钦定续通典卷七十九

译因为班位品秩是依从丈夫或儿子而定的。请求依照旧典处置。"这份奏请当时没有得到采纳。【以上内容杜佑《通典》未曾记载，如今予以辑录】

宋太祖乾德六年，孟昶去世，皇帝下诏按其本品的卤簿鼓吹仪仗安葬，等到导引至城外后，分一半引导至西京坟地。太宗太平兴国七年正月，命翰林学士李昉等人重新制定士庶丧葬制度。李昉等人上奏议论说："唐代大历七年下诏，办丧事的人家送葬时的祭盘，只能在丧家及墓地设祭，不得在街巷张设。又长庆二年下令，百姓丧葬祭奠，不得用金银锦绣作装饰，以及陈设音乐等有僭越嫌疑的器物，一并勒令拆毁除去。臣等仔细斟酌，认为子孙祭奠父祖，卑幼祭奠尊亲，全都崇尚朴素，若有所不足，反而有伤孝道。所以其所用锦绣，恳请不必加以禁止。至于使用音乐以及在街上拦道设祭、本人无官职却使用方相的，则应当严加禁止。至于皇帝诏令设祭的，不在此限。"宁宗开禧三年，成肃皇后夏氏驾崩，殡于永阜陵正北。吏部尚书陆峻进言说："臣看历代先帝在位期间，有的皇后先仙逝，因为没有陵墓可以祔葬，所以另外安葬。如果仙逝是在山陵已经选定之后，就没有不祔葬的。其他各位皇后如果去世在山陵确定之前，神灵既已安定，就不再迁移祔葬。只有元德、章懿两位皇后，正当她们去世的时候名分地位尚未确定，后来才追加册封。至于成穆皇后，孝宗即位后就立即追加册封，改殡葬之所为攒宫，典礼已经完备，与元德、章懿的情况不同，所以不再迁移祔葬。臣考察典章礼制，只是因为丧事有前有后，这是情势使然，对于礼的意义并没有轻重之分。如今遵从祔葬于阜陵，是合乎典故的，请依此办理。"皇帝依从此议。司马光《书仪》：灵柩起行，从方相等物件开始都在前面引导，主人以下男女哭泣步行跟随，如同随灵柩朝祖时的次序。出门时用白色布幕两边遮挡，尊长乘坐车马跟在后面，无服的亲属又跟在其后，宾客又跟在其后，都乘坐车马【无服的亲属以及宾客有的先在墓地或祭祀之所等候】。出城郭之后不送到墓地的人，都在灵柩前辞别，地位卑幼的也可以乘坐车马【如果城郭之门较远，就步行跟随三里左右后再乘车马】。途中遇到悲哀之情就哭泣，没有固定的时候【如果墓地遥远、需要经过一夜以上的，那么每到一处住宿地就在灵柩前设置灵座，摆设酒果脯醢作为晚上哭祭的祭奠，夜里一定要有亲戚留宿在旁守卫，第二天早晨将要启程时的朝奠也是如此；如果馆舍狭窄，就随地势方便设置灵座在灵柩旁边】。掌事者先在墓道西边张设灵幄，摆设椅子桌案，又设置亲戚宾客歇息的场所，男女各自分开。又在羡道西边设置妇人所用的帷幄，用帘子遮蔽。灵柩将要到达墓地时，亲戚都下车，改为步行前进到灵幄前。祝官捧着祠版箱和魂帛放在椅子上，摆设酒果脯醢的祭奠在其前面，用巾覆盖着。灵车到达墓道，役夫抬下灵柩，举起送往墓穴，主人以下哭泣步行跟随。掌事者在羡道南边设置席位，役夫把灵柩放在席上，头朝北，然后退下。掌事者陈列明器、下帐、上服、苞、筲、醯醢、酒，用饭牀放在墓穴东南，以北为上位，铭旌放置在灵柩上。送葬到墓地的宾客都行礼辞别先行归去【到这时上下的人可以准备用餐，用餐完毕后再下葬】。主人向宾客行礼，宾客回礼。主人以及各位男子站在羡道东边面朝西，主妇及各位妇人站在羡道西边帷幄内面朝东，都以北为上位，按照服丧轻重以及尊卑长幼为顺序，站立哭泣。役夫捆束好棺木后下葬，各位儿子停止哭泣察看下葬情况。下葬完毕，掌事者把上服、铭旌放置在灵柩上，切勿把金玉珍玩放入墓穴中而拖累亡者。主人赠送用制币，黑色浅红色的束帛，放置在灵柩旁边，再拜叩头，在场的人都尽哀哭泣【《既夕礼》注：一丈八尺叫做"制"，两制合起来叫"束"，十制为五束；疏文说：黑色浅红色布帛的比率，黑色占三分，浅红色占二分；如果家贫不能备齐黑色浅红色的束帛，那么就随家中所有的布帛作为赠币，即便只有一制也可以】。工匠用砖块堵塞墓穴门，在场的人都返回帐幕，掌事者设置志石，把明器、下帐、苞、筲、醯醢、酒藏入便房，用木板堵塞其门，于是填实泥土，让一名亲戚在旁监督，直到坟丘筑成。

辽景宗乾亨五年二月，神柩升

译上輼辌车，配备卤簿仪卫。金朝纂修《杂录图》，吉凶二仪的卤簿共十三节，用以备办大丧之用。《金石例》记载，金朝制度，各种品级的仪制：一品官石人四件，石虎、石羊、石柱各两件。元朝墓地禁步的规定：一品九十步，二品八十步，三品七十步，四品六十步，五品五十步，六品四十步，七品以下二十步，庶人九步。

