钦定续通典卷四十八

译、燕蓟等地山川及旗纛诸神共七座神坛，西边设江东、两浙、福建、湖广、荆襄、河南、河北、河东、华州等地山川及京都城隍共六座神坛。中间五座神坛奠献玉帛，初献礼由皇帝亲自行礼，两侧廊庑则命官员分别行献礼，每座神坛的祭品都用牛犊、羊、猪各一头，币帛方面，太岁、风、云、雷、雨用白色，其余各按其所在方位对应的颜色。笾豆簠簋等祭器，比照社稷之祭增加一件，装大羹的铏器两件，盛放调和的羹汤，仪式与平常祭祀相同。洪武三年五月大旱，六月皇帝亲自到山川坛祈祷，过了五天就下雨了。宣宗宣德三年四月大旱，派遣成国公朱勇祭祀大小青龙之神。孝宗弘治十七年五月，京畿一带和山东长期干旱，派

译遣官员祭告天寿山，分别命令各地巡抚祭告北岳、北镇、东岳、东镇、东海之神。

世宗嘉靖八年，皇帝晓谕礼部说：「去年冬天雨雪稀少，正当春季却不降雨，朕应当亲自祭祀南郊、社稷、山川之神。」尚书方献夫等人拟定详细仪注上奏，二月皇帝亲自到南郊祈祷山川之神，同日祭社稷则改在次日举行。皇帝头戴道冠，身着浅色服装，文官五品、武官四品以上的群臣在大祀门外陪祭，馆阁官员则在南天门外按班次陪祀。这年秋天，皇帝打算亲自祭祀山川诸神，礼部尚书李时上奏说：「按旧例，山川等祭祀是在半夜举行礼仪，前一天就出郊斋戒住宿，祭祀完毕后清晨回銮，两天才能完成，礼仪

译过于繁重，应当比照先农坛的先例，在天将亮时举行仪式。」于是拟定仪注上奏，得到皇帝批准。祭祀时穿皮弁服，迎神、送神时各行两拜礼。

嘉靖九年，皇帝打算在奉天殿丹陛上举行大雩礼，夏言请求修筑雩坛：每年孟春祈谷之后，如果风调雨顺，雩祭就派遣官员代行；如果雨水迟迟不降，就由皇帝亲自前往祈祷。于是在圜丘坛外泰元门的东边修建崇雩坛，建为一层，遇到年岁干旱就前往祈祷，供奉太祖配享。嘉靖十二年，夏言等人上奏说：「古时候举行大雩之祀，命令乐正演习盛大的乐舞、皇舞，大概是借助声音容仪的和谐，来宣导阴阳之气。」请求在三献礼完成之后、九奏音乐结束之时，演奏云门

译之舞，并命令儒臣摘取《云汉》诗的辞句，谱制成《云门》一曲，让文武舞士一同起舞并合唱，而且请求增添几班鼓吹乐，教习舞童一百人，穿青衣、手持羽饰，环绕祭坛歌唱《云门》曲并起舞，乐曲共九成，于是上奏这套仪式，比照祈谷礼的规格。皇帝听从了。嘉靖十七年四月举行大雩，当时皇帝将要亲自到郊坛祈祷，皇帝晓谕礼部说：「祈雨是修身反省之事，不必用全套仪式，也不必供奉祖宗配享。」于是确定穿青衣上香，进献玉帛，行三献礼，共八拜成礼，百官在旁陪拜。祭品用酒、果品、肉脯、肉酱，牛一头煮熟后进献。前一天戌时前往郊坛，半夜举行仪式。

神宗万历十三年，皇帝亲自到郊坛

译祈祷，屏退辇车，步行前往。步行祈祷的仪式是：事先一天在奉先殿预先祭告，太常寺进献祝文版，皇帝亲自填写御名。太常寺事先在圜丘上摆设酒、果品、肉脯、肉酱、香帛，牛一头煮熟进献，在坛壝中设置皇帝的拜位。到了举行仪式的日子，皇帝穿戴青色冠服到昭亨门，导引官引导皇帝到棂星门外的帐幕中稍作休息。礼部、太常寺官员奏请前往坛位行初献礼，内赞奏请献帛献爵完毕后，奏请到读祝文的位置，奏请跪下，接着举行亚献、三献之礼。礼毕皇帝返回，仍然前往奉先殿参拜，如同平常的仪式。

大享明堂（唐、后唐、宋、明）

唐朝初年，季秋大享是在圜丘举行的，武后临朝称制

译后，才拆毁东都的乾元殿改建为明堂，在正月初一举行大享之礼。唐玄宗开元年间，因为武后所建的明堂不合体制，拆去了上层，换成真正的瓦顶，仍旧改为乾元殿。从此终唐一代，季秋大享都寄托在圜丘举行。代宗永泰二年，礼仪使杜鸿渐上奏说：「季秋在明堂大享祭祀昊天上帝，请以肃宗配享。」皇帝下诏准许。宪宗元和元年，以顺宗配享。元和十五年，穆宗即位，以宪宗配享。

后唐庄宗同光元年，有关官署上奏说：「季秋在明堂大享，请以太祖配享。」皇帝听从了。

宋朝初年沿袭唐代旧制，季秋大享祭祀昊天上帝，大多由有关官署代为主持。太宗雍熙元年，以太祖配享；淳化四年，改以宣祖配享。真

译宗时，以太祖配享。仁宗即位后，以真宗配享。皇祐二年二月十八日乙亥，皇帝对辅政大臣说：「孝道没有比尊崇父亲更大的，尊崇父亲没有比让他配祭于天更大的。如今冬至日应当亲自祭祀圜丘，我想在季秋于明堂举行祭祀，同时举行祭天、祭亲的礼仪，以极尽孝敬之心。但是前代各位儒臣的议论各不相同，应当依从哪一种意见呢？」在此之前，宋庠曾建议请求在季秋举行明堂之享【这一年本应举行郊祀，但冬至恰逢月末，宋庠援引建隆年间的旧例，认为应当有所回避，因此请求改在季秋举行大享】。

译宁礼院议：上帝、配帝用犊与羊豕各一；五帝、五人帝用犊与羊豕各五，皆未应礼。

→宁州礼院议论说：祭祀上帝、配享的先帝用小牛与羊、猪各一头；祭祀五方帝、五方人帝用小牛与羊、猪各五头，这些都还不合乎礼制。

今明堂亲祀上帝、配帝、五方帝、五人帝，请用牛、豕各一。

→如今明堂亲自祭祀上帝、配帝、五方帝、五方人帝，请改用牛、猪各一头。

太常礼院言：今嵗明堂尚在慈圣光献皇后三年之内，请如熙宁元年南郊故事，惟祀事用乐、卤簿、鼓吹、宫架皆备，而不作警，场止，鸣金钲鼓角而已。

→太常礼院上言：今年举行明堂大礼时，还在慈圣光献皇后丧期三年之内，请依照熙宁元年南郊祭天的旧例，只有祭祀本身用乐，卤簿、鼓吹、宫架的乐器都齐备，但不实际演奏，场上只是敲鸣金、钲、鼓、角而已。

自是凡国有故，皆用此制。

→从此以后，凡是国家有丧事等变故，都采用这一制度。

六月，诏曰：歴代以来，合宫所配，杂以先儒六天之説，朕甚不取。

→六月，皇帝下诏说：历代以来，明堂（合宫）配享之礼，掺杂了前代儒者"六天"之说，我很不赞同。

将来祀英宗皇帝于明堂，以配上帝，余从祀羣神，悉罢。

→将来在明堂祭祀英宗皇帝，以配享上帝，其余陪祀的众神，全部罢去。

知太常礼院赵君锡等议：案《周官》掌次职曰：「王大旅上帝，则张氊案；祀五帝，则张大次、小次。」

→知太常礼院赵君锡等人议论：查《周官》掌次的职掌说："天子祭祀上帝时，要张设毡制的几案；祭祀五帝时，要张设大帐、小帐。"

又司服职曰：「祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之。」

→又司服的职掌说："祭祀昊天上帝，要穿大裘、戴冕冠；祭祀五帝也是如此。"

明上帝与五帝异，则《孝经》所谓「宗祀文王以配上帝」者，非可兼五帝也。

→这说明上帝与五帝是不同的，那么《孝经》所说的"以宗庙之礼祭祀文王来配享上帝"，并非可以兼配五帝。

自郑氏之学兴，乃有六天之説，而事非经见。

→自从郑玄的学说兴起后，才有了"六天"之说，但这在经书中并没有依据。

晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟设昊天上帝一坐而已。

→晋朝泰始初年，议论的人才开始认为这不对，于是在明堂只设昊天上帝一个神位而已。

唐显庆礼亦然。

→唐朝显庆年间的礼制也是如此。

请如诏，祀英宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意。

→请依照诏令，在明堂祭祀英宗，只配享上帝，以符合"尊崇先父"的用意。

又请以莞席代槀桔蒲，越以玉爵代匏爵，其豆登簋俎尊罍，并用宗庙之器，并从之。

→又请求用蒲草编的席子代替槀秸蒲席，用玉爵代替匏爵，其中豆、登、簋、俎、尊、罍等器具，一律使用宗庙祭器，这些建议都被采纳了。

六年详定礼文所言：本朝亲祠明堂，习仪于大庆殿，近于凟伏，请明堂习仪于尚书省，以逺神为恭。

→元丰六年，详定礼文所上言：本朝皇帝亲自祭祀明堂前，在大庆殿演习礼仪，近乎亵渎，请改在尚书省演习明堂礼仪，以远离神位表示恭敬。

哲宗元祐元年九月，亲享明堂，以神宗配。

→哲宗元祐元年九月，皇帝亲自祭享明堂，以神宗配享。

六年，太常博士赵叡言：本朝亲享之礼，自明道以来，即大庆殿以为明堂；至于有司摄事之所，乃尚寓于圜丘。

→元祐六年，太常博士赵叡上言：本朝亲自祭享的礼制，自明道年间以来，就把大庆殿当作明堂；至于有司代行祭事的场所，则仍寄设在圜丘。

窃见南郊斋宫有望祭殿，请就行礼，从之。

→我私下看到南郊斋宫有望祭殿，请就在那里举行祭礼，皇帝听从了。

元符元年，尚书左丞蔡卞言：每嵗大享明堂，即南郊望祭殿行礼，制度隘窄，未足以仰称严事之意。

→元符元年，尚书左丞蔡卞上言：每年大享明堂时，都在南郊望祭殿举行礼仪，规制狭窄，不足以体现庄严祭祀之意。

今新作南郊斋宫端诚殿，实天子洁斋奉祀及见羣臣之所，髙明邃深，可以享神，即此行礼，于义为合。

→如今新建的南郊斋宫端诚殿，正是天子洁身斋戒、奉祀神灵及接见群臣的场所，高大明亮、幽深庄重，可以用来祭享神明，就在此处行礼，于礼义相合。

初，元丰礼官以明堂寓大庆路寝，别请建立，以尽严奉，而未暇讲求。

→当初，元丰年间的礼官认为明堂寄设在大庆殿正寝，另外请求建立专门的明堂，以尽庄严奉祀之礼，但当时没有来得及深入研究。

至蔡京为相，始以库部员外郎姚舜仁明堂图议上，诏依所定营建。

→到蔡京担任宰相时，才把库部员外郎姚舜仁所拟的明堂图样和议论上奏，皇帝下诏依照所定方案营建。

明年正月，以彗出东方，罢。

→第二年正月，因为彗星出现在东方，营建之事被停止。

徽宗大观元年，大享犹寓大庆殿。

→徽宗大观元年，大享明堂之礼仍旧寄设在大庆殿举行。

政和五年【文献通考作三年】秋八月，诏以秘书省地为明堂。

→政和五年（《文献通考》作三年）秋八月，下诏以秘书省的地址作为明堂。

又诏明堂之制，朕取考工互见之文，得其制作之本，益夏后氏世室之度，兼商人四阿重屋之制，从周人度以九尺之筵，上圆象天，下方法地，四戸以合四序，八牕以应八节，五室以象五行，十二堂以听十二朔，九阶四阿，每室四戸，夹以八牕。

