钦定续通典卷八十五

译「黄钟、太蔟、林钟，称为三正律，都是音律中的君律。」如今祔庙祭祀始于六月辛未日，音律应当用林钟宫，皇帝下诏批准。中书侍郎、同平章事段文昌进献撰写的乐章。敬宗在长庆四年正月即位，有关部门上奏穆宗庙室演奏「和宁之舞」，中书侍郎、同平章事牛僧孺奉诏撰写乐章。文宗在宝历二年即位，有关部门上奏敬宗庙演奏「大钧之舞」，中书侍郎、同平章事韦处厚撰写乐章。

后梁太祖开平元年，刚接受唐朝禅让之后，开始建立宗庙，共有四室，每室都有登歌酌献之舞。肃祖宣元皇帝室称为「来仪之舞」，烈祖文穆皇帝室称为「昭德之舞」。开平二年正月，太祖将要商议郊祀之礼，有关部门撰写进献乐名、舞名。乐曲名为「庆和之乐」，舞曲名为「崇德之舞」。皇帝出行时，演奏「庆顺之曲」；奠玉币时，登歌演奏「庆平之曲」；迎俎时，演奏「庆肃之曲」；酌献时，演奏「庆熙之曲」；饮福酒时，演奏「庆隆之曲」；送文舞、迎武舞时，演奏「庆融之曲」；亚献、终献时，演奏「庆休之曲」。太庙迎神舞为「开平之舞」。

后唐庄宗同光二年正月，将要在南郊举行祭天大典。光禄大夫、检校尚书左仆射、行太常卿、充任南郊礼仪使的李燕进献太庙登歌乐章以及舞名。懿祖昭烈皇帝室登歌酌献称为「昭德之舞」，献祖文皇帝室登歌酌献称为「文明之舞」，太祖武皇帝室登歌酌献称为「应天之舞」，昭宗皇帝室登歌酌献称为「永平之舞」。皇帝听从了这个建议。明宗天成元年八月，太常寺确定庄宗庙堂酌献舞为「武成之舞」。

后晋高祖天福五年八月，详定院上奏说：先前奉诏正定元旦、冬至两个节日的朝会旧仪，因遭战乱而废弃，如今在太平之世重新兴起，将要期望典章制度完备齐全，都要用心考究，需要商议选择合适的人选，共同制定新的规范。其正冬朝会的礼节、乐章、二舞的行列等事宜，应当派遣太常卿崔棁、御史中丞窦贞固、刑部侍郎吕锜、礼部侍郎张允与太常寺等官员一起详细制定。礼仪要遵循新的用意，制度要保留旧的章程，才能明白治世和谐的道理，逐渐显现移风易俗的良好效果。如今众官员检讨旧典礼制，具体陈述制度。按礼书说：天子以德为车，以乐为御，大乐与天地同和，大礼与天地同节。又说：安定尊上、治理百姓，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。所以乐书议论舞时说：音乐在耳中称为声，在眼中称为容，声音应耳可以用听觉知晓，容貌蕴藏在心中，难以从外貌看出，所以圣人假借盾牌、斧钺、羽毛、旄尾来表现其容貌，用发扬蹈厉的动作来表现其心意，声与和相合就是完备的大乐了。又按《义镜》问道，鼓吹十二案应当设在什么地方，回答说：《周礼》鼓人掌管六种鼓、四种金器，汉朝才有黄门鼓吹。崔豹《古今注》说，因张骞出使西域得到摩诃兠勒一曲，李延年增益改编成二十八曲。梁朝设置鼓吹清商令二人，唐朝又有横鼓、金钲、大鼓、长鸣歌、箫、笳等，合并组成鼓吹十二案，在大享大会时设置在悬乐之外，这就是设立二舞及鼓吹十二案的由来。如今商议一律依照旧的令式排列，教习文舞郎六十四人，分为八佾，每人左手拿着籥。礼书说苇籥是伊耆氏的音乐。《周礼》有籥师，教授国子。《尔雅》说：籥像箫，三孔而短；大的有七孔，称为簅。历代以来文舞所用，一共用籥六十四支。右手拿着雉羽，《周礼》所谓的羽舞。《书经》说：在两阶之间跳干羽之舞。雉羽经过分割连缀而成，二人拿着大旗在前面引导，数量在舞人之外。舞人戴进贤冠，穿黄纱袍、白纱中单、白色领子和衣边、白色熟绢做的裲裆、白布大口裤、皮带、黑皮鞋、白布袜。武舞郎六十四人，分为八佾，左手拿盾牌，盾牌就是如今所说的旁牌，用来遮蔽身体，颜色是红色，上面画有兽形，所以称为朱干，《周礼》所谓的兵舞，共用盾牌六十四面。右手拿斧钺，斧钺上面装饰以玉，所以称为玉戚，二人拿着旌旗在前面引导，旌旗像旗而较小

译，深红色，画有升龙图案。二人拿着鼗鼓，二人拿着铎。《周礼》有四种金器演奏，其中第三种叫金铎，用来配合鼓声。形状像大铃，仰起摇动它。金錞二个，每个錞由二人抬举，一人演奏。《周礼》四种金器演奏，第一种叫金錞，用来附和鼓声。用铜铸造，颜色是黑色，形状圆而像椎，上大下小，高三尺六寸六分，圆周二尺四寸，上面有蹲伏老虎的形状，旁边有兽形的耳朵，用来穿环。二人拿着铙，用来节制乐曲次序。《周礼》四种金器演奏，第二种叫金铙，用来止住鼓声。形状像铃但没有舌，摇动把柄来发声。二人掌管相在左边，礼书说「用相来节制治乱」，形状像小鼓，用皮做鼓面，里面装糠，用手拍击来节制音乐。二人掌管雅在右边，礼书说「用雅来诫止过快」，用木做成，形状像漆桶而口部掩合，直径二围，长五尺六寸，用黑色羊皮蒙面，旁边有两条细纹髹漆彩画。宾客喝醉离席时，用器物敲打地面，表明行为不失节度。武舞人戴皮弁，手拿着帻巾，穿金丝布大袖衣，绯色丝竹布做的裲裆甲，用金装饰的白色熟绢裲裆，锦缎腾蛇纹的束腰带，豹纹大口布裤，黑皮靴子。乐工二十名，站在舞人之外。舞弁配红色内衣，皮带，黑皮鞋，白色熟绢裲裆，白布袜。殿廷还要加设鼓吹十二案。《义镜》说：「皇帝设置毡案，用毡子做成床座。」如今请求制作大床，能容纳九人，振作歌乐。这种床座做成熊、罴、犀、豹俯身的样子来承托，象征百兽率舞的含义。分别放置在建鼓之外，各设三案。每案有羽葆鼓一面，大鼓一面，金錞一个，歌者二人，箫二人，笳二人。十二案共用乐工一百零八人，助舞人员一百三十二人，选取十五岁以上、未满二十岁、容貌举止端正的人担任。至于歌曲的名号、乐章的词句，由中书省条列上奏，派遣官员修撰，皇帝听从了这个建议。

