打乱五徳相承的次序。如果跨越五代而承

译继唐朝，那么后晋、后汉及后周都曾统治中原，太祖是从后周手中接受禅让，怎能不遵循相继的次序，而去接续遥远朝代的正统？雍熙年间，徐铉等人已经议论得很详细了。谢绛、董行父等人所请求的说法，难以施行。皇帝下诏认可这个意见。

　　享司寒【五代　宋】

后唐明宗长兴元年冬十月丁酉日，开始藏冰。

周太祖显徳元年，下诏在北郊筑坛，在孟冬时节祭祀司寒之神，至于藏冰、开冰时的祭祀，等冰室建成之后再举行。

宋太祖建隆二年，开始设置藏冰的官署，恢复其祭祀，常在四月，用黑色公牲祭祀防〇之神，然后开冰进献太庙。太宗淳化三年，秘书监李至说：“按《诗经·七月》所说：‘四之日献上羔羊，祭祀韭菜’，周历的四月，就是如今的二月。《月令》中记载献羔羊、开冰，先进献于寝庙，详考其开冰之祭，应当在春分举行。”皇帝命令予以纠正。仁宗天圣年间新颁的礼令，规定春分时开冰，在冰井务祭祀司寒之神，卜选吉日将冰进献太庙。季冬藏冰时，设祭也照此办理。神宗元丰年间，详定礼文所上言：“熙宁年间的祀仪，规定孟冬选择吉日祭祀司寒之神。《春秋左氏传》说：‘古时候太阳运行到北陆之次时藏冰，运行到西陆而早晨可见时开冰。’藏冰时，用黑色公牲和黑黍来祭祀司寒；开冰时，用桃木弓、棘枝箭来除去灾祸。古代祭祀司寒，只在藏冰、启冰之日举行，孟冬时节并没有关于冰的事情，不应当祭祀。如今请求只在季冬藏冰时祭祀司寒，牲用黑色公羊，谷物用黑黍；仲春开冰时则只用羔羊。”又据孔頴达注《月令》说：“启冰时只献上羔羊、桃弓棘箭，用来禳除凶邪，并非用来祭祀神灵的物品。”应当依照孔氏的说法，将这些物品放置在凌室的门口。皇帝采纳了这个意见。徽宗大观四年，议礼局说：“《春秋左氏传》记载少皥有四子，其中之二为〇防之神。杜预、郑〇都认为〇防是水官，所以历代加以祭祀，作为司寒之神，那么〇防就不是天神了。如今仪注规定祭祀司寒礼毕要举行燔燎，这是用祭祀天神的礼仪来祭祀人鬼，请求废除燔燎，改为埋祝文和币帛。”皇帝采纳了这个意见【按元明两代没有司寒之祭，明臣邱濬说：“一年之中，有春夏秋冬四季，就有寒暑温凉不同的气候，冥冥之中，必定有神灵在掌管。古人各按其时节举行祭祀，本朝在春秋两季祭祀太岁及四时月将之神，大概是因为四季之首与太岁相合，四季的时令又分属于各月的月将，这或许就是古人祭祀四时与寒暑的遗留用意吧】

　　禜【唐　宋　金　元　明】

唐玄宗天寳十三载秋天，久下大雨，损害庄稼，六十天不停。九月，关闭坊市北门，遮盖水井，禁止妇人进入街市，祭祀〇防之神、大社，在明徳门举行禜祭。代宗大厯四年四月，一直下雨到九月，关闭坊市北门，设置土台，台上竖立黄色旗幡以祈求天晴。

宋太祖、太宗时期，凡是京师水旱灾害持续较久，皇帝亲自祈祷的地方，有建隆观、大相国寺、太平兴国寺、上清太乙宫；灾情严重时则再次前往，或者停止奏乐、减少膳食、进食素馔，派遣官员祈祷的地方，则有天齐庙、五龙庙、城隍庙、佛神四庙、大相国寺、开寳寺、报慈寺、崇明寺、崇夏寺五寺以及建隆观。命开封府祭祀九龙庙、浚沟、黄沟、子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙。至道年间以后，又在寺观建立道场，又派遣常参官到岳渎举行祭祀。真宗咸平年间以后祈祷，又增加了玉清、昭应、景灵宫、祥源观、太一宫等处。高宗绍兴年间

