（卷首）

译《百字碑注》，清代刘一明。《参同契直指三相类》，清代刘一明。《参同直指》，清代刘一明。《黄庭经解》，清代刘一明。《会心集》，清代刘一明。《金丹四百字解》，清代刘一明。《孔易阐真》，清代刘一明。《敲爻歌直解》，清代刘一明。《神室八法》，清代刘一明。《通关文》，清代刘一明。《无根树解》，清代刘一明。《悟道录》，清代刘一明。《悟真直指》，清代刘一明。《西游记百回详注》，清代刘一明。《西游原旨》，清代刘一明。《象言破疑》，清代刘一明。《修真辩难参证》，清代刘一明。《修真后辩》，清代刘一明。《修真九要》，清代刘一明。《阴符经注》，清代刘一明。《指玄访道篇》，清代刘一明。《参同契笺注》，清代刘一明。《周易阐真》，清代刘一明。《百字碑注序》。纯阳吕祖，是道门中最慈悲的圣贤。自唐代以来，至今已有一千多年；他时而隐遁，时而显现，隐显变化不可测度，警醒愚昧、教化贤达，流传于世的诗词歌赋数不胜数。专门讲述修真的次序、药物和火候，而且无不完备的，莫过于《敲爻歌》和《百字碑》；其中言语简约、道理明白，最容易使人茅塞顿开的，又莫过于《百字碑》。它只有一百个字、二十句话，却把丹法中有为与无为、了命与了性，以及始终次第全部讲明了，可以称为上天的梯子，确实是真正的天梯。然而，虽然它是天梯，世上的修真者却往往不把它当作天梯，多半喜欢追求奇特、偏好新异，因为此文没有奇特新异之处便弃置不顾。他们却不知道，金丹之道、真常之道，正是在不奇之中有最奇妙之处，在不异之中有最大的差异，只是当时的人没有深入思考罢了。比如此文开头所说的，不过是养气、降心、住性而已，有什么奇异呢？但实行它的功效，能够结丹、服丹、逍遥自在、通达造化，难道不是最奇妙、最重大的奇异吗？唉！不奇之中有奇，不异之中有异。学者若能对祖师的法言极力深究、研求精微，循序渐进，就没有不能深入造诣而自有所得的。我读这篇文章，得到许多益处，因此感叹：有这样的天梯而人们却不认识，实在辜负了祖师苦心度世的用意。于是我在每句话下面写下几句注解，用来阐明其中的微妙，希望能与知音结伴，同登天梯，以报答祖师的恩德。嘉庆三年，岁次戊午，三月三日，素朴散人在自在窝中自序。养气忘言守。性命之道，从头到尾不过是修养先天虚无真一之气罢了，此外没有别的东西。采药，所采的是它；炼药，所炼的是它；还丹，还的是它；脱丹，脱的是它；服丹，所服的是它；结胎，所结的是它；脱胎，所脱的是它。用术延命，所延的是它；用道全形，所全的是它；开始时有为，有为的是它；最后时无为，无为的也是它；长生，所长的是它；无生，所无的也是它。古经说：‘知得一，万事毕。’这句话足以说明千经万卷的道理了。但是，这种气不是色，也不是空；没有形体，也没有形象；不能用知识去认识，不能用意识去辨识；看它看不见，听它听不到，抓它抓不着，恍恍惚惚，杳杳冥冥，不可形容，只能勉强描绘为‘0’，就是这个罢了。勉强给它命名，儒家称为太极，道家称为金丹，释家称为圆觉。它本来无可言说，又有什么可守的呢？如果它可以言说、可以守持，那就不是先天虚无之气，而是后天呼吸之气。先天之气经历万劫而不坏，后天之气则随着幻身而有无。世间那些没有得到真传的人，不知道先天之气是什么，错误地把后天有形之气当作它：有的说它在气海，有的说在丹田，有的说在黄庭，有的说在任督二脉，有的说在两肾之间；有的闭口调节呼吸以使气均匀，有的闭息安定胎息以收藏气，有的在黄庭搬运，使气后升前降以聚气；有的守，有的运，种种做法不一，都是想凭妄想结丹。试问把这种有形之气，最终要凝结在什么地方？凝结成什么样子？难道一定会凝结成一块气吗？我常见世上守上部的人，多患脑漏；守下部的人，多患底漏；守中部的人，多患胀满；守明堂的人失明；守着顽固之心的人得癫狂病。他们想求长生，反而加速死亡，真可悲啊！却不知道先天虚无之气包罗天地、生成万物，大到没有外部，小到没有内部；放开它，充满六合，收拢它，便退藏于幽密之处。它只能意会，不能言说；只能涵养，不能固守。无言无守，言与守都忘掉；在不刻意养之中实行养，这就进入养气的三昧境界了。大道本来活泼流动，不落在有、无的边界上。落于有，便执着于形相；落于无，便执着于空；执着于形相和空，都不是天地造化流行之道，也不是圣贤真空妙有之道。说‘养炁’，就必定有一个所养的对象，因此不执着于空；说‘忘言守’，就必定没有方所、没有固定位置，因此不执着于形相。不执着于空，也不执着于形相，那么必定有一种不空不相的养持对象。不空不相的养持，寂然不动，却能因感而通；因感而通，又寂然不动。养气的道理就在这里。降心为不为。