后汉高祖天福十二年九月，权判太常寺张昭上奏：「把唐代祖孝孙所定的治康之舞改为治安之舞，把凯安之舞改为振德之舞。又把贞观年间的九功舞改为观象之舞，把七德舞改为讲功之舞。治安、振德这两支舞，请求依旧在郊庙祭祀时使用，用文舞降神，用武舞送神。观象、讲功这两支舞，请求依旧在宴会时使用。从前周朝演奏六代的音乐，就是如今二舞这类的先例。宾客祭祀常用的场合，另外有九夏之乐，就是肆夏、皇夏等曲目。梁武帝擅长音乐，把九夏改为十二雅。前朝祖孝孙把雅改称和，表示不相沿袭。臣现在改称为成，取韶乐『九成』的含义。十二成乐曲的名称：祭天神演奏豫和之乐，请改为禋成之乐；祭地祇演奏顺和之乐，请改为顺成之乐；祭宗庙演奏永和之乐，请改为裕成之乐；祭天地宗庙登歌演奏肃和之乐，请改为肃成之乐；皇帝临朝演奏太和之乐，请改为政成之乐；王公出入演奏舒和之乐，请改为弼成之乐；皇帝进食及宴饮演奏休和之乐，请改为德成之乐；皇帝受朝、皇……

译皇后入宫时演奏正和之曲，请求改为扆成；皇太子的轩悬乐队出入时演奏成和之曲，请求改为允成；元日、冬至、皇帝举行朝礼时的登歌演奏昭和之曲，请求改为庆成；郊庙祭祀进献牲俎时演奏雍和之曲，请求改为骍成；皇帝祭享时行酌献礼、宣读祝文以及饮福受胙时演奏寿和之曲，请求改为寿成。祖孝孙原本定下十二和曲，到开元年间朝廷又增奏了三和，于是就有了十五和的名目。凡是制定礼法，都应依据典故。梁朝设置十二雅乐，是取十二天的成数，附会八音、十二律的变化规律，如今再加上三和，就有悖于考稽古制了。但因这几支曲子是祭祀所用，不能全部废去，臣就取其中一支保留。祭祀孔宣父、齐太公庙时，降神演奏宣和，请改为师雅之乐；三公升殿完毕，下阶行走时演奏祴和，请废去，同用弼成；祭享先农、举行耕耤田礼时演奏丰和，请废去，同用顺成。」

后周太祖广顺元年五月，太常卿边蔚上呈太庙四室奠献舞词表，说：「西汉时诏令叔孙通重新制定礼乐，才开始有了庙乐，以及降神、纳俎、登歌、荐祼等曲。到了唐朝，降神用文舞，送神用武舞，其余就演奏十二和之乐，每一曲另立一个舞名。到了前朝，也遵循这一制度。如今将要举行新的郊庙大礼，隆重配享祖宗，应当更改率舞之名，用以颂咏累世功业的兴盛，请求定为祖睿和。」皇帝室行酌献礼时，演奏肃雍之舞。僖祖明宪皇帝室行酌献礼时，演奏章德之舞。义祖翼顺皇帝室行酌献礼时，演奏善庆之舞。庆祖章肃皇帝室行酌献礼时，演奏观成之舞。又奏请将前朝的治安之舞改为政和之舞，振德之舞改为善胜之舞，观象之舞改为崇德之舞，讲功之舞改为象成之舞。又建议将十二成乐曲改为十二顺：即昭顺、宁顺、肃顺、感顺、治顺、忠顺、康顺、雍顺、温顺、礼顺、禋顺、福顺。