译以后，每逢祈求水旱丰歉，就迎请天竺寺观音像入城，或者在明庆寺设立道场，或者派遣官员到天竺寺祈祷。理宗端平三年，因久雨损害庄稼，命近臣到天地、宗庙、社稷及各宫观、岳渎等处祈祷。

金世宗大定十七年夏六月，京畿地区久雨不止，依照祈雨仪式改为祈晴，命各寺观开启道场祈祷。章宗明昌四年五月，因久雨举行禜祭，六月丙辰日，因天晴祭祀岳镇海渎。

元朝时，凡遇到淫雨不止，就祈祷山川岳渎、社稷宗庙，或者命西域僧人致祭祈祷。

明代凡遇水旱灾害，或者皇帝亲自祈祷，或者在宫中及奉天殿台阶前露天祷告，或者派遣官员祭告郊庙陵寝及社稷山川，没有固定的仪式。英宗正统四年，因京畿地区发生水灾，祭告天地。

　　高禖【宋　金　明】

宋仁宗一直没有子嗣，景祐四年，因殿中侍御史张奎请求皇帝亲自祭祀高禖，下诏命有司详细拟定礼仪。礼官认为《月令》的记载虽然可以依据，但《周官》却缺失相关文字，《汉书》中的《郊祀志》也没有涉及禖祠，只有枚臯的赋作提到皇子禖祀之事。东汉到江左一带，略微能见到相关记载，但仪典细节无法完全知晓。只有北齐的禖祀最为显著，妃嫔都参与祭祀，但过于亵渎而不够洁净，恐怕不足以效法。唐玄宗依据旧有的《月令》，特意保留了这项祭祀。开元年间制定礼仪之后就不再记载，朝廷如果一定要施行，应当在南郊筑坛，春分日祭祀青帝，本于《诗经》“克禋以祓之”的含义，配祀伏羲、帝喾，以禖神陪祀，依照东汉、晋、隋的旧例，用石头做神主，牲用太牢，音乐用升歌，仪式比照先蚕礼，由有司代行祭事，祝文中要说明天子求嗣的心意，还要将弓矢、弓韣放到神位前，祭祀完毕后与祭肉、福酒一起送入宫中，由礼制规定的侍御之人斋戒后接受。并且每年命有司申请举行，等到皇帝下令称为“特祀”，皇帝下诏就在当年春分派官员致祭。修建圜坛，高九尺，宽二丈六尺，四面出台阶，三重壝墙，台阶宽五尺，壝墙各二十五步，青石神主长三尺八寸，取用于木数生成之理，形状比照庙社神主，竖立在坛上稍偏北处，露出顶端三寸，配以青玉、青币，牲用牛一头、羊一头、猪一头，乐章、祀仪都比照祭祀青帝的规格，神位如同祭祀勾芒神一样，只是受福时不饮酒，改为传授给宫中之人，这是与其他祭祀不同之处。寳元二年八月，皇子出生，命辅臣报祭，比照春分祭祀的仪式，只是不设弓矢、弓韣，并定为常祀。庆厯三年，太常博士余靖说：“皇家祭祀尚未推广，不设弓矢、弓韣是不对的。”皇帝下诏仍依照景祐年间的旧制。嘉祐二年，将禖坛迁移到南郊坛的东侧。神宗元丰四年，礼官说：“高禖坛过于狭小，按照祀仪，青帝坛宽四丈，高八尺，如今祭祀高禖既然以青帝为主神，其坛的高度和宽度应当依照青帝坛的规制。”又说：“祭天时以高禖配祀，如今郊禖坛祭祀青帝，以伏羲、高辛配祀，又在坛下另设高禖之位，这实在是错误，请求依照古代郊禖之礼，改为祭祀上帝而以高禖配祀，把伏羲、高辛的神位改为高禖，撤去坛下另设的神位。”皇帝下诏改动坛的规制，但典礼仍照旧例。徽宗政和年间，制定五礼新仪，规定春分祭祀高禖，以简狄、姜嫄陪祀配享，皇帝亲自主持祭祀，仪式都比照祈谷礼。高宗绍兴元年，太常少卿赵子昼请求来年春天恢复举行高禖之祀，皇帝采纳了。绍兴十七年二月，皇帝亲自祭祀高禖，仪式如政和年间的旧制。