明代制度，品官丧礼：灵柩车出城郭之门后，送行的亲属宾客要返回时，暂且停下灵柩车，乘车者都下车，赞礼者引导亲属宾客依次都面向灵柩站立，尽哀哭泣，地位卑者再拜后退下，妇人也是如此。亲属宾客返回之后，乘坐车马如同当初。如果墓地遥远，其中年老体弱不能步行的，出城郭后丧主及各位儿子也可以乘车，距离墓地三百步时才下车。灵车到达帷幕门外，转向南方，于是向灵座前进献食物，过一会儿撤去。灵柩车到达后，进入凶帷，面朝南。祝官在灵柩车东边设置几案席位。刚到达住宿之处时，内外的人都到灵柩车所在处，分东西两边如常站立哭泣，于是设置酒脯的祭奠。灵柩车到达墓穴前，转向南方，哭位如同在庭中的仪式。掌事者在墓穴东南陈列明器，面朝西，以北为上位，于是把灵柩放到席上。男子在灵柩东边，妇人在灵柩西边，依次凭吊哭泣尽哀，各自退回原位。内外地位卑者哭泣再拜辞别诀别。赞礼者引导丧主以下在羡道哭泣，站在东西两边，面朝北，以北为上位。妻子及女儿以下在羡道西边哭泣，面朝东，以北为上位，哭泣顿足没有定数。妇人都用行帷遮挡。掌事者在墓穴内设置席位，于是把灵柩放到墓穴内席上，头朝北，覆盖上夷衾。执持翣的人进入墓穴，把翣靠放在墓穴内两侧，于是把下帐张设在灵柩东南朝南方向。米、酒、脯陈列在帐幕东北，食器设置在帐幕前面，醯醢设置在食器南边，垫着木板。明器设置在墓穴内的左右两边。掌事者把黑色浅红色布帛交给丧主，丧主交给祝官，祝官捧着放置在灵柩旁边。丧主行拜礼叩头，把铭旌、志石放置在墓穴内，然后遮盖墓穴，覆盖泥土。丧主以下叩头，哭泣尽哀，于是在墓地左边祭祀后土之神。庶人礼：灵柩尚未到达墓地时，执事者先在墓道西南设置灵幄，面朝南。亲属宾客的歇息之处设在灵幄前十几步远，妇人的帷幄设在灵柩后面墓穴西边。明器等物到达后，灵车也到达，祝官捧着魂帛前往帷幄中的座位，于是设置祭奠后退下。执事者先在墓穴内铺设席位，灵柩到达后从舆车卸下，放置在席上，头朝北。执事者取下铭旌去掉旗杆，放置在灵柩上。丧主男女各就各位哭泣，宾客行礼辞别后归去，于是下葬。丧主兄弟停止哭泣察看下葬情况，丧主捧着黑色浅红色布帛放置在灵柩旁边，再拜叩头，在场的人都尽哀哭泣，于是填实泥土并逐渐夯筑坚实。在墓地左边祭祀后土之神。至于坟茔的规制，从太祖洪武三年开始制定：一品坟茔周围九十步，坟高一丈八尺；二品八十步，高一丈四尺【按：《明会典》记载为一丈六尺】；三品七十步，高一丈二尺【按：《明会典》记载为一丈四尺】，以上各品都设石兽六个；四品四十步【按：《明会典》记载为四品坟茔六十步，坟高一丈二尺】；七品以下二十步，高六尺【按：《明会典》记载为五品坟茔五十步，坟高一丈；六品坟茔四十步，坟高八尺；七品坟茔三十步，坟高六尺。《明史》没有说到五、六品，恐怕有遗漏错误】。洪武五年重新规定：功臣去世后被封王的，坟茔周围一百步，坟高二丈，围墙高一丈，石人四个，文武各两个，石虎、羊、马、望柱各两个；一品到六品坟茔仍照旧制，七品增加十步；一品坟高一丈八尺，二品到七品依次递减二尺；一品坟墙高九尺，二品到四品依次递减一尺，五品四尺；一品二品设石人二个，文武各一个，虎、羊、马、望柱各两个；三品四品不设石人；五品不设石虎；六品以下都不设。当太祖在位时，盱眙杨王坟设置守户二百一十户，宿州徐王坟设置坟户九十三户，滁州滁阳王坟也设置坟户。

　　虞祭【宋、明】

译

宋神宗元丰二年，仁宗慈圣太皇太后驾崩。秘阁校理何洵直进言说："按照礼制，安葬当日日中时分要返回正寝举行虞祭。这是因为古代的墓地，距离都城不远，所以可以在天亮时前往，到日中时就能在正寝举行虞祭，这就是所谓'安葬当日就虞祭是因为不忍心一天之内与亲人分离'。后世的墓地，由于地方偏远，礼仪就不能完全按照古制来做了。如今大行太皇太后安葬当日，一直到第六次虞祭，理应在陵外举行，如同旧例仪式；其第七次虞祭以及第九次虞祭和卒哭祭，应当在庆寿殿举行。"又依据《春秋公羊传》说："虞主用桑木制作。"《士虞礼》说："桑木神主不加文饰。"因此恳请停止题写虞主的谥号。太常寺说："何洵直所引用的是士人以及诸侯的礼制，况且嘉祐、治平年间都是在集英殿举行虞祭，应当依照旧例；又嘉祐、治平年间的虞主已经不书写谥号，应当依所请办理。"南宋大丧的通行礼仪：第一次到第六次虞祭，太常卿在举行完掩闭攒宫的礼仪后，都如同迁奠的仪式一样举行【只是不设陪位官员，掩闭攒宫之后，总护使以下的官员都改换常服黑带】。迎接虞主时，依例使用细仗五百人，太常鼓吹一百三十人【以下由兵部、太常寺分派差役以及神主祔庙那天也是如此】。山陵等使者都随行返回京城，文武百官应当出城迎接。第七次到第九次虞祭，都由皇帝亲自行礼，隔一天祭祀一次。当天有关部门设置牙床、牲牢、醴馔。行礼之前，御史台、閤门、太常寺先引领文武百官到几筵殿，在里外排班站定次序。礼直官引领读祝文的官员到殿上，面朝东站立；进献币帛爵酒的官员到殿上，面朝西站立；斟酒的官员站在殿上酒樽后面，面朝北站立。站定次序后，礼直官、太常博士引领太常卿到帷幄前站立。皇帝进入御幄升座后，礼直官、太常博士引领太常卿走到帷幄前，俯伏跪下奏称："太常卿臣某启奏，请皇帝举行虞祭之礼。"奏毕，俯伏起身，退回原位卷帘。前导官引导皇帝走出帷幄，来到殿上褥位，面朝西站立。内侍打开虞主的匣子，用罗巾覆盖后，奏请皇帝再拜，在场官员都跟着再拜。内侍捧上盘匜浇水，内侍奏请皇帝擦手。内侍捧上酒爵，又奏请皇帝洗爵。内侍捧上巾，又奏请皇帝擦拭酒爵完毕。前导官引导皇帝走到虞主前，奏请皇帝跪下三次上香，进献币帛爵酒的官员搢笏跪下，先进献币帛，再进献爵酒。又奏请皇帝接受币帛，奠上并执爵三次祭酒于茅苴之上，奠爵完毕，俯伏起身，又奏请稍站片刻，读祝文的官员搢笏跪下，读祝文完毕。奏请行拜礼，皇帝再拜，在场官员都跟着再拜。前导官引导皇帝返回褥位，面朝西站立。奏请行拜礼，皇帝再拜，在场官员都跟着再拜完毕。内侍打开虞主的巾布，捧着匣子覆盖虞主完毕。前导官引导皇帝返回御幄。升座后，礼直官、太常博士依次引领太常卿走到帷幄前，俯伏跪下奏称："太常卿臣某启奏，礼仪完毕。"俯伏起身退下，返回原位。前导官退下陪位，行礼的官员依次退下。文武百官进呈名帖奉慰。第八次、第九次虞祭都如同以上仪式。司马光《书仪》：虞祭，主人以下都要沐浴，执事者摆设盥盆帨巾各两副，酒一瓶，注子及酒盏一副，蔬果、匕筯，茶酒盏，酱楪，香炉。主人及各位儿子与有服的亲属都进入，尊长坐着哭泣如同反哭的位置，卑幼站立哭泣于灵座前。斩衰服的人排作一列，站在最前面；齐衰以下的依次各排一列；无服的亲属又排一列。男子在左边以西为上位，妇人在右边以东为上位，各自按照昭穆长幼为顺序，都面朝北。过一会儿，祝官让哭泣的人停止哭泣。主人从西阶走下，盥手擦手