译宋太祖建隆三年二月，有关官员请求改换本朝的乐名，以及太庙四室的酌献、迎爼、送神乐章，太祖下诏命翰林学士窦俨撰写进呈。四月，窦俨呈上新定的二舞、十二乐曲的名称及乐章，把周代的文舞"崇徳之舞"改为"文徳之舞"，武舞"象成之舞"改为"武功之舞"，把乐章"十二顺"改为"十二安"，是取治世之音安适而使人快乐之义，祭天的乐章称为"髙安"，祭地的称为"静安"（先农耤田同用静安），宗庙的称为"理安"，天地宗庙登歌称为"嘉安"，皇帝临朝称为"隆安"，王公出入称为"正安"，皇帝饮食称为"和安"，皇帝受朝、皇后入宫称为"顺安"，皇太子轩悬出入称为"良安"，正冬朝会称为"永安"（文宣王、武成王同用永安），郊庙爼豆进入时称为"丰安"，祭享酌献、饮福、受胙称为"禧安"。五月，窦俨呈上太庙四室的舞名及登歌歌辞：禧祖室的舞叫"大善之舞"，演奏"大善之曲"；顺祖室的舞叫"大宁之舞"，演奏"大宁之曲"；翼祖室的舞叫"大顺之舞"，演奏"大顺之曲"；宣祖室的舞叫"大庆之舞"，演奏"大庆之曲"。干徳元年，翰林学士承旨陶谷等奉诏撰定祭祀感生帝的乐章曲名：降神用"大安"，太尉行礼用"保安"，奠玉帛用"庆安"，司徒奉爼用"咸安"，酌献用"崇安"，饮福用"广安"，亚献、终献用"文安"，送神用"普安"。干徳四年，和岘上言说："查唐贞观十四年，景云出现，河水变清，张文收采用古代朱鴈、天马的典故，作《景云》《河清》歌名，是燕乐元防第二奏的曲子。臣看到今年荆南进献甘露，京兆东州进献嘉禾，黄州进献紫芝，和州进献绿毛龟，黄州进献白兎，希望依照月律撰作《神龟》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兎》五瑞各一曲，每次朝会登歌时首先演奏。"干徳六年，和岘又上言说："汉朝获得天马、赤鴈、神鼎、白麟这些祥瑞，都编为郊祀歌曲，本朝合州进献瑞木成文、驯象从南方自行到来、秦州获得白乌、黄州获得白雀，都应当谱入管弦，用于郊庙祭祀，"于是下诏命和岘作《瑞文》《驯象》《玉乌》《皓雀》四瑞乐章，以备登歌之用。太宗太平兴国二年冬至上寿时，恢复使用教坊乐。淳化三年元日朝贺完毕后，又驾临朝元殿，羣臣上寿，再次使用宫县二舞、登歌五瑞曲，从此便成为固定的制度。真宗咸平四年，太常寺说乐工技艺不精，每逢祭享郊庙，只演奏黄钟宫一调，从未随月份转换音律。希望订立条约，于是命侍读学士夏侯峤兼判太常寺，郭贽一同考核检验，选出通晓月律的人，都增加月俸，其余人暂停俸禄，让他们重新学习以示奖励。虽然纲纪因此有所振作，但仍未能精细完备。这是因为乐工只依资历年限依次补任，而不凭技艺升迁，以致有些人抱着乐器却不能演奏，所以难以迅速改变。景徳二年，下诏命翰林学士李宗谔兼判太常寺，又让龙图阁待制戚纶一同兼理寺事。于是命太常乐、鼔吹两署的乐工互相考校优劣，罢黜了滥竽充数者五十余人。李宗谔于是编纂律吕法度、乐器名数目录，称为《乐纂》。又裁定两署乐工试补的条例格式及练习课程。此前只有天地、感生帝、宗庙祭祀用乐，皇帝亲祀时用宫县，有司代行祭祀时只用登歌，其余大祀都来不及备乐。到这时下诏从今以后各大祀都应当用乐，都与祭祀感生帝一样六变八变，如《通礼》所记载的那样。大中祥符元年，判太常礼院孙奭上言："查礼文规定，飨太庙终献降阶之后，武舞停止，太祝撤去爼豆，丰安之乐奏一成即止，然后理安之乐奏起，这就是送神。《郊

译祀录》记载登歌彻豆一章，奏无射羽调。既然如此，宗庙之乐依礼应有登歌彻豆一节，如今在终献降阶之后就直接奏理安之乐，恐怕有所缺失。"应依旧礼增加使用，下诏命判太常寺李宗谔与检讨官详议后上报。李宗谔等人说："本朝建国之初撰作乐章时本有彻豆丰安的曲辞，乐署因循旧例而未演奏。"希望依孙奭所请办理，皇帝听从了。当时因将要举行封禅大典，下诏改酌献昊天上帝的禧安之乐为封安，皇地只的禧安之乐为禅安，饮福的禧安之乐为祺安，另制天书乐章《瑞安》《灵文》二曲，每逢亲行大礼时使用。又作《醴泉》《神芝》《庆云》《灵鹤》《瑞木》五曲，用于朝会宴享，以记录祥瑞感应。大中祥符五年，皇上亲制荐献圣祖的文舞称《发祥流庆之舞》，武舞称《降真观徳之舞》。从此玉清昭应宫、景灵宫亲自祭献时都用齐备的乐制，用三十六虡，景灵宫因庭院狭窄只用二十虡。皇上又取太宗所撰的《万国朝天》曲改称《同和之舞》，《平晋》曲改称《定功之舞》，亲自撰写乐辞，在郊庙祭祀时演奏。仁宗景祐二年，皇帝亲自制作乐曲，用夹钟为宫、黄钟为角、太蔟为徴、姑洗为羽作《景安》之曲以祭祀昊天，改用髙安祭祀五帝，日月则用太安来祭享景灵宫，废止旧有的真安之曲。用黄钟为宫、大吕为角、大蔟为徴、应钟为羽，作《兴安》之曲以献祭宗庙，废止旧有的理安之曲。景安、兴安二曲，只有皇帝亲自前往行礼时才使用。用姑洗为角、林钟为徴、黄钟为宫、太蔟为商、南吕为羽，作《祐安》之曲，用于酌献五帝。用林钟为宫、太蔟为角、姑洗为徴、南吕为羽，作《宁安》之曲，用于祭地及太社太稷，废止旧有的静安之曲。当时下诏有关部门，因太祖、太宗、真宗三位皇帝一同配享，于是用黄钟为宫，作《庆安》之曲用于奠币；《彰安》之曲用于酌献。又下诏皇帝亲自拜谒奉慈庙章献皇后神室时，作《逹安》之曲用于奠瓒；《厚安》之曲用于酌献章懿皇后神室，作《报安》之曲用于奠瓒；《衍安》之曲用于酌献。皇帝出入时奏《干安》，废止旧有的隆安之曲。常规祭祀，冬至那天在圜丘祭天，太祖配享，用黄钟为宫，作《定安》以奠币，《英安》以酌献。孟春祭祀感生帝，宣祖配享，用太蔟为宫，作《皇安》以奠币，《肃安》以酌献。祈谷祭祀昊天，太祖配享，作《仁安》以奠币，《绍安》以酌献。孟夏雩祭上帝，太祖配享，用仲吕为宫，作《献安》以奠币，《感安》以酌献。夏至祭祀皇地只，太祖配享，用蕤賔为宫，作《恭安》以奠币，《英安》以酌献。季秋在明堂大飨，真宗配享，用无射为宫，作《诚安》以奠币，《徳安》以酌献。孟冬祭祀神州地只，太宗配享，用应钟为宫，作《化安》以奠币，《韶安》以酌献。又制作《冲安》之曲，以七均衍生为八十四调，都谱成乐谱，授予有关部门。唯独《冲安》之曲未曾施行。皇帝亲自制作郊庙乐章二十一曲，写成颂体的曲词，用以告祭神明。又下诏命宰臣吕夷简等分别撰作乐章，参用于各种祭祀。皇帝又撰写《景祐乐髓新经》共六篇：第一篇阐释十二均，第二篇说明各自所主之事，第三篇辨析音乐，第四篇图示律吕相生以及祭祀天地宗庙所用律调及阴阳数的配属，第五篇讲十二律管的长短，第六篇讲历代度量衡，这些都本于阴阳，配合于四时，建立于日辰，通贯于外族语言，推演于壬式遁甲之法，用来传授给乐府，考订校正声律，并赐给羣臣。皇祐二年五月，明堂礼仪使上言，明堂所用之乐都应