金章宗明昌六年二月，尚书省大臣奏请举行高禖祭祀【

译当时皇帝尚无子嗣】，在景风门外东南方，正对宫阙的夘辰方位筑坛，与圜丘东西相望。坛的形制如同北郊之坛，每年在春分日祭祀青帝、伏羲氏、女娲氏三位神灵。坛上朝南，以西方为上位；姜嫄、简狄的神位设在坛的第二层，朝东，以北方为上位。每个神位各用羊、猪各一头，由有司代行三献之礼，司徒主持仪式。礼毕后进献祭肉，官员备好弓矢、弓韣进献。皇帝命皇后、妃嫔都执弓矢，朝东而射，然后依次饮福酒、享用祭肉。

明朝初年没有祭祀高禖的礼仪，世宗嘉靖年间才在皇城东边永安门以北震方设坛，坛上建木台，祭祀皇天上帝，神位朝南，献上骍色牛犊、苍色玉璧，皇帝配祀，神位朝西，用牛、羊、猪各一头；高禖神位设在坛下，朝西，也用牛、羊、猪各一头，礼仪三献，音乐九奏，舞用八佾，皇帝所在位置在坛下朝北，皇后妃嫔的位置在坛南数十丈之外朝北，用帷幕围起来，坛下按皇后妃嫔的人数陈列弓矢、弓韣，祭祀完毕后，由女官引导皇后妃嫔到高禖神位前，跪下取过弓矢授给皇后妃嫔，皇后妃嫔接过后将其放入弓韣之中。

诸杂祠及淫祠兴废【唐五代宋辽金元明】

【臣】等谨案《周礼》记载大宗伯掌管建立邦国祭祀天神、人鬼、地示的礼仪，凡是不在祀典规定之内的，一概没有致祭的文字记载。自秦汉以来，各种神祠相继兴起，唐宋以后尤其杂乱混淆，不是出于流传于民间的传闻，就是本于道教典籍的附会。神灵的封号既没有固定的名称，受到的崇奉也没有固定的规矩。《杜氏通典》把杂祠、淫祠分为两条记载，如今详细考察唐代以来各种杂祠中特别显著的，一一记述在本篇之中，而这些祠庙的兴衰变化也可由此看出。此外，《杜氏通典》所记载的祈禳祓禊之事，从春秋一直到宋齐，都不是唐代以后礼志中所记载的，如今一并删去不录。

唐玄宗开元二年，下诏祭祀龙池。右拾遗蔡孚献上《龙池篇》，公卿以下的官员纷纷撰写效仿，共写了一百三十篇。皇帝命太常寺考察其中辞藻合乎音律的作品，编成《龙池乐章》十首。又下诏增设祭坛和祠堂，每年仲春将要祭祀时，就演奏这些乐章。肃宗至徳二年，道士李国正上奏说皇室是仙人之系，应当修建灵路，请求在昭应县以南修建天华上宫，设置露台，祭祀天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲、娲皇等祠堂。又在县南扶谷的旧湫池处建祠，皇帝都答应了。昭应县令梁镇上疏说：“天地婆父这一称呼，祀典中没有记载，说法很不合乎经义，没有可取之处。而且湫池，是龙的巢穴，如今湫池已经干涸很久，龙又在哪里呢？何必修饰祠宇、丰盛地进献祭品？至于三皇五帝，两京以及皇帝所在之处，已经建有宫观祠庙，希望都在原有处所依礼斋戒祭祀。”皇帝下令照此办理。

后唐明宗天成二年，前往白司马坡，祭祀突厥之神。

宋代京城东面原有五龙池，依照唐代旧礼，每年仲春举行祭祀，用中祀的礼仪。此外还有徳安公庙【祭祀夷门山神】、崔府君庙【祭祀唐代滏阳县令】、宁州普济王庙【祭祀要册湫】、镇戎军灵泽庙【祭祀朝那湫】、郑州灵显王庙【俗称祭祀李靖之神】、炳灵公庙【祭祀泰山三郎】、灵感庙【祭祀泰山玉女池】、三水府神庙【祭祀马当、采石、金山三处水神】、杭州吴山庙【祭祀涛神】、明应公庙【祭祀润州焦山】、广济王庙【祭祀秦、蜀太守李冰】、剑州英显王庙【祭祀梓潼神张亚子】、梓州灵济公庙【祭祀唐代涪州刺史陆弼】、防亭庙【祭祀防亭湖中的蛟龙】