译，到灵座前焚香，再拜后退回原位。执事者也都盥手擦手。执事者中一人上前，取酒盏斟酒，面朝西酧酒。祝官率领其余执事者捧着祭馔摆设在灵座前。主人走到酒注所在的地方，面朝北。执事者中一人取酒盏站在主人左边。主人左手执酒盏，右手执酒注，斟酒后交给执事者，放置在灵座前。主人走到灵座前，执事者取酒盏交给主人。主人跪下酧酒，执事者接过酒盏，俯伏起身，稍向后退站立。祝官拿着祝辞出来，站在主人右边面朝西跪下读祝文，然后起身。主人哭泣再拜，退回原位，停止哭泣。主妇进行亚献，亲戚中一人无论男女进行终献，不焚香，不读祝文，其余都如同初献的仪式，完毕。主人以下都退出，祝官关闭房门。主人站在门左边，卑幼男子在其后，都面朝西；主妇站在门右边，卑幼妇人在其后，都面朝东。尊长在别处休息，如同吃一顿饭的时间。祝官禀告开门，说三遍后才开门，主人以下都进入就位。祝官面朝西禀告礼成，收敛祠版用袋子装好放入匣中，放置在灵座上。主人以下都哭泣，应当行拜礼的都再拜，尽哀后停止，退出到别处。执事者撤去祭馔，祝官取来魂帛，率领执事者埋在僻静之处，选择干净的地方。遇到柔日（乙丁己辛癸）就举行第二次虞祭，遇到刚日（甲丙戊庚壬）就举行第三次虞祭。朱熹《家礼》：虞祭，主人以下都要沐浴，执事者陈列器具摆设祭馔。祝官请出神主放到座位上，主人以下都进入，哭泣，降神，祝官进献祭馔，行初献、亚献、终献之礼，劝食。主人以下都退出，祝官关闭房门；祝官开门，主人以下进入，哭泣，辞神；祝官埋葬魂帛，停止朝夕奠。遇到柔日，举行第二次虞祭；遇到刚日，举行第三次虞祭。明成祖永乐二

译十二年文皇帝的丧礼，逢日为初虞，逢柔日行再虞，逢刚日行三虞，此后每隔一日行一虞，到九虞为止。在途中由皇太子行礼，回到京城后由皇帝亲自行礼【按隆庆初年的做法，从初虞到七虞都在途中，八虞在城外，都由防丧官行礼，到九虞回到京城，才由皇帝亲自行礼】。虞祭时，内侍陈设醴酒祭品，在几筵前设拜位，礼仪如同平常的祭礼。内导引官引导皇帝穿着丧服到拜位，皇太子、亲王以下也都穿丧服各就拜位，行四拜礼。初献时奠帛献酒，宣读祝文，然后亚献、终献，赞礼官唱四拜，举哀，兴起后停止哀哭，望着瘗埋之处行礼。

至于品官的礼制，〇礼是：灵柩入圹下葬之后，掌事的人先返回准备虞祭之事，如果墓地遥远，也可以不出门，当天就地办理即可。丧主以下的人沐浴之后，执事者陈设器具、准备祭馔，在西阶西南上放置两个盥洗盆和手巾，酒瓶连同架子放在灵座东南，东边设一张桌子，桌上摆放酒注和盘盏，火炉、汤瓶放在灵座西南，西边设一张桌子，桌上放置祝版，灵座前的桌上摆放蔬菜、果盘和盏，匙筯放在中间，酒盏在其西边，醋碟在其东边，果品摆在外侧，蔬菜摆在果品内侧，把酒装入瓶中。在堂中设香案，香炉里点上火，在香案前用茅草和沙子束成一堆，准备祭馔如同早晨上供一样，陈设在堂门的东边。祝官把神主从座位上请出，丧主及兄弟把丧杖靠在室外，与祭的人都进屋在灵座前哭泣，站位都朝北面，按丧服轻重排列，服重的站在前面，服轻的站在后面，尊长坐着，卑幼站着，男子在东、以西为上，妇女在西、以东为上，每一行都按年长年幼的顺序排列，侍者站在后面。于是行降神礼，祝官止住哭声。丧主从西阶下来，洗手擦手，到灵座前上香，行再拜礼。执事者都洗手擦手，一人打开酒瓶把酒倒入酒注，面朝西跪着，把酒注递给丧主。丧主跪着接过，一人捧着桌上的盘盏，面朝东跪在丧主左边，丧主把酒斟入盏中，把酒注交还执事者，左手拿盘，右手拿盏，把酒浇洒在茅草上，把盘盏交给执事者，俯身伏地再起身，稍稍后退，行再拜礼，回到原位。行完降神礼后，进献祭馔，执事者协助丧主，丧主于是行初献礼，走到酒注桌前，拿着酒注面朝北站立，一名执事者拿起灵座前的盘盏，站在丧主左边，丧主把酒斟入盏中后把酒注放回桌上，与执事者一同走到灵座前，面朝北站立。丧主跪下，执事者也跪下，捧着盘盏在茅草束上三次祭酒，俯身伏地再起身。执事者接过酒盏，捧到灵座前，放回原处。祝官拿着祝版从丧主右边出来，面朝西跪着诵读祝文说："日月不停流逝，转眼已到初虞之期。日夜操劳忧思，悲哀思慕不能安宁。谨以洁净的牲畜、各种美味、黍稷、醴酒，虔诚献上祫祭之事。"祝官起身，丧主哭泣行再拜礼，起身回到原位。接下来由主妇行亚献礼，仪节如同初献但不宣读祝文。亲友宾客中一人行终献礼，仪节如同亚献。然后行侑食礼，执事者拿着酒注给盏中添酒。丧主以下的人都退出，祝官关上门。丧主站在门东侧面朝西，卑幼男子站在他身后排成几行以北为上。主妇站在门西侧面朝东，卑幼妇女也是如此排列。尊长在别处休息。祝官走到门前面朝北，发出噫歆之声禀告将要开门，如此三次，然后开门。丧主以下的人进屋各就其位，祝官站在丧主右边，把神主收敛入匣放回原处。丧主以下的人哭着向神主辞别，行再拜礼，尽情哀哭后停止，退出各就其位。执事者撤去祭馔，祝官拿起魂帛埋在僻静之处，清理干净场地后礼毕。举行早晚上供之礼，遇到柔日就行再虞礼，仪节如同初虞【只是提前一天陈设、准备祭馔，第二天一早起来摆设蔬果酒醴，天刚亮时行礼。祝官把神主从座位上请出，祝文中把"初虞"改为"再虞"，把"祫事"改为"虞事"】。遇到刚日行三虞礼，仪节如同再虞【祝文中把"再虞"改为"三虞"，把"虞事"改为"成事"。如果离家在外过了一夜以上，那么初虞就在所住的馆舍举行。若墓地遥远，在途中遇到柔日，也在所住的馆舍举行。如果是三虞，则必须回到家中才可以行礼】。

庶人的礼制是：安葬当天中午行虞祭，如果墓地遥远，也可以不出门，当天就地办理即可。灵柩入圹之后，掌事的人先返回准备虞祭之事，在堂的东边准备祭馔。沐浴完毕后，丧主以下内外的人都到灵座所在之处。丧主和诸子把丧杖靠在室门外，内外的人都哭泣。掌管祭馔的人把祭馔端入摆放在灵座前，然后退出。赞礼者请丧主停止哭泣，洗手后到灵座前，跪着捧盏奠酒，俯身伏地再起身，面朝西站立。内外的哭声停止。祝官走上前站在灵座右边，跪着诵读祝文说："维年月日日辰，孤子某谨昭告于亡父某人的英灵：日月飞快流逝，转眼已到初虞之期。叩地呼天，五内俱裂。谨以清酒美馔，虔诚献上虞祭之事。请享用。"祝官起身，丧主哭泣行再拜礼，退回原位。内外的人尽情哀哭，丧主以下的人手持丧杖，从西阶下来到旁边的房间。妻妾及女儿则回到别的房间，过一会儿撤去祭馔。祝官拿起魂帛，率领执事者埋在僻静之处，清理干净场地后行早晚上供之礼。遇到柔日，行再虞礼；遇到刚日，行三虞礼。