→又下诏说明堂的规制：朕采用《考工记》中互相参照的记载，得出其制作的根本原则，增加夏后氏"世室"的尺度，兼采商朝"四阿重屋"的形制，依从周朝以九尺为一筵的度量，上部圆形象征天，下部方形效法地，设四道门以合四季，开八扇窗以应八节，设五室以象征五行，设十二堂以听候十二月的朔令，有九级台阶、四面坡屋，每室四道门，两旁各夹八扇窗。

享帝严父，听朔布政于一堂之上，于古皆合其制，大备。

→祭祀天帝、尊崇先父，听候朔令、颁布政令都在同一座殿堂之上进行，这在古制中都相合，规制已十分完备。

宜令明堂使司遵图建立。

→应当命明堂使及其属司依照图样兴建。

于是内出图式，宣示于崇政殿，命蔡京为明堂使，开局兴工，日役万人。

→于是宫中拿出图样，在崇政殿公开宣示，任命蔡京为明堂使，开设机构动工兴建，每日役使民夫上万人。

京言：“三代之制，修广不相袭世，每近制每广。

→蔡京上言说："夏商周三代的规制，长宽尺寸并不互相沿袭，越靠近的朝代规制越宏大。

今若以二筵为大室，方一丈八尺，则室中设版位礼器，已不可容，理当増广。

→如今如果以两筵作为太室的边长，即一丈八尺见方，那么室内设置牌位、礼器，已经容纳不下，按理应当增广。

今从周制，以九尺之筵为度。

→如今依从周朝的制度，以九尺为一筵作为度量标准。

太室修四筵【三丈六尺】广五筵【四丈五尺】共为九筵。

→太室长四筵（三丈六尺），宽五筵（四丈五尺），共为九筵。

木火金水四室

译各修三筵益四五【三丈一尺五寸】广四筵【三丈六尺】共七筵益四尺五寸。

→木、火、金、水四室各长三筵又四分之五筵（三丈一尺五寸），宽四筵（三丈六尺），共七筵又四尺五寸。

十二堂古无修广之数，今亦度以九尺之筵。

→十二堂古代没有记载其长宽尺寸，如今也以九尺为一筵来度量。

明堂元堂各修四筵，广五筵，左右个各修广四筵。

→明堂、元堂各长四筵，宽五筵，左右两侧的偏室各长宽四筵。

青阳总章各修广四筵，左右个各修四筵，广三筵益四五。

→青阳、总章各长宽四筵，左右两侧的偏室各长四筵，宽三筵又四分之五筵。

四阿各四筵，堂柱外基各一筵，堂总一十九筵【一十七丈一尺】广二十四筵筵【十十八丈九尺】

→四面坡屋各四筵，堂柱外的地基各一筵，堂总长十九筵（十七丈一尺），宽二十四筵（应为二十一筵，十八丈九尺）。

蔡攸言：“明堂五门诸廊结瓦，古无制度。

→蔡攸上言说："明堂五门及各条回廊铺瓦的做法，古代没有明确的规制。

汉唐或葢以茅，或葢以瓦，或以木为瓦，以夹纻漆之。

→汉唐时期，有的用茅草覆盖，有的用瓦覆盖，有的用木片作瓦，再用夹纻漆工艺涂饰。

今酌古之制，适今之宜，葢以素瓦而用琉璃縁里及顶，葢鸱尾缀饰，上施铜云龙。

→如今斟酌古代的规制，适应当今的实际，用素瓦覆盖，屋檐边缘和屋顶用琉璃装饰，屋脊装饰鸱尾，上面再施加铜制云龙。

其地则随所向甃以五色之石，栏楯柱端以铜为文鹿或辟邪象。

→地面则依照方位，用五种颜色的石头铺砌，栏杆立柱的顶端用铜铸成有纹饰的鹿或辟邪的形象。

明堂设饰杂以五色，而各以其方所尚之色。

→明堂的装饰配以五种颜色，各按其所在方位所崇尚的颜色来配置。

八窻八柱则以青黄緑相间。

→八扇窗、八根柱子则用青、黄、绿三色相间装饰。

堂室柱门栏楯并涂以朱。

→殿堂内的立柱、门户、栏杆一律涂成朱红色。

堂阶为三级，级崇三尺，共为一筵。

→殿堂的台阶分为三级，每级高三尺，三级合共一筵。

庭树松梓桧，门不设防，殿角皆垂铃。”

→庭院中种植松树、梓树、桧树，门不设防守之具，殿角四周都悬挂铃铛。"

诏以元堂犯圣祖讳，取平在朔易之义，改为平朔门，亦如之。

→皇帝下诏，因"元堂"之名冒犯了圣祖的名讳，取"平在朔易"之义，改名为"平朔门"，其余相关名称也照此更改。

仍改敷祐门曰左敷佑，左承天门曰右敷佑，右承天门曰平秩，更衣大次曰斋明殿。

→于是又将敷祐门改名为左敷佑门，左承天门改名为右敷佑门，右承天门改名为平秩门，更衣的大帐改名为斋明殿。

七年四月，明堂成。

→政和七年四月，明堂建成。

有司请颂，常视朝听朔，诏明堂专以配帝严父，余悉移于大庆文徳殿。

→有司请求在明堂常规朝会、听朔，皇帝下诏说明堂专门用来配享天帝、尊崇先父，其余常朝、听朔之事全部移到大庆殿、文德殿举行。

羣臣五表陈请，乃从之。

→群臣先后五次上表陈请（希望明堂也用于常朝听朔），皇帝这才听从了。

礼制局言：“祀天神于冬至，祀地只于夏至，乃有常日，无所事卜。

→礼制局上言说："在冬至祭祀天神，在夏至祭祀地祇，这些都有固定的日期，用不着占卜。

季秋享帝以先王配，则有常月而未有常日礼。”

→而季秋祭享上帝并以先王配享，虽有固定的月份，却没有固定的日期，需要占卜择定。"

不卜常祀而卜其日，所谓卜日者，卜其辛尔。

→固定的祭祀不必占卜，只须占卜确定日期，所谓"卜日"，就是占卜确定用哪个辛日而已。

葢月有上辛、次辛，请以吉辛为正。

→因为一个月中有上辛日、次辛日，请以占得吉兆的辛日为正式祭日。

又礼制局列上明堂七议：

→礼制局又列出关于明堂的七条建议上奏：

一曰，古者朔必告庙，示不敢专，请视朝听朔，必先奏告，以见继述之意。

→第一条：古时每月初一必定告祭宗庙，表示不敢擅自专断，请皇帝临朝听朔前，必先奏告宗庙，以表明继承先志之意。

二曰，古者天子负扆南向以朝诸侯，听朔则各随其方，请自今御明堂正南向之位，布政则随月而御堂，其闰月则居门焉。

→第二条：古时天子背靠屏风、面南接见诸侯，听朔时则各按方位就位，请从今以后皇帝在明堂正南面的位置就座，颁布政令时则依月份到相应的堂室，若逢闰月则在门处理事。

三曰，《礼记·月令》天子居青阳、总章，每月异礼，请稽《月令》十二堂之制，修定时令，使有司奉而行之。

→第三条：《礼记·月令》记载天子分居青阳、总章等堂，每月礼仪各不相同，请依照《月令》中十二堂的制度，修订时令，交由有司奉行。

四曰，《月令》以季秋之月为来嵗受朔日，请以每嵗十月于明堂受新厯，退而颁之郡国。

→第四条：《月令》以季秋之月作为接受来年历法的日子，请每年十月在明堂接受新历，然后颁行各郡国。

五曰，古者天子负扆，公侯伯子男、蛮夷戎狄四塞之国，各以内外尊卑为位，请自今元正冬至及朝防，并御明堂，辽使依宾礼，蕃国各随其方立于四门之外。

→第五条：古时天子背靠屏风就座，公、侯、伯、子、男以及四方边塞的蛮夷戎狄各国，各按内外尊卑排定位置，请从今以后元旦、冬至及朝会，都在明堂举行，辽国使者依照宾礼接待，其余藩国各按方位立于四门之外。

六曰，古者以明堂为布政之宫，自今若有御札、手诏，并请先于明堂宣示，然后榜之庙堂颁之天下。

→第六条：古时以明堂作为颁布政令的宫殿，从今以后若有皇帝的御札、手诏，都请先在明堂宣示，然后张榜于庙堂并颁行天下。

七曰，赦书徳音，旧制宣于文徳殿，自今请非御楼肆赦，并请于明堂宣读。

→第七条：赦免的诏书、恩德诏令，旧制在文德殿宣读，从今以后请除了登楼颁布大赦外，其余都在明堂宣读。

九月诏颁朔布政，自十月为始，其月皇帝御明堂平朔左个，颁天运政治及八年戊戌嵗运厯数于天下。

→九月，皇帝下诏颁历、布政从十月开始，当月皇帝驾临明堂平朔门左侧的偏室，向天下颁布政令及来年（政和八年戊戌年）的历法运数。

百官常服立明堂下，乗舆自内出，出负扆坐于明堂，大晟乐作，百官朝于堂下，大臣陞阶进呈所颁布时令，左右丞二员跪请付外施行，宰相承制可之，左右丞乃下授颁政官，颁政官受而读之讫，出閤门奏礼毕，皇帝降御座，百官乃退，自是以为常。

→百官身穿常服站立在明堂之下，皇帝的车驾从宫内出来，出来后背靠屏风端坐于明堂之上，大晟乐奏响，百官在堂下朝拜，大臣登阶呈上所要颁布的时令，左右丞二人跪请交付外朝施行，宰相秉承皇帝旨意批准，左右丞随即下阶授予颁政官，颁政官接受后宣读完毕，出阁门奏报礼仪已毕，皇帝走下御座，百官这才退下，从此成为固定

译的常规。

髙宗绍兴元年，合祭天地于明堂，奉太祖、太宗配，礼毕不受贺，文武百官拜表称贺如仪。

→高宗绍兴元年，在明堂合祭天地，奉太祖、太宗配享，礼成后皇帝不接受朝贺，文武百官则依礼仪上表称贺。

四年九月，有事于明堂，合祭天地，以太祖、太宗配，兼祀百神【按：是时依礼部新仪，一遵皇祐诏书，仍以明堂大礼为称，于常御殿设位行礼】

→绍兴四年九月，在明堂举行祭祀，合祭天地，以太祖、太宗配享，并兼祀众神（按：当时依照礼部新定的仪注，完全遵照皇祐年间的诏书，仍称为明堂大礼，在常御殿设位行礼）。

先时有司请议郊祀、明堂、祫享之宜，礼部侍郎陈与义议曰：「谨按皇祐诏书，国朝自祖宗以来，三嵗一郊，今祀明堂正当三嵗亲郊之期，而礼官所定配坐不及祖宗，宜并配。」

→此前有司请求商议郊祀、明堂、祫享的相宜之法，礼部侍郎陈与义议论说："谨按皇祐年间的诏书，本朝自祖宗以来，三年举行一次郊祀，如今祭祀明堂正当三年一次亲郊的时期，而礼官所定的配享神位却没有涉及祖宗，应当一并配享。"