译。神宗元丰三年，下诏加封江州庐山太平兴国观的九天采访使者为应元保运真君。徽宗崇宁元年，采用方士魏汉津的说法，备齐了象征天下万物的各种器物，铸造九鼎，放置在中太一宫南面的殿宇之中加以供奉，各鼎四周都设有围墙，墙上按各自方位涂饰颜色，外面再筑墙环绕，命名为九成宫。居中的称帝鼐，颜色为黄色，在土王日祭祀，列为大祠，币帛用黄色，音乐用宫架。北方的称寳鼎，颜色为黑色【《通考》作白色】，在冬至日祭祀，币帛用黑色。东北方的称牡鼎，颜色为青色【《通考》作白色】，在立春日祭祀，币帛用黑色。东方的称苍鼎，颜色为碧色，在春分日祭祀，币帛用青色。东南方的称冈鼎，颜色为绿色，在立夏日祭祀，币帛用绯色。南方的称彤鼎，颜色为紫色，在夏至日祭祀，币帛用绯色。西南方的称阜鼎，颜色为黑色，在立秋日祭祀，币帛用白色。西方的称晶鼎【《通考》作皛鼎】，颜色为赤色，在秋分日祭祀，币帛用白色。西北方的称魁鼎，颜色为白色，在立冬日祭祀，币帛用黑色。八鼎的祭祀都列为中祠，音乐用登歌，祭品用素馔。又在帝鼐所在的宫殿中，另立大角鼎星祠。大观三年，下诏在铸鼎之地修建寳成宫，共建屋七十一间，中间设神灵殿，祭祀黄帝；东庑设成功殿，祭祀夏后氏；西庑设持盈殿，祭祀周成王及周公旦、召公奭。后又修建昭应堂，祭祀唐代的李良和隐士嘉成侯魏汉津。又下诏每年八月二十七日举行祭祀，祭祀黄帝为大祠，成功、持盈二殿的祭祀为中祠，昭应堂的祭祀为小祀，祭品都用素馔。大观四年，下诏天下五龙之神都加封王爵。政和元年，下诏命开封府拆毁淫祠一千零三十八处，并且禁止军民擅自设立神祠【按《礼志》：这记为神宗熙宁年间拆毁若干淫祠，此处依据本纪记载】。

辽太宗天显三年四月，祭祀麃鹿之神。景宗保宁三年十月，用黑白羊祭祀神灵。保宁七年五月，祭祀神姑。圣宗统和十六年五月，祭祀白马之神。

金世宗大定年间，加封防国的林神为嘉防侯。七月祭祀卢沟河神安平侯，每年春秋两次。加封黄河神为昭应顺济圣后，春秋两季致祭。章宗明昌年间，加封旺国崖镇的神为安公，玛达哈山的神为瑞圣公【章宗出生于此地】，又建立贞献郡王庙，祭祀页噜古绅二人【此二人最初创制了女直文字】。元世祖至元十五年正月，加封磁州崔府君为齐圣广佑王。七月，在京城建立汉祖天师正一祠。仁宗延祐七年四月【此时英宗已经即位】，在香山祭祀遁甲之神。泰定帝泰定二年七月，派使者在北部行幄祭祀宅神，又派使者祭祀龙虎山、武当山。文宗天厯元年，加封汉朝前将军闗羽为显灵义勇武安英济王，派官员致祭。顺帝至元三年，向龙虎山、三茅山、皁阁山等各山进献香火。

明代北京有真武庙、洪恩灵济宫【祭祀徐温之子徐知证、徐知谔】。宪宗成化十三年，下诏建立汉夀亭侯庙【神宗万厯年间加封为三界伏魔大帝神威逺镇天尊】。此外凤阳有显应庙【神灵来历不详，明初祈雨时曾有灵验】，滁州有丰山庙、柏子潭庙，徐州有灵源宏济庙、河平

译神庙有：平阳的平水祠，汾水的灵泽庙【号称白彪山马跑泉之神】，沁州的南山庙，焦龙神庙，龙泉神庙。兖州的青山庙，安平镇的显惠等庙【孝宗弘治年间改张秋为安平镇，建真武、龙王、天妃三庙，赐额显惠】，严州的乌龙庙【三月三日祭祀】，宜春的仰山庙【祭祀宜山的二龙神】，常德的阳山庙【祭祀山神】，沅山的显应庙【祭祀明山神】，长沙的洞庭庙【祭祀龙神，四月八日祭祀】，马湖的显应庙【祭祀元代人于法】，福州的灵济宫，广州的天妃庙，南海的真武庙，琼州的灵山庙【祭祀毘耶山之神】，电白的灵湫庙，诚敬夫人祠【祭祀冯寳的妻子洗氏】。这些庙宇在整个明代，有关部门每年按时致祭，从未间断。