译卒哭祭【宋　明】

南宋大丧的通行礼仪，卒哭祭这一天，有关官员摆设牙床、牲畜祭品、甜酒和食物，举行仪式。陪位的官员各就其位站好班次。皇帝进入御用帷幄，帘子放下。接着引导皇太子，宰相执政等随驾的官员站好班次。太常官在帷幄前跪下，奏请皇帝举行卒哭之祭。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，到殿上的褥位，面向西站立。内侍在后面打开虞主的匮子，用白色的罗巾盖着它【皇太后的虞主用青色罗巾覆盖】，奏请行拜礼，皇帝再拜，在位的官员都再拜。内侍捧着盘子、匜、擦手巾、酒爵进献。奏请皇帝洗手擦手，洗爵擦爵。前导官引导皇帝到虞主前面。奏请皇帝跪下，三次上香。进献币帛和爵酒，官员跪着进献币帛，接着进献爵酒。奏请皇帝接受币帛并奠上币帛，手持酒爵三次把酒祭洒在苞苴上，奠上酒爵，俯身伏地然后起身。奏请稍稍站立片刻。读祝文的官员跪着读完祝文。奏请行拜礼，皇帝再拜，在位的官员都再拜。前导官引导皇帝回到褥位，面向西站立。内侍揭开覆盖虞主的巾，捧起匮子重新覆盖虞主。前导官引导皇帝回到御用帷幄，帘子放下。礼仪完毕。高宗绍兴二十九年十二月五日，礼部太常寺上言：查照元丰二年慈圣光献皇太后升天之事，太常礼院上言：按照礼制，安葬之后才行虞祭，虞祭之后才卒哭，卒哭之后才祔祭。景德年间，明徳皇后是以百日作为卒哭，这原是古代士人之礼，不应当施行于朝廷。于是下诏把卒哭改为百日。司马光《书仪》说：卒哭祭这一天早早起来，负责办事的人准备祭品如同时祭一样，陈设在盥洗巾帨之东，用桌子摆设，蔬菜水果各五种，切细的肉、烤肉、干肉、肉酱、各种美味、面食、米食，总共不超过十五种。器皿用死者生前的饮食器具，在酒瓶的西边另设一瓶酒。主人焚香之后，率领众位男子从西阶下去，众位男子洗手擦手，依次捧着肉食，登阶摆设在灵座前面。主妇率领众位妇女从西阶下去，洗手擦手，依次捧着面食米食，摆设在肉食的北边。主人行初献礼之后，祝官面向东跪下，读祝辞。开门告知礼成之后，其余的都如同三虞的礼仪一样。朱子《家礼》：三虞之后，遇到刚日就举行卒哭祭，摆设蔬菜水果酒食祭品，祝官请出神主。主人以下的人都进来哭泣，行降神礼。主人主妇进献祭品，行初献、亚献、终献礼，劝食，关闭大门，打开大门，向神告辞。从此以后，早晚之间，哀痛涌上也不再哭泣。明代品官礼：三虞之后，遇到刚日就卒哭，提前一天摆设器具准备祭品【都与虞祭相同，只是另外在酒瓶西边多设一瓶酒】那一天天将明时早早起来摆设蔬果酒食【都与虞祭相同】天大亮时，祝官请出神主，丧主以下的人都进来哭泣，行降神礼。丧主捧鱼肉，主妇洗手擦手，捧面食米食；丧主捧汤羹，主妇捧饭进献。于是行初献礼【都与虞祭相同，只是祝官手执祝版立在丧主的左边，面向东跪着读祝这一点不同。祝辞把"三虞"改为"卒哭"，"哀荐成事"，下面说来日祔祭于祖考某官府君，望享用】亚献、终献、劝食。关闭大门，打开大门，向神告辞。这些仪节都与虞祭相同。从此以后，早晚之间，哀痛涌上也不再哭泣。但早晚的哭仍照旧进行。丧主兄弟吃粗食喝白水，不吃菜蔬水果，睡在草席上枕着木枕。庶人之礼是三个月而卒哭。那一天早早起来，掌事的人在正堂东边准备祭品，内外都穿丧服。赞礼者引丧主以下都拄着丧杖，登阶站立在灵座前哭泣，面向东西两侧，以南为上位。妇人登阶到灵座西边，面向东，以南为上位。内外都各就其位哭泣。赞礼者从东阶登阶进入，撤去早晚的祭奠之物，出来后捧祭品的人登阶把祭品摆设在灵座前面。赞礼者引丧主下阶洗手完毕，走上前到灵座前，跪着奠酒，俯身伏地然后起身，稍

译稍后退面向西。祝官进来立于灵座南边，面朝北，内外的人停止哭泣。祝官跪着读祝文说："维某年某月初一那一天，孤子某人谨昭告于亡父某人【如果是母亲则说哀子，说亡妣某氏】日月不停留，忽然到了卒哭之期，叩地号天，五脏俱裂。谨以清酒各种美食，哀痛地进献成事之祭，望享用。"祝官起身，丧主再拜，哭泣着的应该行拜礼的人都再拜。哭尽了哀痛，丧主以下的人各自回到原处。从卒哭之后，早上哭一次，晚上哭一次，于是开始避讳亡者之名。丧主吃粗食喝白水，不吃菜蔬水果，睡在草席上枕着木枕。

祔祭【宋　金　元　明】

宋真宗景德初年，礼官详细议定明徳皇太后灵驾从京城出发送往壬地暂时安厝，依照礼制埋下悬重，把神主升祔太庙【按《宋史·礼志》记载：太宗明徳皇后李氏在景德元年三月十五日驾崩，九月二十二日迁移安葬于沙台攒宫，十月七日把神主祔于太宗庙室，景德三年十月十五日皇帝到攒宫致祭】李安易上言说："礼书说：'虞祭之后才立神主。'虞，是已经安葬完毕设祭，是吉礼。既然还没有安葬，就不应当立虞主，更不应当立神主。所以周代制度只是凿木做成悬重，用来主祭神灵。皇后过了七个月才安葬，那么埋悬重，掩上墓道，凶仪的仪仗、辒辌车、龙輴等物在柏城焚烧完毕之后，才可以立虞主，吉仪的仪仗返回京城，备齐九次祭祀，再埋虞主，然后才立神主，升祔太庙。从远古直到本朝，上奉祖宗陵庙，都是遵行这套礼仪。为何如今却违背典章制度，草率地把神主升祔？刚刚是暂时安厝，就妄自设立神主，还没有正式安葬，就急着埋悬重。况且棺柩还没有归葬于陵园，那神灵怎能进入太庙？何况柏城还没有焚烧凶仪仪仗，那么凶秽之气就会冒犯祖宗。希望能参照孝章皇后近来的先例，只在壬地暂时安厝，不设立神主，升祔太庙的凶事仪节一概只是暂时奉行，等到丙午年灵驾西行安葬，从陵园返回后再祔庙，这样就可以避免颠倒错乱。"于是下诏命有关部门再加以详细议定。判礼院孙何等人上言说："查《晋书》记载：羊太后驾崩，废止一时的祭祀天地明堂，撤去音乐不作。又查礼制：皇后驾崩，五祀之祭不必举行。但既已入殓便可以祭祀，所说的五祀不行，是指天地之祭并不废止。于是议定认为陵园安葬的年月不方便，须得变通礼制以适宜行事。又因为先前依照礼文，安葬后神主升祔完毕，才举行享祭。如果等到丙午年，那么三年之内不能祭祀，宗庙礼制就有缺失。况且明徳皇太后德配先朝，按礼应当升祔。"于是与史馆检讨官共同详细参酌，认为宗庙未行祔祭，神灵便不会降临，恐怕难以举行祭祀。安葬完毕之后，梓宫还停在郊外，可以变通礼制来比照进行祔祭。于是查阅礼书说："安葬，就是收藏，是想让人看不见。"既然不想挖开墓穴动土，那么龙輴攒木、题凑、四周立柱如屋顶覆盖遮蔽涂抹的地方，把埋重的礼仪一概依照近来的先例办理，就可以升祔神主了。安易妄言，把凶仪的仪仗说成凶秽，把众位官员说成颠倒行事，把梓宫说成棺柩，让有关部门分辩陵园之事，亵渎圣听，诬蔑臣下。安易又说："往日看到众位官员都尽心为公，奉侍二帝的诸位皇后，都是先安葬于陵园后祔庙，今日却见众位官员颠倒行事，为明徳皇太后独独先祔庙后葬陵园。"如今详查当时情形，先安葬陵园后祔庙，是因为年月顺当便利，并非另有阴阳方面的忌讳。如今年月不便，按理应当变通处置。不埋重那么礼制就不完备，不升祔那么庙祭就还有欠缺，必须变通礼制以顺应圣意。而且明徳皇太后将要前往暂时安厝之地，安易所说柏城还未焚烧，凶仪仪仗就是凶秽，唐代哭祭祖宗的做法，《檀弓》说：