以称朕恭事祖宗之意。

→（皇帝说）以此来符合朕恭敬事奉祖宗的心意。

葢太祖则周之后稷，当配祭于郊者也。

→因为太祖就相当于周朝的后稷，应当配祭于郊祀。

太宗则周之文王，当配祭于明堂者也。

→太宗就相当于周朝的文王，应当配祭于明堂。

郊当祭太祖，而以当郊之嵗举明堂之礼，则不可以遗太祖而不祭。

→郊祀应当祭祀太祖，而如果在当行郊祀之年举行明堂之礼，就不能遗漏太祖而不祭祀他。

稽之神理，本之人情，则皇祐诏书之本意，可以为万世不刋之典。

→考之于神明之理，本之于人情之常，那么皇祐诏书的本意，可以作为万世不能更改的典范。

诏从之。

→皇帝下诏依从了这一建议。

葢中兴郊祀明堂合祭天地并配祖宗之礼，参考推明至与义之议而始定。

→中兴以来郊祀、明堂合祭天地并配享祖宗的礼制，正是参考、推究到陈与义的议论才最终确定下来的。

七年九月辛巳，合祭天地于明堂。

→绍兴七年九月辛巳日，在明堂合祭天地。

时徽宗升遐，上躬行三年之丧。

→当时徽宗皇帝已经驾崩，皇上正亲自服三年之丧。

礼部太常寺言：「景徳熙丰南郊故事，皆在谅阴中。

→礼部、太常寺上言说："景德、熙宁、元丰年间举行南郊祭祀的旧例，都是在皇帝服丧期间举行的。

当时亲郊行礼，除郊庙、景灵宫合用乐外，所有卤簿、鼓吹及楼前宫架诸军音乐皆备而不作。

→当时皇帝亲自郊祀行礼，除了郊庙、景灵宫按规定使用音乐外，其余卤簿、鼓吹以及楼前宫架和各军的音乐，都齐备而不实际演奏。

其逐处警场，止鸣金钲鼓角。」

→各处警戒的场地，只敲鸣金、钲、鼓、角。"

乞依累朝故事。

→请求依照历朝的旧例办理。

行太常博士孙邦乞自受誓戒日，皇帝暨百僚禁卫等权易吉服，至礼成还内仍旧。

→行太常博士孙邦请求从受誓戒之日起，皇帝以及百官、禁卫等暂时改穿吉服，等到礼成回宫后再恢复原状（丧服）。

中书舎人傅崧卿援严父之文，欲陞徽宗配享。

→中书舍人傅崧卿援引"尊崇先父"的经文，想要提升徽宗配享明堂。

诏令侍从、台谏、礼官同议。

→皇帝下诏命侍从官、台谏官、礼官共同商议此事。

礼部侍郎陈公辅言：「道君皇帝神灵方在几筵，岂可遽预配祭之礼？」

→礼部侍郎陈公辅说："道君皇帝（徽宗）的神灵牌位刚刚设在几筵之上（丧期未满），怎么可以骤然让他参预配祭之礼？"

吏部尚书孙近等议，引司马光之説曰：「近世祀明堂者，皆以其父配，此乃误认孝经之意，而违先王之礼，不可以为法。

→吏部尚书孙近等人的议论，引用司马光的说法说："近世祭祀明堂的人，都以自己的父亲配享，这其实是误解了《孝经》的本意，违背了先王的礼制，不可以作为效法的准则。

况梓宫未还，几筵未除，山陵未卜，而遽议配侑之事乎？」

→况且徽宗的灵柩尚未迎还，几筵还没有撤除，陵墓也还没有择定，怎么能急忙商议配享之事呢？"

臣等伏请今年明堂大礼，权依绍兴元年诏书，请俟削平僭乱，恢复大业，然后定郊祀明堂之议。

→臣等恳请今年的明堂大礼，暂且依照绍兴元年的诏书办理，请等到削平叛乱、恢复大业之后，再确定郊祀、明堂配享的议案。

一从成周，庶不失礼经之正。

→一切依从周朝的成例，或许才不失礼经的正统。

诏从之。

→皇帝下诏依从了这一建议。

十年九月复行明堂礼。

→绍兴十年九月，再次举行明堂大礼。

太常定仪注，自誓戒致斋至饮福燎瘗，是嵗始用大乐。

→太常寺制定仪注，从誓戒、致斋到饮福、燎柴、瘗埋，这一年开始使用大乐。

三十一年九月，大享明堂，罢合祭，奉徽宗配。

→绍兴三十一年九月，举行大享明堂之礼，取消合祭天地，奉徽宗配享。

孝宗乾道五年，太常少卿林栗乞四祭并即圜坛。

→孝宗乾道五年，太常少卿林栗请求将四时祭祀都改在圜坛举行。

礼部侍郎郑闻谓明堂堂从屋祭，不当在坛。

→礼部侍郎郑闻认为，明堂之礼是在屋堂中祭祀的，不应当放在坛上举行。

有司摄事，当于望祭殿行礼。

→有司代行祭事，应当在望祭殿举行礼仪。

从之【中兴后昊天上帝四祀：春祈、夏雩、秋享、冬报，其二在南郊圜坛，其二在城西恵照院望祭斋宫。绍兴十九年八月，葺恵照望祭殿，建斋宫于其西，凡十有一区】

→皇帝听从了这一建议（中兴以后祭祀昊天上帝共有四次：春天祈谷、夏天雩祭、秋天明堂享祀、冬天郊祀报祭，其中两次在南郊圜坛举行，另两次在城西惠照院的望祭斋宫举行。绍兴十九年八月，修葺惠照望祭殿，在其西侧建造斋宫，共十一处）。

淳熙六年九月，大享明堂，合祭天地，复奉太祖、太宗。配先时诏今嵗得明堂大礼，令礼部太常寺详议，宰执进呈礼寺议状。

→淳熙六年九月，大享明堂，合祭天地，重新奉太祖、太宗配享。此前皇帝已下诏，说今年正逢明堂大礼，命礼部、太常寺详加商议，宰相执政大臣将礼部太常寺的议状呈上。

窃观黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，歴时既久，其详莫得而闻。

→（议状说）我们私下考察，黄帝在明堂祭拜上帝，唐尧虞舜在五府祭祀五帝，年代久远，其详细情形已无从知晓。

至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧依，南向而立，内之公侯伯子男，外之蛮夷戎狄，以序而立，故曰明堂也者，明诸侯之尊卑也。

→到《礼记》才记载有《明堂位》一篇，说天子背靠绘有斧形图案的屏风，面南而立，内侧是公、侯、伯、子、男，外侧是蛮夷戎狄，按次序排列站立，所以说明堂就是用来明辨诸侯尊卑的地方。

孟子亦曰：「明堂者

译，王者之堂也。」

→孟子也说："明堂，是王者的殿堂。"

《周礼》大司乐有冬至圜丘之乐，夏至方丘之乐，宗庙九变之乐，三者皆大祭祀，唯不及明堂，岂非明堂者，布政防朝之地？

→《周礼》大司乐职掌中，有冬至圜丘所用的乐、夏至方丘所用的乐、宗庙九变所用的乐，这三者都是大祭祀，唯独没有提及明堂，这难道不是因为明堂只是布政、朝会的场所吗？

周成王时尝于此歌《我将》之颂，宗祀其祖文王乎？

→周成王时曾在此歌唱《我将》这首颂诗，以宗庙之礼祭祀其祖父文王吧？

后暨汉堂，虽有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由义起，未始执一。

→此后到汉代的明堂，虽然制度有所沿革变化，但至于祭祀上帝而以祖宗配享，多是依据礼义临时而定，从未固守一种成例。

本朝仁宗皇祐中，破诸儒异同之论，即大庆殿行亲享之礼，并侑祖宗，从以百神，前期朝献景灵宫，享太庙，一如郊祀之制。

→本朝仁宗皇祐年间，打破诸儒各执异同的议论，就在大庆殿举行亲自祭享之礼，并配享祖宗，兼祀众神，事先在景灵宫朝献、在太庙祭享，完全与郊祀的规制相同。

太上皇帝中兴，斟酌家法，举行皇祐之制，于绍兴之初，亦在殿庭合祭天地，并配祖宗，葢得圣经之遗意。

→太上皇帝（高宗）中兴以来，斟酌祖宗家法，举行皇祐年间的制度，在绍兴初年，也在殿庭合祭天地，并配享祖宗，这大概是得到了圣人经典的遗留本意。

且国家大祀有四：春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。

→况且国家的大祀共有四种：春天祈谷、夏天雩祭、秋天明堂、冬天郊祀，就是这四种。

陛下即位以来，固尝一讲祈谷，四躬冬祀，唯合宫雩坛之礼，犹未亲行。

→陛下即位以来，固然曾经举行过一次祈谷之礼，四次亲自举行冬祀，唯独明堂、雩坛的礼仪，还没有亲自举行过。

今若据已行典礼，及用神宗时名儒李觏《明堂严祖説》，并治平中吕诲、司马光、钱公辅等集议，近嵗李焘奏劄所陈，特举秋享于义为允。

→如今如果依据已经施行过的典礼，以及采用神宗时名儒李觏的《明堂严祖说》，还有治平年间吕诲、司马光、钱公辅等人的集体议论，以及近年李焘奏札中所陈述的意见，特意举行秋季明堂之享，于礼义最为妥当。

上曰：「明堂合祭天地，并侑祖宗，从祀百神，并依南郊礼例，可依详议事理施行。」

→皇帝说："明堂合祭天地，一并配享祖宗，陪祀百神，都依照南郊的礼制先例，可以依照详细商议的事理施行。"

十六年，光宗既受禅，闰王月，礼官言：「冬祀配以太祖，而春夏秋皆配以太宗，祖有功，宗有徳，故推以配上帝。

→淳熙十六年，光宗接受禅让即位后，闰月，礼官上言说："冬祀配享太祖，而春、夏、秋三祀都配享太宗，因为祖有功、宗有德，所以推举他们配享上帝。

髙宗身济大业，绍开中兴，揖逊之美，超越千古，功徳茂盛，为宋髙宗，秋享明堂，宜奉以升侑。」

→高宗亲身成就中兴大业，开创中兴局面，禅让传位的美德超越千古，功业德行盛大，是为宋高宗，秋季明堂之享，应当奉他升配。"

又谓：「《我将》祀文王，实在成王之时，钱公辅、司马光、吕诲皆以为严祖，今以髙宗配于周制为合。」

→又说："《我将》一诗祭祀文王，实际上是在成王之时，钱公辅、司马光、吕诲都认为这是尊崇祖先之礼，如今以高宗配享，与周朝的制度相合。"

于是髙宗始配上帝。

→于是高宗开始配享上帝。

宁宗嘉定八年九月，合祭天地于明堂，呉泳缴进明堂御劄状曰：「臣尝出入礼经，读《郊特牲》，谓祭有祈有报有由辟焉，读《周官》太祝，谓祝有祈福。」

→宁宗嘉定八年九月，在明堂合祭天地，吴泳呈缴关于明堂的御札状说："臣曾经研读礼经，读《郊特牲》，其中说祭祀有祈求、有报答、有禳除灾祸之意；读《周官》太祝一职，说祝祷有为求福而设的。"