译钦定续通典卷五十四

钦定四库全书

钦定续通典卷五十五

礼志（嘉礼）

臣等谨案：杜佑《通典》记述嘉礼，从冠礼、婚礼、朝贺、追尊、袭爵，一直到乡饮酒礼，都按朝代详细叙述，而对于冠冕巾帻、服章佩绶、车旗卤簿等制度，尤其记载完备。冠服礼器之类，本应因时制宜，礼经所记载的，上古唐虞一直到夏商周三代，已经不必彼此沿袭；秦汉以后，历代都有改制创制，这是为了彰明制度、辨明尊卑等级、昭示上下之别，一朝自有一朝的法度，前代不必模仿，后代也不必墨守成规。只有祖宗留下的制度，顺应本地风土、审察时势制定的，才真正值得子孙臣民世代遵守。辽、金、元轻易改动衣冠、变更旧制，以致国势渐衰，与北魏改制而致国力衰弱的情形，前后如出一辙，这难道不是千古应引以为戒的教训吗？况且后代所定的礼制，本来就有胜过前代的地方，比如《开元礼》所记载的冠婚礼节、衣冠之别，只限于士人而不涉及庶人，是因为《礼记》说过"礼不下庶人"。然而礼乐是片刻不能离身的，没有礼就不能立身，这对上下之人都是一样的。所谓"礼不下庶人"，是说升降周旋的礼仪对庶人可以从宽，哪里是说庶人就不该有自己的礼制呢？缺而不载，实为疏漏。宋代才开始制定庶人冠婚的各项制度，到明代更加详备，这不能不说是阐明了礼的本意，弥补了前人未备之处。仅举这一端，就可知冠婚之礼相承相续，尚有待补充订正的地方，何况冠服礼器之制，又岂能轻易改变本朝制度而妄言仿效古制呢？臣等秉承圣训，自唐代以后，嘉礼按朝代顺序编次，而对服章制度一门，仍加以阐释并附加按语，以供考订参证，以符合《通典》体例，并附存各家议论。前代冠婚之礼，繁简因时而异，凡史志未记载的，一律阙如，只依据确曾举行过的礼仪加以记述，以昭示征信。

天子加冠礼（金、明）

金朝皇帝加冠礼，要祭告太庙，或只告一室，或遍告原庙，都行一献之礼，用祝文和币帛（案：《新唐书》所载冠礼与《开元礼》相同，唐代宗以后没有更改，宋、辽、元史志都没有记载天子冠礼）。

明太祖洪武三年定制：预先由太史院选择吉日，工部制作冕服，翰林院撰写祝文，礼部拟定祝辞礼仪程式，中书省奉旨，命某官代理太师，某官代理太尉。选定吉日后，派官员祭告天地宗庙，行一献之礼。冠礼前一日，内使监令在奉天殿正中陈设皇帝加冠时所坐的席位，其南面设冕服案、香案、宝案。侍仪司在文楼南面设太师、太尉的起居位，面朝西；在丹墀内甬道设拜位；在殿上御席西边设侍立位，面朝东；在丹陛西边设盥洗位。百官及各执事人员的位次如同大朝仪。这一天天刚亮，鼓打三严，百官入殿。皇帝头戴空顶帻，梳双童髻，插双玉导，穿绛纱袍，乘御舆出来。侍卫警跸清道，奏乐如同平常仪式。皇帝升座，鸣鞭报时完毕，通班官宣布各就各位。太师、太尉先入殿就拜位，百官都进殿，赞礼官赞拜，奏乐，行四拜礼，起身，乐止。引礼官引导太师先到盥洗位，将笏板插入腰带洗手擦手完毕，拔出笏板，从西阶升殿。内赞官接引太师到御席西边，面朝东站立。引礼官又引导太尉到盥洗位，洗手擦手完毕，入殿站在太师南边。侍仪官奏请为皇帝加冠。太尉走到皇帝面前，稍偏右，跪下，插笏，为皇帝脱下空顶帻，交给内使。内使跪着接过帻，起身，放入箱中。太尉进献梳子，为皇帝束好发纚后，拔出笏板，起身，退到西边站立。太师走到御前，面朝北站立。内使监令捧取冠冕，站在左边。太师祝辞说："吉月良辰，开始加冠，愿寿考安康，以助成大福。"内使监令捧着冕，