译当随月份使用相应律调，九月以无射为均调，五方天帝各自用本音之乐。于是皇上颁出明堂乐曲及二舞的名称：迎神时称"诚安"，皇帝升降行止时称"仪安"，昊天上帝、皇地只、神州地只神位奠玉币时称"镇安"，酌献时称"庆安"，太祖、太宗、真宗神位奠币时称"信安"，酌献时称"孝安"，司徒奉爼时称"饎安"，五帝神位奠玉币时称"镇安"，酌献时称"精安"，皇帝饮福时称"胙安"，退文舞、迎武舞、亚献、终献都称"穆安"，彻豆时称"歆安"，送神时称"诚安"，回到大次时称"憇安"，文舞名为"右文化俗"，武舞名为"威功睿徳"。皇上又颁出御撰乐章"镇安""庆安""信安""孝安"四曲，其余下诏命辅臣分别撰写。庚戌日，下诏命令把御撰乐曲中与常规祭祀曲名相同的更改名称，于是把常用的圜丘、雩祭、明堂用的"诚安"之曲改称"宗安"，祭祀感生帝的"庆安"之曲改称"光安"，奉祀慈庙的"信安"之曲改称"慈安"。六月，皇上颁出御撰明堂乐八曲，以君、臣、民、事、物配属五音，共二十声为一曲，用宫、变徴、变者天地人四时为七音，共三十声为一曲，以子母相生，共二十八声为一曲，都以黄钟为均调。又有明堂月律五十七声谱成二曲，都以无射为均调。又用二十声、二十八声、三十声谱成三曲，也以无射为均调，都从黄钟宫进入无射调。如果应当用四十八声或五十七声，就依照前面的谱式依次成曲，其彻声则自然与本律相同。又御撰了鼓吹警严曲、合宫歌，都在太常寺演习。七月，皇上御撰明堂无射宫乐曲谱三首，都是五十七字，五音一曲用于奉爼，二变七律一曲用于饮福，七律相生一曲用于退文舞、迎武舞及亚献、终献、彻豆。这个月，有人上密封奏疏说：明堂酌献五帝的"精安"之曲都用黄钟的均调，这本是本朝常年五时迎气的旧法，如果用于皇帝亲自举行的大飨，就不够妥当。而且明堂的方位，木室在寅位，火室在已位，金室在申位，水室在亥位，这是木、火、金、水开始之位。土室在西南，这是土居王位的次序。既然都用五行本始所王之位排布，那么献神之乐也应当用五行本始的月律，各依其音谱成曲。"精安"五曲应当以无射为均调，太蔟为角，献给青帝；仲吕为徴，献给赤帝；林钟为宫，献给黄帝；夷则为商，献给白帝；应钟为羽，献给黒帝。下诏命两制官员与太常寺共同商议，而王尧臣等人说："大飨之日已迫近，事情难以仓促更改。"下诏等大礼过后再详细议定后上报。于是中书门下召集两制、太常官员在秘阁设局，详细审定大乐。王尧臣等人说："天章阁待制赵师民博通古今，希望让他一同参与详定。"并请求借用参知政事髙若讷所校订的十五等古尺，皇上都同意了。皇祐三年二月，下诏命两制及礼官参照考核典章制度，以确定本朝大乐的名称。中书门下审阅详加考核后上报。此前，胡瑗曾请求太祖庙的舞蹈用干戚（盾斧），太宗庙兼用干羽，真宗庙用羽籥，以象征三位皇帝的功徳，然而议论的人认为本朝七庙的舞名虽然不同，但都并用干羽，而且庙制与古代不同。等到胡瑗提出建议后，就只下诏确定了乐名而已。七月，王尧臣等人说："查考太常寺天地宗庙四时祭祀的乐章，共八十九首。从景安以下的七十五章，大都以'安'字命名曲子。这不仅是本于道徳政教嘉靖的美意，也是因为神灵祖考安乐的缘故。"臣等谨此上议："本朝的乐名应当称为大安。"皇上下诏说："朕想到古代先王随着朝代而制作