祥有求，永贞有弭灾，兵马所谓肇禋于郊，宗祀于明堂者，不但曰报而已。

→祥瑞有所祈求，永贞之祭有消弭灾祸之意，用兵马所说的"始祭于郊，以宗庙之礼祭祀于明堂"，其用意不只是报答而已。

葢海内乂安，兵革不兴，年至于屡丰，则铺张扬厉而主报；疆埸多事，水旱间作，民未有宁宇，则禬禳祠祷而主祈。

→大概天下太平安定、不动兵戈、连年丰收之时，就铺张隆重以报答神明为主；边疆多事、水旱灾害交替发生、百姓不得安居之时，就举行禬禳祠祷之礼以祈求为主。

此皆成周之令典，国家列圣以来成法所不能废也。

→这些都是周朝的良好典章制度，也是本朝历代先帝以来的既定法度，不能废弃的。

粤自近嵗，词臣所撰赦诏，类多颂美形容之词，而少爱人恻怛之意。

→自近年以来，词臣所撰写的赦免诏书，大多是歌颂赞美的辞藻，而缺少爱民恻隐之意。

矧今兵祲未解，民食孔艰，陛下畏威一念，如对上帝；毖祀一忱，若保赤子。

→况且如今战乱灾祸尚未解除，百姓的粮食极为艰难，陛下敬畏天威的一念，就像面对上帝一样；谨慎祭祀的一片诚心，就像呵护婴孩一样。

所宜因此时力，致祈天永命之请。

→正应当趁此时机，致力于向上天祈求永续国运的请求。

臣用是辄援仁祖、髙宗两朝故实，载之御劄。

→臣因此才援引仁宗、高宗两朝的旧例，写入御札之中。

所有将来合降赦书，更宜推广此意，深自贬损，明示四方，庶防可以迓续天命，感动人心，仰昭陛下寅畏怀保之实矣。

→今后凡是应当颁降的赦书，更应推广这一用意，深自贬抑克制，向四方明白宣示，或许可以借此迎续天命，感动人心，昭示陛下敬畏上天、爱护百姓的诚意。

理宗淳祐三年，用枢宻都承防韩详言：明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。

→理宗淳祐三年，采纳枢密都承旨韩详的建议：明堂祭祀以太祖、太宗、宁宗一并配享。

宝祐五年三月，诏以髙宗皇帝克绍大业，光复我家，宜仿有夏之祀少康，法元和之尊光武。

→宝祐五年三月，下诏说高宗皇帝能够继承大业、光复我朝家国，应当仿效夏朝祭祀少康、效法唐代元和年间尊崇光武帝的先例。

于是明堂大享，以一祖三宗并配。

→于是明堂大享之礼，就以一祖三宗一并配享。

度宗咸淳五年祀明堂，奉理宗升侑【起居舎人髙斯得进郊天故事疏曰：

→度宗咸淳五年祭祀明堂，奉理宗升配（起居舍人高斯得进呈关于郊祀上天旧例的奏疏说：

臣闻人主事天之道，唯质与忱而已。

→臣听说人君侍奉上天之道，只在于质朴与诚心而已。

大路越席，扫地不坛，器用陶匏，牲用茧栗，皆尚质也。

→用简朴的大车、蒲草编的席子，扫地为坛而不筑高坛，器具用陶器葫芦，祭牲用初生的小牲畜，这些都是崇尚质朴。

立泽听誓，皮弁听报，斋明盛服，三宿七戒，皆致忱也。

→站在泽宫听取誓词，戴皮弁听候祭祀的准备情况，斋戒清明、穿着盛服，三宿七戒，这些都

译是致以诚心。

外尽乎质，内尽乎忱，则天之亲徳享道也，宜矣。

→外表尽显质朴，内心尽致诚心，那么上天亲近有德、享用祭祀的道理，也就顺理成章了。

秦汉之后，文缛而掩其质，故弛而泊其忱。

→秦汉以后，礼文繁缛而掩盖了质朴，因此懈怠而使诚心淡薄。

千乗万骑以为华，寳鼎天马以为饰，而事天之本废之。

→用千乘万骑来彰显华丽，用宝鼎、天马来作为装饰，而侍奉上天的根本却被废弃了。

牡防灵旗以祷兵，方士秘术以求福，而事天之心荡矣。

→用牡牲、灵旗来为战事祈祷，用方士的秘术来求取福祉，而侍奉上天的诚心也就动摇涣散了。

欲以感动天地，逆厘三神，不亦难乎？

→想以此来感动天地、迎受三神的福祐，不是很难吗？

陛下穆〇季秋中辛以行旸馆之祀，今有日矣。

→陛下选定季秋中辛日举行旸馆的祭祀，如今日期已经确定了。

自干淳以来，毎遇郊禋，必诏冇司自事天仪物及诸军赏给之外，凡车服伏卫，声明文物之具，莫不裁约而归于俭。

→自乾道、淳熙年间以来，每逢郊祀，必定下诏命有司，除了祭天所需的仪物以及各军的赏赐之外，凡是车马服饰、侍卫仪仗、声乐礼器等各种器具，无不裁减节约，归于俭朴。

锡赉推恩，亦减承平之半，或三之一，可谓尚质之至矣。

→赏赐推恩的规格，也比太平盛世时减少一半，或减去三分之一，可以说是崇尚质朴到了极点。

至于前期斋殿，致其精明以对越在天者，尤极其严。

→至于祭前在斋殿致以精诚清明之心以对越在天的神灵，更是极尽庄严。

行事之际，避黄道而不履，虚小次而不御，可谓至忱之极矣。

→行礼之时，回避黄道吉日的车路而不亲自踏行，空置小帐而不亲临休憩，可以说是诚心到了极点。

是以神天顾歆，或积雨而顿霁，或微恙而立瘳，以乐成熙事，此则陛下之家法也。

→因此上天神明顾念歆享，有时久雨忽然放晴，有时微恙立刻痊愈，从而乐成盛大的祭祀之事，这就是陛下家族相传的法度。

厥今四郊多垒，财力单匮，逺不逮干淳之时，臣愿陛下于阜陵节约之外，损之又损，庶几曰祀曰戎，二者兼得。

→如今四方边境多有战事营垒，财力单薄匮乏，远远比不上乾道、淳熙之时，臣希望陛下在阜陵（孝宗）已有的节约之外，再加以减损，或许可以使祭祀与军事这两件事都能兼顾办好。

乃若以忱事天，又其大本。

→至于以诚心侍奉上天，更是其中的根本大事。

《记》曰：「斋者，防其邪物，絶其嗜欲，言不敢散其志也。」

→《礼记》说："斋戒的人，要防范邪僻之物的干扰，断绝各种嗜好欲望，说话不敢使自己的心志涣散。"

今距齐宿之期，虽曰尚赊，然臣愿陛下以圣人久祷为心，兢兢业业，已如上帝临汝，神在其上之时，则积此精神用于一日，天人相与，如响应声。

→如今距离斋戒住宿祭天的日期，虽说还有一段时间，但臣希望陛下以圣人长久祈祷的心志为念，小心谨慎、兢兢业业，就好像上帝已经降临在你面前、神明就在你的头顶之上一样，把这样的精诚积蓄起来用在祭祀之日，那么天与人相互感应，就会像回声应和声音一样迅速。

天神之不降，地只之不格，风雨之不节，寒暑之时，臣不信也】

→若说天神不降临、地祇不来格、风雨不合时节、寒暑失去常度，臣是不相信的。"

译礼，南向设大明神位，天子北向，皆无南向拜日之制。今已奉勅以月朔拜日，宜遵古制，殿前东向拜诏，姑从南向。十八年，上拜日于仁政殿，始行东向之礼，如常仪。章宗明昌五年，初定日月常祀【宣宗贞祐后，毎月吉拜日以为常】

熙宗天眷二年，制定每月朔望朝日的礼仪，都在殿中面向南方行两拜礼。世宗大定二年，因为没有先例典故而废止。大定十五年，有进言的人说如今元旦及万春节，应当命有司制定拜日之礼。有司援引汉、唐春分朝日的旧例，用升烟奠玉的方式如同圜丘祭天的仪式。又按唐代开元礼，面向南设置大明神位，天子面向北，都没有面向南拜日的制度。如今已经奉敕命在每月初一拜日，应当遵照古制，在殿前面向东方跪拜，皇帝下诏姑且暂从面向南的做法。大定十八年，皇帝在仁政殿拜日，才开始施行面向东方的礼仪，作为通常的仪式。章宗明昌五年，才制定日月的常祀。（宣宗贞祐年间以后，每月初一拜日成为惯例。）

元世祖至元二十五年正月祭日于司天台【按司天台为测日观星之地，非交神明之所，盖未尝特设坛坎，故祭于此】

元世祖至元二十五年正月，在司天台祭祀太阳。（按：司天台是测算天象观察星辰的场所，并不是与神明交接的地方，大概是因为没有专门设置祭坛祭坑，所以在此处祭祀。）

明太祖洪武三年，礼部言：古者祀日月之礼有六【按《明史》载原疏文歴引《周礼》《礼记》等书经注舛讹，与本文不合，今从删辑】其因郊而祀之，非正祀也；类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。唯春分朝之于东门外，秋分夕之于西门外者，祀之正与常也。

明太祖洪武三年，礼部说：古时候祭祀日月的礼制有六种。（按：《明史》记载的原奏疏文字历引《周礼》《礼记》等书的经文和注解有错讹之处，与本文不合，如今加以删削整理。）其中借着郊祀顺带祭祀的，不是正规的祭祀；用类祭、禜祭的方式祭祀的，以及像朝见诸侯那样以礼相待的，都不是常规的祭祀。只有春分时在东门外朝拜太阳、秋分时在西门外祭拜月亮，才是正规而经常的祭祀。

盖天地至尊，故用其始而祭以二至；日月次天地，春分阳气方永，秋分隂气方长，故祭以二分为得隂阳之义。

大概天地最为尊贵，所以用一年之始（冬至、夏至）来祭祀；日月的地位次于天地，春分时阳气正在渐长，秋分时阴气正在渐长，所以以春分、秋分祭祀才符合阴阳的道理。

自秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月庙。汉郊太乙，朝日夕月，改周法，常以郊泰畤，质明出行宫，东向揖日，西向揖月，又于殿下东西拜日月。宣帝于成山祠日，莱山祠月。魏明帝始朝日东郊，夕月西郊。唐以二分日朝日夕月于国城东西。宋人因之，升为大祀。元郊坛以日月从祀，其二分朝日夕月，皇庆中建议立而未行。

自从秦朝祭祀八位神灵，第六位叫月主，第七位叫日主，雍地又有日月庙。汉代郊祀太乙神，朝日夕月，改变了周代的礼法，常在郊祀泰畤时，天刚亮时走出行宫，面向东方向太阳作揖，面向西方向月亮作揖，又在殿下的东西两侧祭拜日月。汉宣帝在成山祭祀太阳，在莱山祭祀月亮。魏明帝开始在东郊朝日、在西郊夕月。唐代在春分、秋分那天在国都城的东西两边朝日夕月。宋人沿袭这个做法，升为大祀。元代在郊坛把日月作为从祀，至于春分秋分单独朝日夕月的礼制，皇庆年间曾建议设立但没有施行。

今当稽古正祭之礼，各设坛专祀。朝日坛宜筑于城东门外，夕月坛宜筑于城西门外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰则祔祭于月坛。从之。其祀仪与社稷同。

如今应当考核古代正规祭祀的礼制，各自设立祭坛专门祭祀。朝日坛应当筑在城的东门外，夕月坛应当筑在城的西门外。朝日在春分举行，夕月在秋分举行。星辰就附祭在月坛。皇帝听从了这个建议。祭祀的仪式与社稷相同。