译"出丧时经过祖庙，是顺应死者孝心的做法。"郑康成注解说："是指把灵柩迁到祖庙。"又说："因为哀痛离开了自己的居室，所以要到祖考的宗庙然后再启程。"商朝人出丧要在祖庙停灵，周朝人出丧就直接安葬，如今也是远远地辞别宗庙然后启程，怎能把礼经所记载的做法称为颠倒？把吉凶两种仪节合在一起称为唐突呢？又说：孝章皇后在至道元年驾崩，也是因为有所忌讳回避，没有送葬到陵园，出京暂时安厝的时候，不立神主进庙，直到至道三年西行送葬陵园，礼仪完毕之后才奉虞主返回京城，改立神主祔庙，以符合典礼。如今详查当时的文献记载，是因为孝章皇后是太宗的嫂子驾崩之时，只是停止上朝五天，百官不曾穿丧服，与现在的情况不同。当初也没有诏命让庙中停止享祭。如今明徳皇太后母仪天下，皇上孝心极尽曾闵之至，况且驾崩之初就有遗命暂停享祀，如今按照礼文本来就应当如此，安易荒唐糊涂胡乱援引，把大功之亲的丧礼比附三年之丧的制度，欺骗蒙蔽到如此地步。本院所议定的都是明确依据典故，兼顾时宜考量，虽说是权宜变通，也大致是依循古制，请依照原来的议定施行。"皇帝听从了这个建议【按：暂厝还没有正式安葬不应当草率祔庙，安易的话正合乎古礼，而孙何等人竟然又加以驳斥，是错误的】。司马光《书仪》说："卒哭祭的次日祔祭于曾祖考【曾祖考、曾祖妣都是就主人而言】内外都早早起来，掌事的人准备三份祭品【《杂记》说：'男子祔祭于祖父就配祭祖母，女子祔祭于祖母就不配祭祖父。'注解说：'是指如果祭祖母就不祭祖父。祭祀尊者时可以牵及卑者，祭祀卑者时不敢援引尊者。祭品都一样，只是祝辞不同，不说以某妃配某氏而已'】如同时祭一样，把曾祖考妣的座位设在影堂，面向南【影堂窄小就把座位设在别处，如果是妻子丧就只设祖妣的座位】把死者的座位设在曾祖考妣座位的东南方，面向西，各自摆设椅子和桌子。在西阶下摆设盥洗盆和擦手巾，在西边摆放承放祠版的桌子，火炉和汤瓶放在它的东边。那一天早早起来，在东边摆设汤和酒，把酒瓶、酒盏、酒注、桌子摆在东边。在中央摆设香案，放置香炉，把香放在上面。天大亮时，主人以下的人各自穿上应穿的丧服，在灵座前哭泣。捧出曾祖考妣的祠版匣，放在承放祠版的桌子上，取出祠版放在座位上，垫上褥子。接着到灵座前，捧起祠版匣，前往影堂，主人以下的人跟着哭泣前行，如同跟随灵柩的次序，到影堂前停止哭泣。祝官捧起祠版放在座位上，垫上褥子。主人和各位儿子把丧杖靠在台阶下，与有服的亲属尊长卑幼都站在庭中【曾祖考妣在此，所以尊长不敢就座】按照服制轻重排列位次，男子站在左边以西为上位，妇人站在右边以东为上位【左右都是就着曾祖考妣的方位而言】各自按照昭穆辈分长幼排列次序，都面朝北。婢妾站在妇人的后面。位置排定之后，都行再拜礼【参拜曾祖考妣】进献祭品时，先在曾祖考妣前摆设，接着在死者前摆设。主人先到曾祖考妣前，面朝北跪下，酧酒，俯身伏地然后起身，稍稍后退站立。祝官捧着祝辞出来，站在主人的左边面朝东跪下，读祝辞说：维某年某月某日，孝曾孙某人谨以柔毛嘉荐普淖明齐溲酒，进献于曾祖考某官【不说以某封某氏配祭，如果是妣祔于祖妣，就说进献于祖姑某封氏】祔祭孙某官【妣就说祔祭孙妇某封某氏】望享用。祝官起身，主人再拜，不哭。接着到死者前，面朝东跪下，酧酒，俯身伏地然后起身，稍稍后退站立。祝官读祝辞说：维年月日，孝子某人谨用柔毛嘉荐普淖明齐溲酒，哀痛地进献祔祭之事于亡父某官【如果是母亲就说先妣某封】

译祔祭于祖考某官，望享用。祝官起身，退下位置，主人再拜，不哭。退回原来的位置，主妇行亚献礼，亲朋行终献礼，都如同主人的仪节一样。祝官关闭大门，主人以下的人出来，站立侍候在门的左右两边，不哭，如同吃一顿饭的时间。祝官告知开门，喊三次开门，主人以下的人各就其位。祝官面朝东告知礼成，主人以下的人不哭，都行再拜礼向神告辞。祝官先把曾祖考妣的祠版收纳入匣中，捧回原处，接着把死者的祠版收纳入匣中，捧回灵座。主人以下的人跟着哭泣，如同来时的仪节。