译的乐曲，既然已经制作出来，就必定有相应的名称。依名以探求其义，依义以了解其徳。名称是徳行所承载的东西，也是能流传久远的原因。所以韶乐用以承续尧的功业，夏乐用以承继舜的功业，濩乐用以拯救百姓，武乐用以象征征伐，能够流传不朽，用的就是这个道理。国家兴复废弛、纠正过失，典章制度都已齐备，唯独这件事体大，而有关官员没有人敢轻易议论。朕心中悯然，深感忧惧，担心列祖列宗的美德未能昭示于天下人的耳目。因此特意申敕办事官员，广泛征求、深入讲求，以考订确定其中的意涵。如今礼官学士以及三位有司之臣，众口一辞，把'大安'的建议呈报上来。而且认为太祖平定暴乱，使天下由未安变为安定，其功劳巨大；太宗、真宗二位达成太平，使天下已安者更加安定，其徳行盛大；至于朕承继列祖列宗的功业，安抚祖宗留下的仁政，其仁厚可见。恭敬地览阅所议之事，反复思考于心。恭敬地想到神徳奠定基业，神功平息战乱，圣人恢复清净之名，朕能够完成安定天下的功业。虽然依循圣道的事迹各有不同，但安定百姓的道理是一致的。用这个名称谱入钟磬、文舞羽籥，用于郊庙祭祀，告祭神明，称为'大且安'，实在是恰如其分。"嘉祐四年九月，皇上御制祫享的乐舞名称：僖祖神位奏《大基》，顺祖神位奏《大祚》，翼祖神位奏《大熙》，宣祖神位奏《大光》，太祖神位奏《大统》，太宗神位奏《大昌》，真宗神位奏《大治》，孝恵皇后神位奏《淑安》，孝章皇后神位奏《静安》，淑徳皇后神位奏《柔安》，章怀皇后神位奏《和安》，迎神送神奏《和安》，皇帝升降奏《肃安》，奠瓒奏《顾安》，奉爼彻豆奏《充安》，饮福奏《僖安》，亚献终献奏《祐安》，退文舞迎武舞奏《显安》，皇帝归大次奏《定安》，登楼礼成奏《圣安》，驾回奏《采茨》。文舞名为"化成治定"，武舞名为"崇功昭徳"。皇帝亲自撰制迎神送神乐章，下诏命宰臣富弼等撰写从《大祚》到《采茨》各曲的曲词，共十八首。嘉祐七年八月，皇上御制明堂迎神乐章，都在太常寺演习。英宗治平元年六月，太常寺奏报仁宗配享明堂，奠币时歌《诚安》，酌献时歌《徳安》。神宗元丰三年，杨杰呈上十二均图，皇帝取来所呈之图考核其说法，于是下达范镇、刘几参与议定。而王朴、阮逸所定的黄钟音，实际相当于李照所定的太蔟音。他们的编钟编磬虽然有黄钟大吕，却完全缺少四清声，这不符合古制。王朴所定的太蔟、夹钟音调过于高，歌唱的人无法跟上。平时设置了却不使用。圣人制乐是用来记录中和之声的，从而引导中和之气。声音清越不可太高，厚重不可太低，必须使八音协调和谐，歌唱的人从容不迫而能延续其歌词。范镇等人因此请求选取李照所定编钟编磬中十二个符合律法的，增加王朴的无射、应钟以及黄钟、大吕清声，作为黄钟、大吕、太蔟、夹钟的四个清声，让各种乐器随之应和。歌工咏唱出中和之声，或许可以由此考订。请求废除王朴的两个律调，就太常寺的钟磬中选择可用的使用，不可修复的另行制作。而太常寺却认为这是太乐署法定制度的旧乐器，请求保留王朴的钟磬另制新乐，以检验议论者的方法是否可行。皇帝下诏把王朴乐钟作为清声保留，不得销毁。元丰六年春正月，皇帝驾临大庆殿，首次使用新乐。二月，太常寺说郊庙乐虡，如果遇到雨雪而只能望祭，就设置在殿上。三月，礼部说有司代行祭祀昊天时的舞名，

译请求初献时称"帝临嘉至"，亚献终献时称"神娭钖羡"。太庙初献时称"孝熙昭徳"，亚献终献时称"礼洽储祥"。皇帝下诏批准。九月，礼部说《周礼》记载凡是大祭祀，君王出入时演奏《王夏》，说明进入庙门时已经用乐了。如今既然把祼礼移到作乐之前，皇帝到罍洗处时奏《干安》，那么进入庙门时也应当奏《干安》，这样才合乎古制。进入景灵宫及南郊壝门时，也请求照此办理。哲宗元祐三年，范镇所定之乐制成，交太常寺。杨杰撰写《元祐乐议》，驳斥范镇的说法说：范镇认为清声不见于经典，只有《周礼·小胥》的注释中提到过。注中说钟磬编次十六枚为一虡，称为一堂。到唐代，又有十二清声，其声调更高，这尤其不对。本朝原有四清声，搁置不用。到刘几才使用，结果与郑卫之音无异。按编钟编磬十六枚，其来源已经很久远了，难道只见于《周礼·小胥》的注释吗？汉成帝时，犍为郡在水边得到古磬十六枚，皇帝因此陈设礼乐雅颂之乐，用以教化天下，此事记载在《礼乐志》中，记述得并不简略。难道是因为刘几才开始使用的吗？况且汉代承袭秦制，秦代未曾制作礼乐，所谓古磬十六枚，正是二帝三王遗留下来的法度。至于王朴所定乐制中的编钟编磬，因为其声律过高，歌唱的人难以跟上，所以四清声被搁置不用。等到神宗时把音律下调三律，那么四清声就都能使用而且协调了。《周礼》说："鳬氏制钟，钟壁的薄厚决定振动的程度，也是清浊音由此而生的原因。"那么清声难道不见于经典吗？如今范镇所进献的箫、笛、埙、箎、巢笙、和笙，箫必定有十六管，这说明四清声就包含在其中。自古以来没有十二管的箫，难道《箫韶》九成之乐已经有郑卫之声了吗？礼部、太常寺也说，范镇的乐法自成一家之学，难以采用参照，因此乐制仍旧沿用原来的制度。徽宗崇宁三年秋七月，景钟铸成。景钟，是黄钟音由此产生的根本。垂直悬挂就是钟，仰放就是鼎，鼎的容量最大到九斛，是中声之音的极致，用炼制的玉屑掺入铜料之中，精纯到极点，声音谐和清越，高九尺，用九条龙拱卫，只有天子亲自郊祀时才使用，安放在宫架的中央，作为君王的音围。于是命翰林学士承旨张康国为它作铭文。崇宁四年七月，铸造的帝鼐八鼎完成。八月，大司乐刘昺说："大朝会时宫架旧用十二熊罴案、金錞、箫鼓、觱篥等乐器，与大乐一同合奏，如今所造的大乐是远远考订古制而成的，不应当夹杂郑卫之音。"皇帝下诏罢除。又依照刘昺的意见改定二舞各为九成，每三成为一变，手执籥、秉持翟羽，扬举干戈、手持盾牌，用威仪的节度来象征治理天下的功业。庚寅日乐制完成，在崇政殿排列展示，皇帝亲临观看，先演奏旧乐三阕，曲子还没演奏完，皇帝说："旧乐听起来像哭泣的声音"，挥手让人停止演奏。等演奏新乐时，皇帝面露喜色，百官都称颂赞美。九月初一，因为鼎、乐都已制成，皇帝驾临大庆殿接受朝贺。这一天首次使用新乐，太尉率领百官敬酒祝寿。有几只鹤从东北方飞来，飞越黄庭上空，回旋鸣叫，皇帝于是下诏说："礼乐的兴起，到现在已有百年，然而距离圣人的时代越来越远，遗留的风范已不复存在。近来有一位隐逸之士，从卑贱的乡野之中被发现，得到了英茎古乐器；在受天命建国之地，恰逢其时其宜，以自身作为标准。铸造鼎器来确定音律，依据音律来制作乐器，在朝廷上演奏协调，八音都能和谐。从前尧有《大章》，舜有《大韶》