其坛制：朝日坛髙八尺，方广四丈；夕月坛髙六尺，方广四丈。俱两壝，每壝二十五步。燎坛方八尺，髙一丈，开上南出户，方三尺。神位版以松柏为之，长二尺五寸，濶五寸，趺髙五寸，朱漆金字。

祭坛的规制：朝日坛高八尺，方圆四丈；夕月坛高六尺，方圆四丈。都设两重壝墙，每重壝墙间隔二十五步。燎坛方八尺，高一丈，顶部开口，南面出入口，方三尺。神位牌用松柏木制成，长二尺五寸，宽五寸，底座高五寸，朱漆金字。

祭器并设：太尊二，着尊二，山罍二，在坛上东南隅，北面；象尊二，壶尊二，山罍二，在坛下。笾豆各十，簠簋各四。玉币玉并用圭璧五寸，币大明用赤，夜明星辰并用白

译。牲大明用赤犊，夜明用白犊，星辰用纯色犊。酒齐：太尊实醴齐，着尊实盎齐，山罍实清酒。其明水、元酒各实于上尊。

祭器一并陈设：太尊两件，着尊两件，山罍两件，摆在坛上东南角，面朝北；象尊两件，壶尊两件，山罍两件，摆在坛下。笾豆各十件，簠簋各四件。玉与币帛都用五寸的圭璧，币帛祭大明用红色，祭夜明、星辰都用白色。牲畜祭大明用红色的牛犊，祭夜明用白色的牛犊，祭星辰用纯色的牛犊。酒的种类：太尊盛醴齐，着尊盛盎齐，山罍盛清酒。明水、元酒则分别盛在上位的酒尊中。

笾豆之实：笾实以石盐、干鱼、干枣、栗、黄榛、子仁、菱仁、芡仁、鹿脯、白饼、黑饼；豆实以韭葅、醯醢、菁葅、鹿醢、芹葅、〇醢、笋葅、鱼醢、脾析葅、豚胉。

笾豆中所盛的祭品：笾中盛放石盐、干鱼、干枣、栗子、黄榛子、榛子仁、菱角仁、芡实仁、鹿肉脯、白饼、黑饼；豆中盛放韭菜腌菜、肉酱、蔓菁腌菜、鹿肉酱、芹菜腌菜、某肉酱、竹笋腌菜、鱼肉酱、牛百叶腌菜、猪肋肉。

祭服服衮冕。四年正月，诏定亲祀朝日夕月服兖冕，陪祭官各服本品梁冠。祭服九月乙亥，诏亲祀日月斋。三日降香，斋一日，着为令。

祭祀时穿衮冕的礼服。洪武四年正月，下诏规定皇帝亲自祭祀朝日、夕月时穿衮冕，陪祭的官员各自穿本品级的梁冠礼服。九月乙亥日，下诏规定亲自祭祀日月要斋戒。祭前三天颁降降香文书，斋戒一天，定为法令。

二十一年三月，增修南郊坛壝于大祀殿丹墀内，叠石为台四，东西相向，以为日月星辰四坛，从祀。其朝日、夕月、禜星之祭，悉罢之。

洪武二十一年三月，在南郊坛的壝墙之内、大祀殿的丹墀内增修祭坛，叠石建造四座台子，东西相对，作为日、月、星、辰四坛，作为从祀。原来单独的朝日、夕月、禜星的祭祀，全部废止。

世宗嘉靖九年，帝谓：“大报天而主日，配以月，大明坛当与夜明坛异。且日月照临其功甚大，太嵗等神嵗有二祭，而日月星辰止一从祭，义所不安。”大学士张璁亦以为缺典，遂定春秋分之祭如旧仪。朝日坛于甲、丙、戊、庚、壬年亲祭，余遣文大臣摄之。夕月坛于丑、辰、未、戍年亲祭，余遣武大臣摄之。朝日无从祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，南向祔焉。春祭时以寅迎日出也，秋祭时以亥迎月出也。

世宗嘉靖九年，皇帝说："大报答天而以太阳为主，以月亮配享，大明坛应当与夜明坛有所不同。而且日月照耀天下功劳很大，太岁等神每年有两次祭祀，而日月星辰只有一次从祭，从道理上说是不妥当的。"大学士张璁也认为这是礼典的缺失，于是规定春分、秋分的祭祀依照旧仪式。朝日坛在甲、丙、戊、庚、壬年由皇帝亲自祭祀，其余年份派遣文臣代理。夕月坛在丑、辰、未、戌年由皇帝亲自祭祀，其余年份派遣武臣代理。朝日没有从祀，夕月则以五星、二十八宿、周天星辰共设一坛，面向南方附祭。春祭时用寅时来迎接太阳升起，秋祭时用亥时来迎接月亮升起。

祭品用犊一、羊一、豕一、登一、铏一、簠簋各二、笾十、豆十、玉爵三、夕月金爵三、酒尊三、红瓷夕月白瓷酒盏三十、红玛瑙玉一、夕月白璧一、帛一、红色夕月白色篚一、祝案一、夕月有从位一坛，南向笾十、豆十、帛十、青红黄〇各一、白六、祝版朝日红楮版朱书、夕月白楮版墨书，上亲填于文华殿。如遇遣官之嵗，则中书官代填。

祭品用牛犊一头、羊一头、猪一头、登一件、铏一件、簠簋各两件、笾十件、豆十件、玉爵三件（夕月用金爵三件）、酒尊三件、红瓷（夕月用白瓷）酒盏三十只、红玛瑙玉一件（夕月用白璧一件）、帛一匹、红色（夕月用白色）篚一个、祝案一张。夕月另有从位一坛，面向南方，笾十件、豆十件、帛十匹（青、红、黄某色各一匹，白色六匹）、祝版（朝日用红楮纸版朱笔书写，夕月用白楮纸版墨笔书写），皇帝亲自在文华殿填写祝文。如果遇到派遣官员代祭的年份，就由中书官代为填写。

是年用夏言议，改建四郊兆日于东郊、兆月于西郊。

这一年采用夏言的建议，改建四郊，在东郊设立祭日之处，在西郊设立祭月之处。

朝日坛在朝阳门外二里许，西向为制一成，方广五丈，髙五尺九寸，坛面甎用红色琉璃【按王圻续通考作青琉璃】四出陛九级，圆壝墙七十五丈，髙八尺一寸，厚二尺三寸，櫺星门六，正西三，东南北各一，西门外为燎炉、瘗池，西南为具服殿，东北为神库、神厨、宰牲亭、灯库、钟楼，北为遣官房，外围墙前方后圆

译，西北各三门，曰天门，北天门外西北有石坊曰礼神街，西天门外迤南为陪祀斋宿房，防坛地一百畆。

朝日坛在朝阳门外大约二里，面朝西建造为一层，方圆五丈，高五尺九寸，坛面砖用红色琉璃砖（按王圻《续通考》记载为青色琉璃），四面各出九级台阶，圆形壝墙长七十五丈，高八尺一寸，厚二尺三寸，棂星门六座，正西三座，东、南、北各一座，西门外设燎炉、瘗池，西南为具服殿，东北为神库、神厨、宰牲亭、灯库、钟楼，北面为遣官房，外围墙前方后圆，西北各三座门，叫做天门，北面天门外西北有石牌坊叫礼神街，西面天门外偏南为陪祀官员斋宿的房屋，围坛的地面积一百亩。

夕月坛在阜城门外南二里许，东向为制一成，方广四丈，髙四尺六寸，坛面甎白色琉璃，四岀陛六级，方壝墙二十四丈，髙八尺，厚二尺二寸八分，櫺星门六，正东三，南北西各一，东门外为瘗池，东北为具服殿，南门。外为神库，西南为宰牲亭、神厨、祭器库，北门外为钟楼、遣官房，外围方墙，东北各三门，曰天门。东天门外北有石坊，亦曰礼神街。防坛地三十六畆。

夕月坛在阜城门外南面大约二里，面朝东建造为一层，方圆四丈，高四尺六寸，坛面砖用白色琉璃砖，四面各出六级台阶，方形壝墙长二十四丈，高八尺，厚二尺二寸八分，棂星门六座，正东三座，南、北、西各一座，东门外为瘗池，东北为具服殿，南门外为神库，西南为宰牲亭、神厨、祭器库，北门外为钟楼、遣官房，外围方形墙，东北各三座门，叫做天门。东面天门外北侧有石牌坊，也叫礼神街。围坛的地面积三十六亩。

十年礼部上朝日、夕月仪：朝日迎神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜【先是朝日仪，自迎神至送神皆再拜；夕月仪同】夕月迎神，饮福受胙，送神皆再拜，余并如旧仪。是年夕月坛，以铁炉置于坎上焚燎，不必造燎坛，以称祭月于坎之义。

嘉靖十年，礼部呈上朝日、夕月的仪式：朝日礼仪中，迎神行四拜礼，饮福受胙行两拜礼，送神行四拜礼（此前朝日的仪式，从迎神到送神都是行两拜礼，夕月仪式相同）。夕月礼仪中，迎神、饮福受胙、送神都行两拜礼，其余都依照旧仪式。这一年规定夕月坛，用铁炉放置在坑上焚烧燎祭之物，不必建造燎坛，以此符合在坑中祭月的含义。

穆宗隆庆三年，礼部上朝日仪言：正祭遇风雨，则设小次于坛前，驾就小次行礼，其升降奠仪俱以太常寺执事官代。制曰：可。

穆宗隆庆三年，礼部呈上朝日的仪式说："正式祭祀时如果遇到刮风下雨，就在坛前设置临时的帐幕，皇帝驾临帐幕中行礼，其中登坛降坛、奠祭的仪式都由太常寺的执事官代理。"皇帝下旨说：可以。

　　大防【宋】

大蜡祭（宋）

宋初以有司言用木德，木生火，宜以火德王，遂以戍日为腊。太祖建隆三年十二月戊戌腊，有司画日以前七日辛夘防，太常博士和岘奏议曰：「防始于伊耆，后歴三代及汉，其名虽改，而腊与防其实一也。唐贞观间以前寅日防百神，夘日祭社宫，辰日飨宗庙。开元定礼，三祭皆于腊辰，以应土德。圣朝腊用戌，而以辛夘日防，礼官之失也。」事下有司，请凖唐礼，防百神，祀社稷，享宗庙，皆同用腊日，从之。

宋朝初年，因为有司说宋朝应当用木德，木生火，应当以火德称王，于是以戌日作为腊日。太祖建隆三年十二月戊戌日为腊日，有司在这之前七天的辛卯日安排了大蜡祭，太常博士和岘上奏议论说："蜡祭起始于伊耆氏，之后历经三代直到汉朝，名称虽然改变，但腊祭与蜡祭其实是同一回事。唐代贞观年间以前，在寅日举行蜡祭百神，卯日祭祀社宫，辰日祭飨宗庙。开元年间制定礼制，三种祭祀都在腊日的辰时举行，以顺应土德。本朝腊日用戌日，却在辛卯日举行蜡祭，这是礼官的失误。"这件事交给有司处理，请求依照唐礼，蜡祭百神、祭祀社稷、祭飨宗庙，都统一用腊日举行，皇帝听从了。

防百神坛髙四尺，东西七步二尺，南北六步四尺。仁宗天圣三年，礼官陈诂言：「防祭一百九十二位，而祝文所载一百八十二位，无五方田畯、五方邮表畷一十位，请增入。」

蜡祭百神的祭坛高四尺，东西长七步二尺，南北长六步四尺。仁宗天圣三年，礼官陈诂说："蜡祭一共一百九十二个神位，而祝文所记载的只有一百八十二位，缺少五方田畯、五方邮表畷共十个神位，请求增补进去。"