金朝的制度，凡是升祔神主，用栗木制作，依照唐朝的制度，诸侯用一尺长，在背面刻上谥号。

元英宗即位，将要把仁宗皇帝升祔太庙，同时增设庙室。太常礼仪院下令让博士检讨历代的典章故事，行文给礼部、中书省共同商议说："古时候天子祭祀七代祖先，兄弟同为一代，庙室都各有神主。增设庙室，又议定大行皇帝升祔太庙，七室都各有神主，增设庙室来不及依照前代的典故办理，暂时在庙内只设幄座，面朝南安放。如今勘察得知第七室靠南的位置，对面庙室的地位东西宽一丈五尺，除去安设幄座之外，剩余五尺不妨碍行礼。"于是搭建结构作为殿宇，放置在武宗庙室之内，暂时供奉神主。明朝文皇帝驾崩后祔祭，用卒哭的次日，太常寺在太庙摆设甜酒祭品，如同时祭仪节一样，设置音乐但不演奏，在午门外摆设仪卫伞扇，内侍把御辇推进几筵殿前。皇帝穿着丧服行四拜礼，举哀，起身，止哀，站在拜位的东边面朝西。内侍奉请神主降座，升上御辇前往太庙祔祭。到思善门外，皇帝换上祭服，登上辂车，随行到午门外，到御辇前跪下。太常卿奏请神主降辇，皇帝俯身伏地然后起身，捧着神主从左门进入到丹陛之上。典仪官高唱"太宗文皇帝谒庙"，到庙前，内侍捧着神主到褥位，皇帝在后面行八拜之礼，每座庙室都是如此。内侍捧着神主面朝北，太常卿站在坛的东边面朝西，高唱"赐坐"。皇帝把玉圭插入衣带，把神主安放在座位上，到拜位举行祭礼如同时祭的仪节。太常卿奏请神主返回几筵殿。品官祔祭的礼仪，是卒哭的次日举行祔祭。卒哭之祭撤去祭品之后，就在祠堂陈设器具准备祭品，祠堂狭窄就在正堂随便设置，把死者祖考妣的座位设在中间，面朝南以西为上位，把死者的座位设在祖考妣座位的东南方，面朝西。如果是母亲的丧事就不设祖考的座位。在阼阶上摆放酒瓶和汤瓶，在西阶上摆放火炉和汤瓶，准备祭品如同卒哭之祭一样分成三份，如果是母亲的丧事就分成两份。祖妣有两人以上就以关系亲近的为准。第二天摆设蔬果酒食，天大亮时丧主兄弟都把丧杖靠在台阶下，进到灵座前哭尽哀痛才停止，然后到祠堂，祝官卷起帘子打开神龛，捧出所要祔祭的祖考的神主放在座位南边，执事的人捧出祖妣的神主放在座位西边靠上的位置。丧主以下的人回到灵座所在处哭泣，祝官捧着神主匣前往祠堂西阶上的桌子上，丧主以下的人跟着哭泣如同跟随灵柩一样，到门口停止哭泣。祝官打开神主匣，于是请出神主，接着行降神礼。祝官进献祭品，斟酒献祭，先在祖考妣前，祝版上写："孝孙某人谨以洁净的牲畜各种美食粢盛醴齐，进献于亡祖考"某官府君祔祭孙某官望享用【都不哭】如果是母亲的丧事就说亡祖妣某封某氏祔祭孙妇某封某氏。接着到死者的座位前，祝版说：进献祔祭之事于亡父某官府君，祔祭于亡祖考某官府君望享用。行亚献、终献礼，劝食。关闭大门，打开大门，向神告辞，都与卒哭之祭相同。仪礼完毕，祝官捧着神主各自归还原处。先把祖考妣的神主收纳入神龛中封匣，接着把死者的神主收纳入西阶桌子上的匣中，捧着送回

译灵座。出门的时候，丧主以下的人跟着哭泣如同来时的仪节。庶人之礼是卒哭的次日举行祔祭。那一天早早起来，掌事的人准备器具陈设祭品。丧主以下的人进来在灵座前哭泣，然后前往祠堂捧出所要祔祭的祖考的神主放在座位内。执事的人捧出祖妣的神主放在座位上，回到灵座所在处哭泣。祝官捧着新神主前行，丧主以下的人跟着哭泣如同跟随灵柩一样，到祠堂门口停止哭泣。祝官请出神主放在座位上，丧主以下的人各就其位。赞礼者说："再拜"，在位的人都再拜。掌管祭品的人捧祭品登阶，分别陈设在各座位前，摆设完毕后退下。赞礼者引导丧主洗手，斟酒先到祖考妣座位前，祝辞说：孝孙某人谨以清酒各种祭品进献于亡祖之灵，祔祭孙某人之灵。如果是母亲的丧事就说：进献于亡祖妣某人，祔祭孙妇某人某氏。接着到死者座位前，祝辞说：进献祔祭之事于亡父之灵，祔祭于亡祖之灵望享用。丧主再拜，起身退下。赞礼者引导丧主到各座位前各行再拜礼，然后回到原位。赞礼者说："再拜"，在位的人都再拜。祝官先把祖考妣的神主收纳入神龛中封匣，接着把死者的神主封匣，捧着送回灵座。丧主以下的人跟着哭泣如同来时的仪节。

小祥变【宋　明】

宋朝的制度是十三个月举行小祥【朝廷之外用以日易月的制度】，举行祭奠之礼。那一天，仪銮司在几筵殿的东边摆设素色的帷幄，陪位的官员各就其位站好班次。皇帝穿上丧服，到帷幄中就座，帘子放下。太常卿在帷幄前跪下奏请，请皇帝举行祭奠之礼。帘子卷起，前导官引导皇帝走出帷幄，到殿下的褥位，面朝西站立。奏请再拜举哀，皇帝再拜举哀，在位的官员都再拜举哀。前导皇帝登殿，到香案前三次上香，三次奠酒，俯身伏地然后起身。读祝文的官员跪着读完祝文，奏请哭尽哀痛，皇帝哭尽哀痛，在位的官员都哭尽哀痛。奏请再拜，皇帝再拜，在位的官员都再拜。前导皇帝下阶到殿下的褥位，面朝西站立。奏请皇帝再拜，在位的官员都再拜。前导皇帝回到帷幄，帘子放下，奏告礼仪完毕。皇帝换上大祥的丧服。理宗初年，真德秀上论小祥不应当改从吉服的奏状。臣看到朝廷的指挥文书，说群臣在宁宁宗皇帝小祥之后，都改穿纯吉服等等。臣以为本朝历代帝王相承，朝廷之外虽然采用以日易月的制度，但宫中实际上是遵行三年之丧的服制。到了阜陵（孝宗），独自出于圣断，在以日易月之外，丧服仍照初丧一样，朝服朝冠都用粗麻布制作。可惜当时的臣子不能一并议定，臣下执行丧礼仪节，于是使得君主在上穿丧服三年，而群臣在下按以日易月之制除去丧服。到了绍熙甲寅年，阜陵驾崩，罗点等人建议请求让群臣在以日易月之后，不脱去丧服，只是上朝议事时暂用公服，配黑色腰带。每逢七日祭以及初一十五、时节，朝拜慰问时，凡属于丧礼的场合都应当穿丧服行事。安葬之后，一周年及二周年时又要穿丧服，到大祥之后才除去丧服。至于日常燕居的服装，也去掉红紫的装饰。皇帝下诏依从此议。到韩侂胄弄权，一切都反用庆元初年的旧制。所以光宗的丧事，群臣又在小祥时改穿纯吉服。揣度礼制的意涵，参照人之常情，有两点不妥当之处。皇帝亲自守三年之丧，在宫中穿麻衣，临朝时穿浅黄色的服装、黑犀带，而群臣却立即改穿全无丧饰的吉服，这难道符合"君服斯服"的道理吗？这是第一点不妥当之处。八月三日正是小祥，过了七天就完全改穿吉服。追念去年这个时候，先皇帝还临朝面对群臣，如今音容仿佛还在眼前，仙逝却已经很远了。臣子虽然号哭泣血，还不足以宣泄哀痛，却立即改穿纯吉之服，忘却忧戚的容色。揣度人之常情，必定是难以忍受的。这是第二点不妥当之

译处。希望朝廷再下令有关部门，考求绍兴甲寅年已经议定的先例，斟酌施行。那八月十日群臣改穿纯吉服的指挥，希望暂且搁置，或许能稍稍合乎礼制的用意，足以留给后来者作为借鉴。司马光《书仪》说："已经过了小祥之后，男子去除首绖，去除负版，去除辟领的丧服。"所以朱子《家礼》依据《书仪》说："小祥去除首绖、负版、辟领的丧服。"但《礼记》说"既练，男子除首绖，妇人除腰绖"，而《家礼》在妇人成服的时候，并没有记载妇人绖带的文字，这是疏漏之处。所以既已过了小祥之后也不说妇人除去腰带，应当以礼经的记载为准。