译，夏商周三代的君王，也各有不同的乐名。如今追溯千年而成就一代的礼乐制度，应当赐予新乐名为'大晟'。朕将用它来祭献郊庙、祭享〇神，使天下和睦，与天下人共享此乐。旧乐一律不再使用。"此前，端州进献古铜器中有乐钟，查验其铭文，是宋成公时期所铸。皇帝因为端王（自己）继承大统，所以诏书中说"受命之邦"，而所谓隐逸之士指的是魏汉津。朝廷过去把礼乐都交给太常寺掌管，到这时专门设立大晟府，设大司乐一员，典乐二员，都作为正副长官。大乐令一员，协律郎四员，又设有制撰官，制度非常完备。从此礼与乐开始分为两个部门。当时蔡攸负责提举大晟府事务，不喜欢别人参与乐事。有个叫田为的士人，擅长弹琵琶，品行不端，蔡攸于是上奏让他担任大晟府典乐，于是不再使用中声八寸七分的律管，而只用九寸的律管。又制作一律长一尺八寸，称为"太声"；一律长四寸半，称为"少声"。这样就形成了三种黄钟律。律管与音量容积，相差竟不止数倍。黄钟既然是四寸半，那么圜钟几乎不到二寸，各种乐器的大小都随律管而定，只是把大的称为"太"，小的称为"少"。乐制完成后，先在政事堂试演，执政大臣心里明知不对，却不敢说，于是就在明堂中使用。布政祈望鹤群到来的仪式却越来越不灵验。蔡攸的弟弟蔡绦说："宴乐本来杂用唐代的声调，乐器多为夷部乐器，也用唐律的徴调、角调二调，但这两调自隋唐以来已经失传。"政和初年，命大晟府改用大晟律，其声调比唐乐低两律。然而刘昺仍然只用所谓中声八寸七分的律管来制作，又制作匏笙、埙、箎，都归入夷部乐器。至于徴招、角招二曲，始终未能得到其本调，大多都是借用别的调式来表现徴音，因为曲谱颇为和美，所以一时盛行于天下。然而教坊乐工却像仇恨一样嫉恨这套乐制。后来蔡攸又与教坊掌权的乐工相勾结，又呈上唐乐谱中的徴、角二声，于是再次下令教坊制作曲谱。曲谱制成后，也没能推行就搁置了。然而政和年间的徴招、角招终究还是流传于世了。政和二年八月，撤销大晟府制造所，并裁撤协律官。政和四年十月，洪州奏报丰城县百姓锄地时挖到古钟，大小共九件，形制奇异，各自有篆文。查验《考工记》，其形制正与古制相合。命乐工敲击，其声音符合无射律，绘图上报朝廷。政和七年十二月，下诏革除弊政，废除各个机构。于是大晟府以及教乐所、教坊额外增设的人员都被裁撤。靖康二年，汴京失守，凡是大乐、轩架、乐舞图、舜文二琴、教坊乐器、乐书、乐章、明堂布政、闰月体式、景阳钟及其钟架、九鼎都散失了。髙宗绍兴元年，才开始在明堂举行祭祀，当时刚驻跸会稽而后渡江，旧乐都已经毁坏散失。太常卿苏迟等人说："本朝举行大礼作乐，按照仪制，应当在坛殿之上设登歌，坛殿之下设宫架。如今皇帝亲祀所需的登歌乐器还有缺失，宣和年间添设的籥色乐器还未及颁发下来，各州郡无从可以重新制作，应当暂且采用望祭的礼例，只设登歌，用乐工四十七人。"于是访求旧日的乐工来筹备此事。绍兴四年再次举行祭祀时，国子丞王普说："按照《尚书·舜典》记载舜帝命夔说：'诗表达志意，歌延长诗的语言，声音依附于所延长的语言，音律要与声音相和谐。'古人是先作诗然后依据诗来歌唱，然后再用声律来协调而成曲。历代直到本朝，雅乐都是先制作乐章然后才谱曲。崇宁年以后，却先制谱后配词，导致音律不能相协调，而且