庆厯用羊豕各二，大明、夜明坛增山罍为二，笾豆十二。皇祐定坛髙八尺，广四丈。嘉

译祐加羊豕各五。

庆历年间规定用羊、猪各两头，大明坛、夜明坛的山罍增加为两件，笾豆各十二件。皇祐年间规定坛高八尺，宽四丈。嘉祐年间又增加羊、猪各五头。

神宗元丰六年，详定礼文所言：「记曰八防以记四方，年不顺成，八防不通。歴代防祭独在南郊，惟周隋有四郊之兆。又月令以防与息民为二祭，故隋唐息民祭在防之后日。请防祭四郊各为一坛，有不顺成之方则不修报，其息民仍在防后，从之。」

神宗元丰六年，详定礼文所的官员说："礼记说八种蜡祭用来记述四方之事，如果年成不顺利，八蜡祭就不举行。历代的蜡祭都只在南郊举行，只有周朝、隋朝有四郊分别设立祭祀之处的做法。又《月令》把蜡祭与息民祭作为两种祭祀，所以隋唐的息民祭安排在蜡祭之后的一天。请求蜡祭在四郊各设一坛，如果某个方位年成不顺利，就不举行报祭之礼，息民祭仍旧安排在蜡祭之后。"皇帝听从了。

徽宗政和三年，礼局上新仪，腊前一日防百神，四方防坛广四丈，髙八尺，四出陛，两壝，每壝二十五步。东方设大明位，西方设夜明位，以神农、后稷氏配，配位以北为上。南北坛设神农氏位，以后稷氏配，五星、二十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎及五方山林川泽丘陵坟衍原隰井泉田畯、苍龙、朱鸟、麒麟、白虎、〇武、五水庸、五坊、五虎、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表畷、五臝、五猫、五昆虫各依其方设位。中方镇星、后土、田畯设于南方防坛酉阶之西，中方岳镇以下设于南方防坛午阶之西。伊耆氏设于北方防坛夘阶之南，其位次于星辰。

徽宗政和三年，礼局呈上新的仪式：腊日前一天举行蜡祭百神，四方的蜡祭坛宽四丈，高八尺，四面出台阶，设两重壝墙，每重壝墙间隔二十五步。东方设大明神位，西方设夜明神位，以神农氏、后稷氏配享，配享的神位以北为尊。南、北方坛设神农氏神位，以后稷氏配享，五星、二十八宿、十二辰、五官、五岳、五镇、四海、四渎以及五方的山林川泽、丘陵坟衍原隰、井泉、田畯、苍龙、朱鸟、麒麟、白虎、玄武、五水庸、五坊、五虎、五鳞、五羽、五介、五毛、五邮表畷、五臝、五猫、五昆虫，都各按其方位设置神位。中央方位的镇星、后土、田畯设在南方蜡祭坛西阶的西侧，中央方位的岳镇以下的神位设在南方蜡祭坛南阶的西侧。伊耆氏的神位设在北方蜡祭坛东阶的南侧，其位次排在星辰之后。

髙宗绍兴中，有司检防五礼新仪，以腊前一日防东方、西方百神为大祀，礼料视感生帝，南方、北方百神。为中祀礼料，视岳镇海渎。孝宗乾道四年，太常少卿王瀹请于四郊各为一坛，以祀其方之神，如政和之制。其后南防于圜坛望祭殿行礼，北防于余杭门外精进寺行礼【元明防祭不行。

高宗绍兴年间，有司查检五礼新仪，规定腊日前一天蜡祭东方、西方的百神为大祀，祭祀的用度规格比照感生帝；蜡祭南方、北方的百神作为中祀，祭祀的用度规格比照岳镇海渎。孝宗乾道四年，太常少卿王瀹请求在四郊各设一座祭坛，以祭祀该方位的神灵，如同政和年间的制度。此后南方的蜡祭在圜坛望祭殿举行，北方的蜡祭在余杭门外精进寺举行。（元朝、明朝不再举行蜡祭。

明邱濬曰：大防之祭，三代已有之。夏曰嘉平，殷曰清祀，而在周则曰大防焉。本朝于古祀典所当举者，未尝或废，惟于防祭阙焉。盖此祭也，与借田相为始终。当夫东作方兴之始，既举借田之礼，以祀先农于春，而以帅先农民，以兴其务本之心；则夫百谷告成之后，载举大防之礼，以报先啬于冬，而以劳来农民，以报其勤动之苦。是故举先王莫大之礼，是亦广圣君莫大之恩也。

明代邱濬说：大蜡的祭祀，夏、商、周三代就已经有了。夏朝叫做嘉平，商朝叫做清祀，而在周朝则叫做大蜡。本朝对于古代祀典中应当举行的，未曾有所废弃，唯独在蜡祭方面有缺失。大概这种祭祀，是与借田礼相始终的。当春耕刚刚兴起之时，已经举行了借田的礼仪，用来在春天祭祀先农，以此率领农民，激发他们重视农业根本的心志；那么等到各种谷物成熟之后，就应当举行大蜡之礼，用来在冬天报答先啬（农神），慰劳农民，以报答他们辛勤劳作的辛苦。所以说，举行先王最重大的礼仪，也就是弘扬圣明君主最大的恩德。

陆东防议云：按八防神祠，制也，相沿以春秋仲月戌日致祭，考之典礼，于义未当。礼曰防索也，嵗十二月合聚万物而索享之，盖终嵗劳农，是日饮乐以享君恩也，亦曰腊也。汉应劭曰：周曰大防，汉改曰腊。汉火行衰于戌，故此日腊也。由是观之，防之祭当以十二月。汉戌，魏丑日则不

译一。王肃谓丑之明日便寅，则丑之义为长。议立春于除前，则用立春前丑日；立春于来嵗，则用下旬丑日，庶祭义协而祀事专矣】

陆东在防祭的议论中说：按八蜡神祠，是一种制度，历来沿袭在春秋仲月的戌日举行祭祀，考究典礼，从道理上说并不恰当。《礼记》说蜡就是索求的意思，一年十二月汇聚万物索求以祭祀，大概是因为一年到头农事辛劳，在这一天饮酒作乐，以此享用君王的恩德，这也叫做腊。汉代应劭说：周朝叫大蜡，汉朝改称为腊。汉朝火德在戌位衰竭，所以在这一天举行腊祭。由此看来，蜡祭应当在十二月举行。汉朝用戌日，魏朝用丑日，各不相同。王肃认为丑日的第二天就是寅日，所以丑日的意义更为长久。商议如果立春在除夕之前，就用立春前的丑日；如果立春在来年，就用十二月下旬的丑日，这样祭祀的意义才协调，祭祀之事才专一。）

　　灵星【宋　明】

灵星（宋、明）

宋诸星祠有灵星之祭。仁宗庆厯，以立秋后辰日祀灵星为小祀。其坛东西丈三尺，南北丈二尺。皇祐定如唐制，坛周八歩四尺。其享礼笾八，豆八，在神位前左右重三行。俎二，在笾豆外。簠簋一，在二俎间。象尊二，在坛上东南隅，北向西上。徽宗政和新仪，立秋后辰日祀灵星如旧制。

宋代各种星祠中有灵星的祭祀。仁宗庆历年间，规定在立秋后的辰日祭祀灵星，作为小祀。祭坛东西长一丈三尺，南北长一丈二尺。皇祐年间规定依照唐代制度，坛周长八步四尺。其享祭之礼用笾八件，豆八件，摆在神位前左右各三行。俎两件，摆在笾豆之外。簠簋一件，摆在两个俎之间。象尊两件，摆在坛上东南角，面朝北，以西为上位。徽宗政和年间的新仪式规定，立秋后的辰日祭祀灵星，依照旧制。

明太祖洪武元年，太常寺奏：「汉髙帝命郡国立灵星祠，唐制立秋后辰日祀灵星，今拟如唐制，为坛于城南。」从之。二年，礼部尚书崔亮奏：「八月望日祀灵星，遣官行礼。」三年罢之。

明太祖洪武元年，太常寺上奏说："汉高帝命令各郡国建立灵星祠，唐代制度规定在立秋后的辰日祭祀灵星，如今拟定依照唐代的制度，在城南建立祭坛。"皇帝听从了。洪武二年，礼部尚书崔亮上奏说："在八月十五日祭祀灵星，派遣官员举行礼仪。"洪武三年废止了这个祭祀。

风师雨师及诸星等祠【唐、五代、宋、辽、金元、明】

风师、雨师以及各种星辰等祠（唐、五代、宋、辽、金元、明）

唐德宗贞元二年，诏问风师、雨师祝版署讫，合拜否？太常寺奏：“本是小祀，准礼无至尊亲祭之文。今虽请御署检详，经据并无拜礼。”诏曰：“风师、雨师为中祀，有烈祖成命，况在风雨至切苍生。今礼虽无文，朕当屈己再拜，以申子育万民之意，仍永为常式。”三年，徙风师坛于浐水东。

唐德宗贞元二年，下诏询问：风师、雨师的祝版署名完毕后，应当行拜礼吗？太常寺上奏说："这本是小祀，按礼制没有皇帝亲自祭祀跪拜的文字规定。如今虽然请皇帝御笔署名详审，但经典依据中并没有跪拜之礼。"皇帝下诏说："风师、雨师应当作为中祀，这是先祖已定的命令，况且风雨与百姓的生计极为密切相关。如今礼制虽然没有明文规定，朕应当屈尊亲自行两拜礼，以表达如同养育子女般关爱万民的心意，并且永远作为常规的仪式。"贞元三年，把风师坛迁移到浐水的东边。

宪宗元和十五年，太常奏：“来年正月三日，皇帝有事于南郊，同日立春后丑日，宜祀风师。”按徧祭之仪，百神咸秩。风师既是星神，礼当厌降。如非遇郊祀，其特祭如常仪。

宪宗元和十五年，太常寺上奏说："来年正月三日，皇帝将在南郊举行祭祀，同一天正逢立春后的丑日，应当祭祀风师。"按照普遍祭祀的仪式，各种神灵都依次排定祭祀。风师既然是星辰之神，礼制上应当降低规格。如果不是遇到郊祀，那么单独祭祀就依照通常的仪式。

梁太祖干化二年五月，诏委中书省各差官祈风、师雨师。

后梁太祖乾化二年五月，下诏委托中书省分别派遣官员祈祷风师、雨师。

后唐庄宗同光二年九月，置水于城门，以禳荧惑。

后唐庄宗同光二年九月，在城门放置水器，用来禳除荧惑星（火星）带来的灾异。

宋制，以立春后丑日祀风师，立夏后申日祀雨师。真宗咸平二年旱，诏有司祀雷师、雨师。景德三年，知枢密院事王钦若请祀寿星，诏有司详定，请以秋分日飨寿星及角、亢七宿，用灵星小祀礼，其坛制亦如之。

宋代

译的制度，在立春后的丑日祭祀风师，立夏后的申日祭祀雨师。真宗咸平二年发生旱灾，下诏命有司祭祀雷师、雨师。景德三年，知枢密院事王钦若请求祭祀寿星，皇帝下诏命有司详细制定礼制，请求在秋分日祭飨寿星以及角、亢等七宿，用灵星小祀的礼制，祭坛的规制也依照这个标准。

大中祥符初，泽州请立风伯、雨师庙，令礼官考仪式，颁之有司。言唐制，诸郡置风伯坛于社坛东，雨师坛于社坛西，各稍北数十步，卑下于社坛，祀用羊一，笾豆各八，簠簋各二，奏可。