明代品官之礼，满一周年时举行小祥，丧事到此正好十三个月【不计闰月】，古代要占卜择日举行祭祀，如今只用第一个忌日以从简便。提前一天，丧主以下沐浴，打扫洒扫房屋器具，主妇率领众位妇女清洗釜鼎，准备祭品【如同卒哭之祭】，摆设次舍，陈设练服（小祥所换丧服）。第二天早早起来，摆设蔬果酒食。天大亮时，祝官请出神主，丧主把丧杖靠在门外，与期服的亲属各自穿着应穿的丧服进来，都哭尽哀痛才停止，然后出来到次舍换上练服，再进来哭泣。祝官止哭，于是行降神礼，行初献、亚献、终献礼，劝食，关闭大门，打开大门，向神告辞，都与卒哭之祭的仪节相同。祝版上写：日月不停留，忽然到了小祥，早起夜寐小心翼翼不敢懈怠自身，哀伤思慕不能安宁，谨用洁净的牲畜各种美食粢盛醴齐，进献这寻常之祭，望享用。从此以后只在早晚哭泣，开始可以吃菜蔬水果。庶人之礼，小祥前一天，丧主和各位儿子都沐浴，准备祭品，陈设器具，摆设次舍，陈设练服在应放的地方。那一天早早起来，祝官进去整理拂拭几筵然后出来，内外都穿着丧服，丧主以下的人把丧杖靠在东阶，都出来到各自的位置哭尽哀痛。赞礼者引导丧主拄着丧杖到次舍，主妇以下的人也各自到次舍，于是换上练服。赞礼者引导丧主拄着丧杖如同起初一样，于是登阶，内外都登阶到各自的位置哭泣。赞礼者引导丧主洗手奠酒，祝官走上前站在灵座右边，内外的人停止哭泣。祝官读祝文说：维年月初一那一天，孤子某人谨告知于亡父某人之灵：岁月匆匆流逝，忽然到了小祥，攀慕之情永远长久，加倍增添悲痛，谨用清酒各种美食进献这寻常之祭，望享用。祝官起身，丧主哭着再拜，退回原位，内外的人哭尽哀痛。丧主以下的人出来，拄着丧杖从西阶下去到次舍，妻妾女子们回到别的房间。从小祥之后，只在早晚哭泣。

大祥变【宋　明】

宋朝的制度是二十五个月举行大祥【朝廷之外用以日易月的制度，举行祭奠之礼如同以前的祭祀仪节】。这一天，皇帝换上禫服。高宗绍兴九年正月二十五日，徽宗的大祥，高宗穿白色罗袍。到禫祭穿大祥服那天，穿素纱软脚幞头，浅黄色罗袍，黑银带。到了绍兴三十一年八月，太常寺查阅旧例，说大祥那天穿素纱软脚幞头，白罗黑银带。孝宗淳熙十四年十月十一日，太常寺查照大祥那天穿素纱软脚折上巾，淡黄色袍，黑银带。皇上批示把淡黄色袍改为白袍。此后每次到延和殿，都穿大祥的服装，也不用黑色幞头。那折上巾、白袍都用布做成。在宫中就穿布衫，经过其他宫殿就穿丧服拄着丧杖。

明代品官之礼，第二周年举行大祥，丧事到此正好二十五个月，也只用第二个忌日祭祀。前一天，沐浴，陈设器具准备祭品【如同小祥】，摆设次舍，陈设禫服，用酒果告知祠堂将要迁移神主。告祭完毕，改题神主，依次向西迁移，空出东边一个神龛，用来安放新的神主。第二天举行祭礼，都如同小祥的仪节【祝版把"小祥"改为"大祥"，把"常事"改为"祥事"】。祝祭完毕，捧着神主进入祠堂。丧主以下的人跟着哭泣，如同祔祭的次序。到祠

译堂停止哭泣，执事的人撤去灵座，折断丧杖丢弃到隐蔽的地方。把迁移的神主埋在墓旁，从此开始喝酒吃肉恢复正常睡眠。庶人之礼，大祥前一天，丧主和各位儿子都沐浴，准备祭品，陈设器具，在次舍陈设禫服，于是告知祠堂将要迁移神主。告祭完毕，改题神主而依次迁移，空出东边一个神龛以备用。第二天，祝官先进去，拂拭几筵，然后出来，内外的人到次舍哭尽哀痛。掌事的人在灵座前摆设祭品，内外的人都到各自的位置哭泣。赞礼者引导丧主洗手奠酒。祝官站在灵座右边，跪着读祝文说："维年月初一那一天，孤子某人谨告知于亡父某人之灵：日月飞逝，忽然到了大祥，攀慕之情永远长久，无比悲痛失措，谨用清酒各种美食，只进献这大祥之祭，望享用。"祝官起身，丧主哭着再拜，退回原位，内外的人哭尽哀痛。祝官捧着神主进入祠堂，丧主以下的人跟着哭泣送行。掌事的人撤去灵座，折断丧杖丢弃到隐蔽的地方，从此开始喝酒吃肉恢复正常睡眠。

禫变【宋　明】

宋朝的制度是二十七个月举行禫祭【采用以日易月的制度】，举行祭奠之礼。这一天皇帝脱去禫服。政和礼中品官丧礼仪节，禫祭前一天的晚上，掌事的人先准备好内外的禫服各自陈设在别的处所，主人和各位儿子都沐浴，准备祭品如同起初一样。那一天早早起来，祝官进去把几筵摆设在正室深处，主人和各位儿子妻妾女子仍穿着大祥的丧服，内外都登阶到各自的位置哭尽哀痛，下阶脱去丧服换上禫服，再登阶到各自的位置。摆设祭品如同起初一样。赞礼者引导主人洗手奠酒如同起初一样，祝官走上前站在灵座右边，止哭。祝官跪着读祝文说：维某年月初一那一天，孤子某人谨昭告于亡父某官某封谥号【按庶人之礼作"谨昭告于亡父某人之灵"】，望享用。其余的都如同大祥的仪节。明代品官之礼，大祥之后隔一个月举行禫祭，禫，是淡然平安之意，因为丧事到此计算已有二十七个月。前一个月的下旬，占卜下个月上旬中旬各一天，或丁日或亥日，在祠堂门外摆设桌子，放置香炉、香盒、蓍珓在上面。丧主穿着禫服面朝西站立，众兄弟排在他后面，子孙在他们后面，排成几行以北为上位，执事的人面朝北以东为上位。丧主点香熏珓，用上旬的日期占卜说：某人将在下个月某日只进献禫祭之事于亡父某官府君，接着把珓掷于盘中，以一俯一仰为吉兆，不吉利就再用中旬的日期占卜，又不吉利就直接用下旬的日期【按司马光《书仪》说大祥之后隔一个月，月中随意选择一天，不用占卜】。丧主于是进入祠堂本龛前再拜，在位的人都再拜。丧主焚香，祝官手执祝版站在丧主的左边，跪着告祭说：孝子某人将在下个月某日只进献禫祭之事于亡父某官府君【按庶人之礼作"谨昭告于亡父某人之灵"】，占卜已得吉兆谨此告知。丧主再拜起身，在位的人都再拜。祝官关闭大门退下，于是提前一天，沐浴，把神位摆设在灵座旧处，陈设器具准备祭品。第二天举行祭礼，都如同大祥的仪节。

五服成服及变除附【宋】

宋朝司马光《书仪》，丧服的制度：斩衰，用极粗的生麻布制作，不缉边，衣服的缝合处向外，下裳的缝合处向内。下裳前面三幅，后面四幅，每幅打三个褶，都是屈折两边相合，中间空出来。负版方形一尺八寸【这里的尺寸都用周尺】，放在背上，缝缀在领口下面，垂放下来。辟领方形四寸，放在负版的两旁，各自搭进负版一寸，也缝缀在领口下面。衰长六寸，宽四寸，缝缀在前襟正当心的位置。上衣长过腰部，足以遮盖下裳上端的边际。衽用布三尺五寸，留上端一尺是正方形不裁破，旁边进六寸，就向下斜着裁剪一尺五寸，去除下端也是六寸，横向裁断，留下端一尺是正方形，用两个正方形左右重叠，缝缀在上衣两旁