译与俗乐没有区别。请求恢复古制。"又按照《周礼》记载："演奏黄钟，歌唱大吕，用以祭祀天神。黄钟是堂下所用之乐，大吕是堂上所用之乐。"郊祀的礼仪中，皇帝的版位设在午阶之下，所以回归本位时的乐曲应当奏黄钟。明堂的版位设在阼阶之上，那么回归本位时就应当歌大吕。如今明堂之礼皇帝不下堂，却沿用郊祀回位时的旧例，一并演奏黄钟之乐，从道理上说是不恰当的。于是都依照王普的意见办理。又礼部侍郎施坰上奏说："礼经中记载因蕃乱或荒政而停止用乐，本是当时用来表示贬抑之意。此前朝廷内外暂时停止用乐，如今徽宗的丧事已经办完，慈宁太后又已经开始奉养，到了节庆时节为她上寿，理应恢复用乐，一切依照旧制。"礼部随后说："太后返回宫中，是国家的大庆事，四方前来朝贺，从冬至及元旦举行朝贺之礼，依照前朝的旧例。如今设置大仪仗并用乐舞等，庶几可以彰显天子的尊严，使旧有的典章不至于废弃。"皇帝下诏等到来年再举行。孝宗淳熙六年，才开始举行明堂禋祀之礼，命五使按核雅乐，并在贡院设置严更警场。奉诏将乐器依照堂上、堂下的规制排列陈设，五使及应当前往的官员在旁边站立观看审阅，并听候他们往来查看。当时大礼使赵雄说："按照以前的惯例检阅乐曲，到皇帝到达饮福位这一曲时，五使以下的人都要站立，而每当检阅奠玉帛及酌献等乐曲时都可以照旧坐着，这在礼节上并不完善，不应当沿袭旧例。"所以有了这道诏令。此后礼官经过讨论，认为自绍兴年间以来，凡是五次举行明堂祭祀礼毕回宫，都未曾使用过音乐，也就没有作乐环节可以参考，于是参酌礼例，按照称贺的礼仪，一并采用皇祐年间大飨的成例来施行。至于南郊、明堂的仪注，实际上是沿袭绍兴年间已定的成法，又命有关官员兼采元丰、大观年间的旧典，作为后世的法度程式。其中用乐起止的节次，井然可观。祭祀前三日，太常寺在坛上设登歌乐，稍微偏南向北而立；在坛内南边围墙之外设宫架，在酂缀之间立起舞表【明堂的登歌设在堂上前两楹柱之间，宫架设在庭院之中】。祭祀前一日，设协律郎位两处，押乐官一位，太常丞在登歌乐虡的北面，太常卿在宫架的北面。省视牲畜的当晚，押乐的太常卿及丞进入检视乐架，协律郎察看展示乐器。祭祀当日，乐正率领工人和二舞人员依次入场。皇帝乘坐御辇从青城斋殿出来，乐正撞响景钟，皇帝下辇进入大次，景钟停止【明堂祭祀不用景钟】。皇帝穿上大裘衮冕，从正门进入，协律郎跪下俯伏举起指挥的旗麾，起身后鼓柷（击打乐器），宫架奏起干安之乐，凡是皇帝升降行止时都演奏此乐【明堂时奏仪安】。到午阶版位面向西站立，协律郎放下旗麾、敲响敔（停止乐器），乐止【明堂时到阼阶下乐止】。礼仪使上奏请求开始行礼，宫架奏起景安之乐【明堂时奏诚安】，文舞进场，左丞相等人登坛前往神位前，乐曲奏满六成才停止。皇帝手持大圭再拜，内侍进献洗手巾，宫架奏乐，洗手完毕，乐止。礼仪使在前引导皇帝登坛，宫架奏乐，到坛下乐止。从午阶登坛【明堂时都从阼阶登】，登歌奏乐，到坛上乐止。登歌奏起嘉安之乐【明堂时到堂上奏镇安】，奠镇圭，向上帝奠玉币，乐止。前往皇地只、太祖、太宗神位前，仪式相同。礼仪使引导皇帝返回原位，登歌奏乐，下阶时乐止【明堂时从阼阶下】，宫架奏乐，到版位时乐止。奉爼官进入正门，宫架奏起丰安之乐【明堂时奏禧安】，跪下奠爼完毕，乐止。

译内侍进献洗手巾，宫架奏乐，洗手擦拭酒爵，乐止。礼仪使引导皇帝登坛，宫架奏乐，到午阶时乐止。从午阶登坛，登歌奏乐，到坛上乐止【明堂时不登坛】。登歌奏起禧安之乐【明堂时奏庆安】，皇帝到神位前三次奠酒稍作停留，乐止。宣读祝册，皇帝再拜，每到一个神位前都依照此礼。礼仪使引导皇帝返回版位，登歌奏乐，下阶时乐止；宫架奏乐，到版位时乐止。上奏请求皇帝返回小次，宫架奏乐，进入小次时乐止。武舞进场，宫架奏起正安之乐【明堂时奏穆安】，舞者站定后乐止。亚献官登坛前往酌尊之处，面向西站立，宫架奏起正安之乐【明堂时皇太子担任亚献奏穆安】，三次奠酒后依次酌献，仪式如前，乐止。终献也是如此，上奏请求前往饮福位，宫架奏乐，到午阶时乐止。从午阶登坛，登歌奏乐，快到位时乐止。登歌奏起禧安之乐【明堂时奏胙安】，饮福礼完毕，乐止。礼仪使引导皇帝返回版位，登歌奏乐，下阶时乐止；宫架奏乐，到版位时乐止【明堂时不下阶】。撤去爼豆，登歌奏起熙安之乐【明堂时奏歆安】。送神时，宫架奏起景安之乐，奏一成即止【明堂时奏诚安】。前往望燎、望瘗之位，宫架奏乐，到位时乐止【明堂时只有燎没有瘗】。燎瘗完毕，返回大次，宫架奏起干安之乐【明堂时奏慰安】，到大次时乐止。皇帝乘坐大辇走出大次，乐正撞响景钟，鼓吹之乐振奏而起，皇帝下辇返回斋殿，景钟停止。百官宗室在端诚殿排班庆贺，上奏请求皇帝驾临进发，军乐在前引导直到丽正门，大乐正令奏起采茨之乐，进门后乐止【明堂祭祀时到紫宸殿庆贺不奏采茨】。光宗接受禅位，尊崇上寿皇圣帝、寿成皇后以及寿圣皇太后的尊号时，寿皇的乐用干安，寿圣、寿成的乐用坤安。三宫的庆贺礼仪，在当时被极力铺陈为盛大的仪典。防臣按礼部、太常寺所言，本朝每年祭祀上帝，太祖开创王业，就配享冬季在圜丘举行的祭祀；太宗统一天下疆域，就在春天祈谷、夏天大雩、秋天明堂之祭中都配享。髙宗亲身成就大业，功徳隆盛，应当奉祀配享，仰承祖宗遗志，以符合先儒严父配天的意涵，以彰显文祖配天的功业，于是在季秋时升祔配享于明堂，奠币时用宗安之乐，酌献时用徳安之乐，登歌都用大吕宫调。等到为髙宗加上徽号时，捧奉册宝以告祭，用显安之乐。宁宗即位后，孝宗神主升祔，僖祖迁祧，另立别庙，礼官说，僖祖既然仿照唐代兴圣皇帝的先例，另立为别庙，遇到祫祭时就在庙中举行祭祀，孟冬举行祫祭之日，应当先到禧祖庙室行礼，其乐舞打算依照每年别庙五次祭享设乐的礼例，在僖祖庙添设登歌乐，如同僖庙行礼一样，就在庙殿依次演奏。登歌在庙殿演奏，宫架之乐则在太庙殿上通用演奏，皇帝依从了这个意见。嘉定十四年，下诏说山东、河北一带的连城百姓仰慕大宋道义前来献上玉宝，其上刻文说："皇帝恭膺天命之宝，实为我朝祖宗的旧物。"到第二年元日，皇帝驾临大庆殿接受玉宝，用鼓吹在前引导，齐备陈设宫架大乐，演奏诗歌三章：第一章名为"恭膺天命"。