大中祥符初年，泽州请求建立风伯、雨师庙，皇帝命礼官考订仪式，颁布给有司施行。礼官说，唐代的制度，各郡把风伯坛设在社坛的东边，雨师坛设在社坛的西边，各自稍微偏北数十步，规制比社坛低矮，祭祀用羊一头，笾豆各八件，簠簋各两件，皇帝准奏。

仁宗康定元年十二月，诏南京祠大火【时南京鸿庆宫灾，集贤校理胡宿请祠大火，礼官议：国家有天下之号，实本于宋，五运之次，又感火德，宜因兴王之地商邱之旧，为坛北祀大火，以阏伯配。建辰、建戌出内之月，内降祝版，留同长吏奉祭行事。乃上坛制，髙五尺，广二丈，四出陛，一壝，壝祀用羊豕一，器器凖中祀】

仁宗康定元年十二月，下诏在南京祭祀大火星。（当时南京鸿庆宫发生火灾，集贤校理胡宿请求祭祀大火星，礼官商议说：国家拥有天下的国号，实际上本源于"宋"这个字，按五行运数的次序，又感应火德，应当依循兴王之地商丘的旧例，在北面建坛祭祀大火星，以阏伯配享。在建辰之月（三月）、建戌之月（九月），出、内星象出现的月份，由宫中颁降祝文版，留守的长官一同奉行祭祀事务。于是呈上祭坛的规制，坛高五尺，宽二丈，四面出台阶，设一重壝墙，祭祀用羊、猪各一头，祭器规格比照中祀。）

庆厯四年，灵台郎王大明言：按《占书》主河、江淮、济、沟渠、溉灌之事，十九星汴口祭河渎七位，而不及星。司天监详定，亢池北河南河土司空，皆不主江淮济，箕计奎三星，颛主津渎。请与东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七星，在天河内者，当祠二月。诏汴口祭河兼祠十七星。

庆历四年，灵台郎王大明说：按《占书》记载，主管河、江、淮、济水及沟渠灌溉之事的星辰共十九个，汴口祭祀河渎时只祭了七个神位，却没有涉及这些星辰。司天监详细审定，认为亢池、北河、南河、土司空等星，都不主管江淮济水，箕、计、奎三星，专门主管渡口河渎。请求与东井、天津、天江、咸池、积水、天渊、天潢、水位、水府、四渎、九坎、天船、王良、罗堰等十七个星，属于天河范围内的，应当在二月致祭。皇帝下诏，汴口祭河时兼祭这十七星。

神宗元丰详定局言：《周礼》兆五帝于四郊，四类亦如之。郑氏曰：日月星辰运行无常，以气类为之位。兆日于东郊，兆月与风师于西郊，兆司中、司命于南郊，兆雨师于北郊，各以气类祭之，谓之四类。汉仪，县邑常以丙戌日祠风伯于戍地，以己丑日祀雨师于丑地，亦从其类也。熈宁祀仪，兆风师于国城东北，兆雨师于国城西北，司中、司命于国城西北亥地，则是各从其星位而不以气类也。请稽旧礼，兆风师于西郊，祠以立春后丑日；兆雨师于北郊，祠以立夏后申日；兆司中、司命、司禄于南郊祠以立冬后亥日，其坛兆则各从其气类，其祭辰则各从其星位，仍依熈宁仪，以雷师从雨师之位，以司民从司中、司命、司禄之位。

神宗元丰年间详定局说：《周礼》在四郊设立祭祀五帝的场所，"四类"祭祀也是如此。郑玄说：日月星辰的运行没有固定规律，按照它们所属的气类来确定祭祀的位置。在东郊设祭日的场所，在西郊设祭月与风师的场所，在南郊设祭司中、司命的场所，在北郊设祭雨师的场所，各按其所属气类祭祀，这叫做"四类"。汉代的礼仪，各县邑常在丙戌日在戌地祭祀风伯，在己丑日在丑地祭祀雨师，也是遵循这个气类的原则。熙宁年间的祀仪，在国都城的东北方设祭风师的场所，在国都城的西北方设祭雨师的场所，司中、司命则在国都城西北的亥地，这就是各自依照星位而不是依照气类了。请求依照旧礼，在西郊设祭风师的场所，在立春后的丑日祭祀；在北郊设祭雨师的场所，在立夏后的申日祭祀；在南郊设祭司中、司命、司禄的场所，在立冬后的亥日祭祀，祭坛的位置各依照其气类，祭祀的时辰各依照其星位，仍旧依照熙宁年间的仪式，把雷师附属

译在雨师的位次，把司民附属在司中、司命、司禄的位次。

又言国朝秋分享寿星于南郊，于坛上设寿星一位，南向；坛下夘阶之南设角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，东向。按《尔雅》寿星角亢也，说者曰数起角亢，列宿之长，故曰寿星，非此秋分所享之寿星也。《晋天文志》老人一星在弧南，一曰南极，见则治平主寿昌，常以秋分候之。南郊后汉于南郊立老人星庙，以仲秋祀之，则寿星谓老人星矣。请依后汉于坛上设寿星一位祀老人星，其坛下东方七宿位不宜复设，从之。

又说：本朝在秋分时在南郊祭飨寿星，在坛上设寿星一位，面朝南；坛下东阶的南侧设角、亢、氐、房、心、尾、箕七个星位，面朝东。按《尔雅》说寿星就是角、亢两个星宿，解说的人说度数起于角、亢，是众星宿之首，所以叫做寿星，但这不是此处秋分所祭飨的寿星。《晋书·天文志》说，老人一星在弧星的南面，又叫南极星，出现就预示天下太平、寿命昌盛，常在秋分时观测它。后汉在南郊建立老人星庙，在仲秋祭祀它，那么这里所说的寿星应当是指老人星。请求依照后汉的做法，在坛上设一个寿星神位祭祀老人星，坛下东方七宿的神位不应当再设置。皇帝听从了。

徽宗建中靖国元年建阳德观，以祀荧惑；既又建荧惑坛于南郊赤帝坛壝外，令有司以时致祭，增用圭璧，以阏伯配，俱南向，五方火精神等为从祀。政和三年礼局定风师坛广二十三步，雨师、雷师坛广十五步，皆髙三尺，四陛，并一壝二十五步，其雨雷坛同壝。又请祀风师、雨师、司中、司命用乐，仍制乐章以为降神之节，祭以少牢，仍用体解，并从之。

徽宗建中靖国元年建造阳德观，用来祭祀荧惑星（火星）；不久又在南郊赤帝坛壝墙之外建造荧惑坛，命有司按时致祭，增加使用圭璧，以阏伯配享，都面朝南，五方的火精之神等作为从祀。政和三年，礼局规定风师坛宽二十三步，雨师坛、雷师坛宽十五步，都高三尺，四面设台阶，都设一重壝墙，间隔二十五步，雨师坛与雷师坛共用一重壝墙。又请求祭祀风师、雨师、司中、司命时使用音乐，并制作乐章作为迎神的节奏，祭祀用少牢，仍旧用肢解牲体的方式，皇帝都听从了。

南渡后寿星、风师、雨师、雷师诸祠并仍旧制。髙宗绍兴三年太常寺言，应天府祀大火，今道路未通，宜于行在春秋设位。七年五月命举荧惑、寿星之祀。

南宋南渡之后，寿星、风师、雨师、雷师等各种祠祀都仍旧沿用原来的制度。高宗绍兴三年，太常寺说，应天府祭祀大火星，如今道路不通，应当在皇帝行在春秋两季设立神位祭祀。绍兴七年五月，皇帝下令恢复举行荧惑星、寿星的祭祀。

辽圣宗统和二年四月辛夘祭风伯，道宗清宁元年皇帝射栁讫，诣风师坛再拜。

辽圣宗统和二年四月辛卯日祭祀风伯，道宗清宁元年，皇帝射柳仪式结束后，前往风师坛行两拜礼。

金章宗明昌五年，为坛于景风门外东南阙之巽地，嵗以立春后丑日祀风师，牲币进熟。又为坛于端礼门外西南阙之坤地，嵗以立夏后申日祀雨师，羊豕各一，仪并如中祀。是日祭雷师于位下，礼同小祀，一献羊一，无豕，并令有司摄之。

金章宗明昌五年，在景风门外宫阙东南方的巽地建坛，每年在立春后的丑日祭祀风师，牲畜、币帛都用熟食进献。又在端礼门外宫阙西南方的坤地建坛，每年在立夏后的申日祭祀雨师，用羊、猪各一头，仪式都依照中祀。同一天在神位之下祭祀雷师，礼制等同小祀，行一献之礼，用羊一头，没有猪，都命令有司代为主持。

元世祖至元初，勅二分二至及圣诞节日祭星于司天台。七年，大司农请于立春后丑日祭风师于东北郊，立夏后申日祭雷雨师于西南郊【延祐五年始立坛壝，其仪注阙】

元世祖至元初年，敕令在春分、秋分、夏至、冬至以及皇帝圣诞节这些日子，在司天台祭祀星辰。至元七年，大司农请求在立春后的丑日在东北郊祭祀风师，在立夏后的申日在西南郊祭祀雷师、雨师。（延祐五年才开始建立祭坛壝墙，其仪式的具体规定已经缺失。）

二十六年十二月，命回回司天台祭荧惑【元祀仪皆礼官所拟，而定于中书，日星始祭于司天台，而回回司天台遂以禜星为职事】

至元二十六年十二月，命令回回司天台祭祀荧惑星。（元代的祭祀仪式都是礼官拟定，然后由中书省决定，日、星最初在司天台祭祀，而回回司天台于是把禜星（禳除星辰灾异）作为自己的职责。）

成宗初即位，五月壬子，祭太阳、太嵗、火、土等星于司天台。庚申，祭紫防星于云仙台。仁宗即位，禜五

译星于司天台。

成宗刚即位时，五月壬子日，在司天台祭祀太阳、太岁、火星、土星等星。庚申日，在云仙台祭祀紫微星。仁宗即位时，在司天台举行禳除五星灾异的祭祀。

明太祖洪武初，以太嵗、风、雷、雨师从祀圜丘，增云师于风师之次，其司中、司命、司民、司禄、寿星依唐制，分日而祀。二年，以太嵗、风、云、雷、雨诸天神合为一坛，又从礼部尚书崔亮奏，每嵗圣寿日祭寿星，同日祭司中、司命、司民、司禄，皆遣官行礼。三年，罢寿星等祀，从礼部议，于城南诸神享祭坛正南向，増九间，以圣寿节前三日于此祭周天星辰。四年，帝躬祀周天星辰，正殿共十坛，中设周天星辰位，仪如朝日。六年，命天下祀风云雷雨之神。

明太祖洪武初年，把太岁、风师、雷师、雨师作为从祀，附祭在圜丘祭天之礼中，在风师的位次之后增加云师，司中、司命、司民、司禄、寿星依照唐代的制度，分不同日子祭祀。洪武二年，把太岁、风、云、雷、雨等天神合并为一坛祭祀，又依照礼部尚书崔亮的奏请，每年在皇帝圣寿之日祭祀寿星，同一天祭祀司中、司命、司民、司禄，都派遣官员行礼。洪武三年，废止寿星等祭祀，依照礼部的建议，在城南各神灵享祭坛的正南方，增建九间殿宇，在圣寿节前三天在此处祭祀周天星辰。洪武四年，皇帝亲自祭祀周天星辰，正殿共设十座坛，中间设置周天星辰的神位，仪式如同朝日之礼。洪武六年，命令天下都祭祀风、云、雷、雨之神。