译，垂放向下，形状如同燕尾，遮住下裳旁边的边际【按朱子《家礼》相同】。齐衰，用稍粗的布制作宽袖有褶的衫子。大功、小功、缌麻，都用生白绢制作有褶的衫子。凡是缉边的地方都是向外撚起。到小祥就除去负版和衰，大祥之后穿皂布衫。黄干说：丧服的制度中，妇人从斩衰到缌麻成服，都用布做头巾，头巾的布料升数，比照男子冠的升数。刚死的时候将要穿斩衰，妇人去掉发笄到男子束发插麻做成髽髻的时候，妇人仍不插笄，如今成服才开始用箭笄【按：箭篠是竹子，用箭篠做笄】。箭笄长一尺，妇人插箭笄直到丧期结束。妇人有除服而没有变服的做法【按丧服制度中有变有除，变是不马上除去而逐渐变化，除是不再变化，所以变有递进承接，除则没有承接】。

五服衰裳制度【五代　宋】

后唐开始把五服的制度着为法令

宋朝杨复说：丧服的制度，唯独辟领这一节，沿袭产生差误，是从《通典》开始的。按《丧服记》说："衣二尺有二寸，这是指衣身从领口到腰部的长度而言。"用布八尺八寸，从中间截断分为左右各四尺四寸两段，又取四尺二寸，四折以分成前后各二尺二寸四段。这就是寻常度量衣身的常规方法。把二尺二寸的四段，叠成四层，从一角当领口的地方向下取方形裁入四寸，这就是记文所说的"适博四寸"，注疏所说的"辟领四寸"。按郑玄的注解说："适就是辟领。"那么这两个名称就是同一件事物。如今记文说"适"，注疏又说"辟领"，为什么名称不同呢？辟就是开的意思，从一角当领口的地方取方形裁开四寸见方，所以叫"辟领"。把这辟领四寸反折向外，加在两肩上作为左右的"适"，所以叫"适"，这就是疏文所说的"两相向外各四寸"。辟领四寸既然反折向外，加在两肩上作为左右的适，所以后片的左右各有四寸的虚处正当脊背而相并，叫做"阔中"；前片的左右各有四寸的虚处正当胸口而相对，也叫做"阔中"，这就是疏文所说的"阔中八寸"。这就是衣身所用布匹的处所与裁剪的方法。注解又说："再加辟领八寸，又倍增之"，是指另用布一尺六寸，横宽八寸，又纵向对折分成两半，其中下面一半裁断左右两端各四寸，去除不用，只留中间八寸，用来加在后片阔中原本裁去辟领各四寸的地方，来填补当脊相并的缺口处。这就是所说的"加辟领八寸"。其上面一半整个一尺六寸不裁剪，用布的中间从脖颈处分左右向前对折垂下，用来加在前片阔中与原来裁断处当肩相对的地方相连接，作为左右的领子。那下面一半加在后片阔中的，用布八寸；而上面一半从脖颈而下用来加在前片阔中的，又是倍增而为一尺六寸，这就是所说的"又倍增之"的意思。这就是衣领所用之布与裁剪的方法。古时候衣服吉凶的制式不同，所以丧服的衣领与吉服的衣领不同，其制式就是如此。注解又说："凡是用布一丈四寸的"，是全身用布八尺八寸，衣领用布一尺六寸，合计为一丈四寸。这是用布的正数，还应当稍微放宽布料用来做针线缝合之用。但这只是衣身与衣领的数目，如果算上负版、腰带以下以及两边的衽，又在这个数目之外了。但衣领必定有袷（内衬领），这块布从哪里出呢？回答是：衣领用布宽八寸，长一尺六寸。古时候布匹的幅宽是二尺二寸，除去衣领所用布宽八寸之外，还剩下宽一尺四寸，长一尺六寸，

译可以分成三条,用在给衣领做斜幅时正好合适,没有多余也没有不够的。《通典》把辟领当作适(斜幅)的本来用途,注疏又自称《丧服记》的文字难懂,便用臆测之说来参照解说,既另外用布来做辟领,又不说明制领所用是什么布,又不计算衣身、衣领共用布的数目,这是错的。只要知道衣身八尺八寸之外,又另用布一尺六寸作为凡例,共用布一丈四寸,那么文中的礼仪不用辨析就自然明白了。又说：《仪礼》中妇人不把裳、衰分开裁制,像男子的衰服【按:斩衰疏中说繐衰、大功、小功、缌麻这些丧服的裼衣都叫衰,是丧服的正服】,下摆像深衣一样没有旁裥,也没有衽。衰服像男子的衰服,不知是否具备负版、辟领的制度,下摆像深衣,不知裳是否用十二幅。这虽然没有文字可以说明,但衣身必定是二尺二寸,袂必定连属整幅,裳必定上连于衣,裳旁两幅必定相互连属,这就是衣不用带、下摆裳旁不用衽的缘故。如今考察《家礼》,却不用这种制度,妇人用大袖长裙盖头,男子的衰服完全用古制,而妇人不用古制,这一点尚不清楚原因。

译亲就不必服丧"（按《历代名臣奏议》中有说："如今详察，边氏改嫁就是跟从了丈夫，已经安于王氏家中；去世后与丈夫合葬，永远与郭家没有关系了。郭某既然是父亲的后嗣，就应当以本宗为重。虽然想要怀有慈爱之心，推行不绝亲情的道理，也不能为已经改嫁的母亲，违背对父亲的尊崇而尽丧礼。"这几句话《宋史·礼志》没有记载）。皇帝下诏商议此事（以下刘防等人的议论，《历代名臣奏议》中没有记载，现在依据《宋史·礼志》全部记载）。

侍御史刘防说："按照天圣六年的敕令，《开元礼》五服制度、《开宝正礼》都记载了齐衰降服的条例，虽然和宋祁所说的没有不同。但是《假宁令》规定：各种丧事中斩衰三年的，都要解官；齐衰杖期以及过继给别人的人为其本生父母服丧，或者庶子作为后嗣为生母服丧的，也要解官、申报心丧。母亲被出、被休或者改嫁、而儿子是父亲后嗣的，虽然不服丧，也要申报心丧。"注文说："都是指为生育自己的人服丧。"律疏说："所谓心丧，是指妾所生的儿子以及被休妻子的儿子，应当降低服丧等级，在二十五个月内守心丧。"详查法令条文：儿子为改嫁的母亲，即使是父亲的后嗣、不必服丧的，也应当申报心丧。又说，守心丧的人，脱去丧服、恢复吉服，以及忘记哀痛而作乐、不顾哀痛而求取官职的，都和父母正服的规定一样处理。如今龙图阁学士王博文、御史中丞杜衍，都曾经为改嫁的母亲解官服丧。如果让活着是母子、死了却形同路人，那一定会损害名教，玷污以孝治天下的宗旨。况且杖期降服的制度，本来出自《开元礼》的条文，到了天宝年间又下敕令，让人服满三年。可见当时已经意识到之前的做法失礼了。晋朝袁准认为，即使是父亲的后嗣也应当为改嫁的母亲服丧，根据外祖父家族不同姓氏尚且要为其废除自己的祭祀而行丧服，可知父亲的后嗣也应当为改嫁的母亲服丧。刘智《释疑》说：即使是父亲的后嗣，仍旧要为改嫁的母亲服齐衰。谯周说：不是被父亲所断绝关系的人，为她服