译二曰"旧疆来归"，三曰"永清四海"，都用太蔟宫来演奏。理宗在位四十多年，凡是礼乐方面的事情，都遵循旧有的章法，未曾有所改动创作。在此之前，孝宗庙使用大伦之乐，光宗庙使用大和之乐，到这时宁宗神主附祭于庙则使用大安之乐。

译钦定续通典卷八十五

【史部，政书类，通制之属，《钦定续通典》】

钦定四库全书

钦定续通典卷八十六

乐

历代沿革下【辽　金　元　明】

辽国有国乐，有诸国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌横吹乐。在木叶山祭祀天神地祇时，使用音乐。正月初一夜里，皇帝设宴饮酒，使用国乐。春天放飞海东青捕猎天鹅时，皇帝射中头鹅后，献祭宗庙宴饮，由乐工数十人手持小型乐器伴酒助兴。七月十三日夜里，皇帝出行宫三十里，搭帐篷住宿。十四日，随从的各军按各部落分别奏乐。十五日，中元节大宴，使用汉乐。腊日，皇帝身穿铠甲戎装，五更三点上朝，奏乐饮酒。正月元旦朝会，使用大乐。曲破之后，用散乐、角觝作结束。朝会时陈设熊罴仪仗十二案，皇帝法驾有前后部鼓吹乐。太宗天显同元年十一月，晋国派冯道、刘煦前来上尊号，得到晋国的大乐。三年四月，宴请晋国及各国使者，晋使杨端、王朓起身进酒，表演歌舞。大同元年正月，进入汴京。二月丁巳朔，建立国号为大辽【原先号称契丹，到此时才称辽】，大赦天下，改换年号，使用晋乐。当时是晋朝开运四年。太宗进入晋境时，金吾六军、殿中省的仪仗和太常寺的乐舞都陈列在庭中。圣宗统和元年六月，为皇太后上尊号，使用宫悬雅乐，设置宫悬的簨虡（钟磬架）。皇太后从紫宸殿乘坐平头辇，由童子、女童组成的乐队引导前往金銮门，太后的仪卫奏响太和之乐。三品以上文武官员入场时，奏舒和之乐。皇帝入门时，奏雍和之乐。太平元年十一月，皇帝驾临昭庆殿，百官奉册加上尊号，使用宫悬雅乐。当初，辽本沿用唐朝的十二和：豫和用于祭祀天神，顺和用于祭地祇，永和用于祭享宗庙，肃和用于登歌奠玉帛，雍和用于入俎，寿和用于酌献饮神，太和用于升降，舒和用于出入，昭和用于举酒，休和用于进食，正和用于皇后受册，承和用于太子出行。后来改用十二安乐：天子出入奏隆安，太子出行奏贞安，其余十安乐名称已缺失。

金太祖天辅五年讨伐辽国，下诏攻克中京后，先把礼乐仪仗等物运送到朝廷。太宗天会五年四月，宗翰、宗望带着宋朝的大乐北归。熙宗皇统元年正月，上尊号，使用宋乐。有关部门发现钟磬上刻有"晟"字的，因避太宗名讳，都用黄纸封住【黄佐说：宋徽宗制作大晟乐，八音乐器都用金字标识，后来都归入金朝，主"晟"字】。当时确定文舞名为"仁丰道洽之舞"，武舞名为"功成治定之舞"【贞元年间的礼仪又改文舞为"保大定功之舞"，武舞为"万国来同之舞"；世宗大定十一年又加武舞为"四海会同之舞"】。海陵王天德二年十月，册立皇后，使用宫悬乐。当天，皇帝将升御座时，宫悬奏"干宁"之曲；降座时，与册宝一同入门，奏"昌宁"之曲；出门时，共同接受册宝，把册宝送入门，宫悬奏"肃宁"之曲；命妇升降时，同皇后出阁一样，奏"顺宁"之曲；升降座相同，接受册宝时奏"坤宁"之曲。另择日子会见群官、妃嫔、宗室等人，赐酒设宴，赏赐簪花，教坊奏乐。四年二月，册立皇太子，前一天，仪鸾司在大安殿设置御座，大乐令率领属下在庭中陈列乐器。当天，皇帝将升御座时，宫悬奏"干宁"之曲，都用夹钟宫调【到世宗大定八年正月，