世宗嘉靖十一年，厘正祀典，改叙云、雨、风、雷，祭期每嵗仲春、秋上旬择日行事，并同社稷仪注。

世宗嘉靖十一年，整顿厘正祀典，改变云、雨、风、雷的排列次序，祭祀的日期定在每年仲春、仲秋的上旬择日举行，一并按照社稷祭祀的仪式规定进行。

太一【九宫贵神附唐五代宋金元臣】等谨按汉书郊祀志，神君最贵者曰太一，其佐曰太禁司命之属，皆从之。宋马贵与谓太一莫知其何神，天官书言中宫天极星，其一明者太一，常居则其为星象也，明矣。武帝惑于方士之说，具太一祠坛，在五帝之上，谄渎不伦。至唐始祀九宫贵神，其后别置太一神坛。宋时祀十神，太一又别建九宫贵神坛壝。所谓九宫者，太一、天一、招揺、轩辕、咸池、青龙、太隂、天符、摄提是也。十神者，五福、君基、大游、小游、天一、臣基、直符、民基、四神、地一是也。其说鲜有经据，大抵出于星厯五行之家，缪悠支离，难可订证。然自唐暨元，递相附防，祀典所载，非复司中司命等祠可比。而同考杜佑通典，朝日夕月后别列禋六宗一条，其礼迄于后魏而止，自唐以还，罕有述者，固宜缺而弗书。而诸

太一（九宫贵神附）（唐、五代、宋、金、元）

臣等谨按《汉书·郊祀志》，众神君中最尊贵的叫做太一，其辅佐神叫做太禁、司命之类，都跟从太一。宋代马贵与认为太一不知道是什么神，《天官书》说中宫天极星，其中最明亮的一颗叫太一，常居于此，那么它应当是一种星象，这是很明显的。汉武帝被方士的说法所迷惑，专门设置太一祠坛，位置在五帝之上，谄媚亵渎，不合伦常。到了唐代才开始祭祀九宫贵神，此后又另外设置太一神坛。宋代祭祀十位神灵，太一又另外建立九宫贵神的祭坛壝墙。所谓九宫，就是太一、天一、招摇、轩辕、咸池、青龙、太阴、天符、摄提。所谓十神，就是五福、君基、大游、小游、天一、臣基、直符、民基、四神、地一。这些说法很少有经典依据，大抵出自星历五行之家，荒谬支离，难以考订证实。然而从唐代到元代，历代相沿依附，祀典中所记载的，已经不是司中、司命等神祠所能相比的了。同时考察杜佑《通典》，在朝日、夕月之后另外列有"禋六宗"一条，这种礼制到北魏时就中止了，从唐代以后，很少有人论述，本来应当空缺而不加记载。而各……（原文至此中断）

译星祠内，隋代祭祀天一、太一，杜佑的《通典》原本没有专门的条目，但是唐宋时九宫十神的祭典，已经被提升为大祀，不应当再列在风伯雨师一类之中。现在谨慎地考查各正史类的记载，考究其中异同沿革的缘故，以备议礼的人参考，也借此说明违背经典训示而崇尚滥祀，是不合乎礼的本意的。

译唐肃宗乾元二年，起初在圜丘东边设置太一神坛，命宰相王璵代理主持祭祀之事。

【九宫贵神注文】此前，唐明皇天宝三载，术士苏嘉庆上奏，请求在朝日坛东设置九宫贵神坛。此坛共三层，每层高三尺，四面有台阶。坛上依方位设九个小坛，每坛高一尺五寸。东南方叫招摇，正东方叫轩辕，东北方叫太阴，正南方叫天一，中央叫天符，正北方叫太一，西南方叫摄提，正西方叫咸池，西北方叫青龙。五为中数，头顶九、脚踏一，左三右七，二四在上，六八在下，符合遁甲之术。以四孟月（正月、四月、七月、十月）祭祀，礼制排在昊天上帝之后，而在太清宫、太庙之上，用牛羊猪三牲和玉璧币帛，比照祭祀天地神祇的规格。明皇亲自祭祀时，若由有关官员代行祭事，就由宰相担任。

起初，九宫神的位置随四季更换，乾元以后不再改变位置。

唐文宗太和二年，监察御史舒元舆上奏说："臣看到祭祀九宫贵神的祝文版上，陛下亲自署名，自称为臣。为王者，以天为父、以地为母，以日为兄、以月为姊。这九位神灵相对于天地，就如同儿子、男子相对于日月，如同诸侯伯爵一般。陛下贵为天子，怎能对天的子男自称为臣呢？"皇帝下诏交由尚书省商议，大家都认为舒元舆说得对，于是将此祭降为中祀，祝文版上只称"皇帝"，不再署名。

唐武宗会昌元年，中书门下上奏说："九宫贵神主管水旱兵荒之事。连年水旱失调，恐怕是有关官员祈祷不够诚敬所致。请从今以后，用大祀之礼，由皇帝亲自署名祝文版，标准比照社稷。"皇帝下诏依从。

后梁太祖乾化二年五月，下诏委派中书省各自派遣官员祈祷九宫贵神。

宋太宗太平兴国八年，下诏在都城南面建造太一宫。雍熙元年八月，皇帝亲自到太一宫祭祀。宋真宗咸平四年，听从直秘阁杜镐的请求，在春分、秋分（二仲）祭祀九宫贵神，列为大祀。宋仁宗天圣六年，建造西太一宫。景祐二年，学士承旨章得象等人依照司天监生于渊等人所请求的方法，确定祭祀九宫太一按逐年飞移位次的规则进行。据郗良研究九宫之法，有飞棋立成图，每年移换一次，主管九州的灾祸福祉之事。请依照唐代礼制，遇到祭祀九宫之时，派遣司天监官员一人前往祭祀场所，按照每年贵神飞棋所在的方位来确定祭位。并从天圣己巳年编入历法起，太一神在第一宫，每年前进一位飞棋巡行，循环往复。皇帝下诏批准。

宋神宗熙宁四年，司天中官正周琮说，五福太一神自本朝雍熙元年甲寅年进入东南巽宫，因而修建东太一宫；天圣七年己巳年进入西南坤位，因而修建西太一宫；如今五福太一神移入中都方位，请依照旧例详加考订，建立祠宇，迎入京师祭祀。皇帝下诏在集禧观建造中太一宫。

宋元丰六年，太常博士何洵直说，祭祀九宫贵神的祝文版应依照会昌年间的旧例以及《开宝通礼》，书写御名而不称臣。又说九宫贵神九个神位共用两副少牢（羊、猪），在腥熟的祭器中骨体不齐备，认为应当每位用一副少牢，共九副少牢。皇帝下诏交太常寺修订祭祀仪注。

宋哲宗元祐七年，监察御史安鼎说，十神太一中的九宫太一，与汉代所祭祀的太一是同一位神。如今祭祀十神用素食祭品，而九宫却兼用羊猪，似乎不合乎礼制本意。皇帝下诏让礼官详细审定，礼官说十神与九宫各有所主管的对象，并非同一位神。所以从唐代到如今，祭祀九宫都用牲牢，另外没有用素食的祭坛，于是礼制仍依旧制不变。

宋徽宗政和三年，礼制局呈上《五礼新仪》，规定立春日祭祀东太一宫，立夏和季夏土旺日祭祀中太一宫，立秋日祭祀西太一宫，立冬日祭祀中太

译一宫。

宋高宗绍兴年间，下诏选择地方建造太一宫。太常寺主簿林大鼐说，十神太一与九宫太一都是天上的贵神，本朝分为两处祭祀，都列为大祀。相比新建的太一宫，九宫贵神却仍寄居在屋舍而没有专门的祭坛，于是下诏在临安府都城东面建造九宫贵神的坛壝，其祭祀仪式如同祭祀上帝一般。

金宣宗兴定元年七月，因久旱不雨，在东郊祭祀九宫贵神。

元成宗大德元年，建造五福太一坛，由道士主持祭祀。元文宗至顺元年，在立冬日祭祀五福十神太一真君。二年正月，下令每年四次祭祀五福太一星。二月，在京城西北方建造五福太一宫。

——钦定续通典卷四十九

钦定四库全书

钦定续通典卷五十

礼【吉】

方丘【神州、后土附有唐、宋、辽、金、元、明】

唐玄宗天宝五载，下诏说："尊崇没有比天地更大的，礼制没有比祭祀祖宗更为崇高的。庄严配享、隆重升祀，怎能有别样的规格？如今蒸尝之祭已经载入常规典制；而南郊北郊的祭祀，却未能按时展开。从今以后，每年四季孟月，选择吉日祭祀昊天上帝。皇地祇合祭，命宰臣主持行礼。"

唐代宗大历十二年秋八月，增修北郊坛的斋宫。唐文宗太和三年六月，太常寺上奏说："北郊祭祀皇地祇的坛，先前缺少斋宫，请照祠庙的旧例设置一处。"皇帝准许。

宋朝初年，方丘设在宫城以北十四里处，在夏至日祭祀皇地祇；另外在北郊设坛，在孟冬祭祀神州地祇。皇帝亲自到南郊祭祀昊天上帝时，则一并设置皇地祇的神位。宋太祖建隆年间以来，轮流以四位祖先配享。宋太宗太平兴国以后，只以宣祖、太祖轮流配享。宋真宗时，以太宗配享方丘，以宣祖配享神州地祇。景德三年，因太常寺说："神州坛地方狭窄局促"，于是迁到方丘的西面。景德四年正月，因朝拜陵墓，派遣工部尚书王化基前往汾阴后土祠（汉武帝所建的睢上祠）致祭，用大祀之礼。大中祥符三年八月初一，下诏明年春天到汾阴举行祭祀，任命陈尧叟为经度制置使，在睢上按方丘的规制筑坛。四年正月，皇帝銮驾从京师出发。二月，到睢坛，按封禅之礼祭祀。

宋仁宗景祐二年，下诏让有关官员在孟冬祭祀神州地祇，派遣内臣送去香烛。庆历年间，夏至祭祀皇地祇，用小牛、羊、猪各一头，后来增加为羊、猪各五头。

宋神宗元丰四年，下诏皇帝亲自祭祀北郊，一切都如南郊的仪式；若有事故不能亲祭，则由上公代行祭事。六年，礼部太常寺呈上皇帝亲祭的仪注，一切都如南郊，代行祭事时仅改换舞名并且不齐备百官。祭器、乐器、圭币的数目，都与皇帝亲祭时相同。（元祐以后分祭合祭之事，详见"郊天"篇）

宋徽宗崇宁元年，礼部尚书黄裳说："南郊坛十二个神龛中陪祀的星位，都详细记载了名称；至于北郊，仅仅以岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰等类别标示，另外按四方设置在坛壝之内，却没有列出具体名称。如今正举行大礼，应当命礼官考订各神的名号方位。"崇宁二年，礼部员外郎陈旸上奏说："五行之帝既然陪祀在南郊的第一层，那么五行之神也应当陪祀在北郊的第一层。昆仑、神州应当列入陪祀之位。此外，地祇之中没有比大祇更尊贵的，而五岳之帝地位次之，希望将其提升到第一层。"皇帝都依从了。

政和三年，下诏礼制局商议方坛的制度。这一年新坛建成。（当初，元丰三年下诏将北郊圆坛改为方丘。六年命礼部太常寺确定北郊坛的规制。绍圣年间又下诏礼部再加详定。到这时礼制局说：方坛旧制共三层，第一层高三尺，第二、第三层都高二尺五寸，上