译上面说养气要无言无守，似乎什么都不做。然而人出生以后，先天之气充足，阳气发展到极点必然转阴；在这种情况下，能够保全先天之炁而不失的，恐怕只有上德的圣人吧？其次，中下等的人一接触后天，先天之气便潜藏起来，后天之气开始起作用，阳渐渐消退，阴渐渐增长；历劫以来的根尘一齐发动，全身的气质都被鼓动，识神放纵狂乱，外来的邪气乘机作乱。到了这时，四大和整个身体都属于阴，不知道还有什么是阳精。虽然想养炁，却没有可以养的地方，也无法得到真正的养护。祖师《黄鹤赋》说：‘上德者以道全其形’，这是说其纯乾之体尚未破坏；‘下德者以术延其命’，是说必须配合坎离才能成就。以道全形，是无为之事；以术延命，是有为之事。上德之人先天之气未失，具有纯阳之体，守中抱一，就可以保全原本真实的形体；中下等的人先天之炁已经受伤，阳被阴气陷没，必须窃取阴阳、夺取造化，先巩固命基，从有为进入无为，才能成真。古代仙人又说：‘还丹最易，炼己最难。’《沁园春》又说：‘七返还丹，在人先须炼己待时。’ 炼己的功夫，没有比降心更优先的。但要降心，必须先认识这个‘心’。心有‘人心’和‘道心’的分别，也有真心和假心的区别。道心，是本来无知无识、顺从上帝法则的心，是真心；人心，是后来产生的、有分别知觉、受七情六欲支配的心，是假心。真心有益于人的性命，假心损伤人的性命。所谓降心，就是降伏人心的虚假部分。然而降伏人心，不是守住心使它空掉，也不是强行使心安定，而必须顺其自然。《悟真》说：‘顺其所欲，渐次导之。’这两句话就是降心的妙诀。因此说‘降心为不为’。说‘为’，是说心一定要降伏；说‘不为’，是说不能强行降伏。降而不降，不降而降；在有用之中运用无用，在没有功劳的地方施行功夫。人的顽固之心，积习日久而成了本性，就像用火炼成的一块顽铁，最坚最固，牢不可破。如果约束得太急，就是用一个心去压制另一个心，心念反而更多，顽固之块反而更坚，还会引发心病。《阴符经》所说‘火生于木，祸发必克’，就是这个意思。所以降心必须采用渐修的功夫，才能真正奏效。渐修之功不伤害它，却有益于我，就是有所作为而又不着意作为。动静都要知道宗祖，无事之外还要寻找谁？先天真一之气，是生成天、地、人的祖气，没有什么道理不具备，也没有任何时候不存在。所谓性命的宗祖，能够保存它就是圣人，昧于它就是凡人。但这种气一落入后天，便隐藏而不显；即使偶然显现，人又被名利牵引、被私欲扰乱，往往当面错过，刚刚出现便又失去。想要寻找这种气，首先要认得道心。因为先天之气藏在道心之中。道心是体，先天之气是用，二者同出而异名；道心就是修道的宗祖。道心是主人，人心是奴仆。认得道心为宗祖，以主人驱使奴仆，奴仆听从主人的命令，不必刻意降伏便自然降伏。无论动还是静，都是道心在运用；这样连人心也转化为道心，内在没有妄念，外在没有妄事，内外安静，客气难以进入，便处在无事的境界了。能够达到无事，空空洞洞，只有道心，再没有别的东西，除此之外还要寻找谁呢？真常必须应对万物，应对万物时要不迷失。既然知道了宗祖，处在无事的境界，真就能够常存了。真能够常存，一切外在的虚假事物便不能伤害它。但真常之道不是逃避社会、离开世俗，也不是静坐止念；必须脚踏实地、身体力行，从大造化的炉火中锻炼出来，才是真，才是常。如果只知道真，却不知道实行真，即使能够无事，也像木雕泥塑一样，外表虽然无事，内心却难免有事。这就是所谓‘禅机本静，静生妖’。这等于是闭门捉贼，虚假不能除去，反而必然伤害真实，怎么能达到真常呢？所以说‘真常须应物，应物要不迷’。说真常而应物，是用真来应对假；说应物而不迷，是借假来修真。真藏在假之中，假不在真之外；没有假不能成真，没有真也不能化假。关键只在于恒常地应对、恒常地安静，在杀机中盗取生机，在波浪中稳住舵柄罢了。果真能够不迷，就是真常；果真能够真常，即使整天应对万物，也等于未曾应对万物，处在无事的境界而不被万物所移动，又有什么妨碍应物的呢？不迷失，性自然安住。应对万物而不迷失，道心的真常就保存下来了。道心的真常保存下来，人心的虚假便不产生；人心的虚假不产生，气质之性便不发作；气质之性不发作，天赋之性便明明朗朗，像水晶塔一样，没有污染，没有执着，不动不摇，自然安住。总而言之，性能够安住的功效，全在于应物不迷的功夫。迷失了，就是人心起作用，真性昏昧而假性发作；不迷失，就是道心起作用，假性转化而真性显现。安住本性的道理，全由不迷失概括了。祖师《黄鹤赋》说：‘依世法而修出世之法。’这句话说得实在精妙！性安住，气自然回归。性就是理。理在天称为理，赋予人便称为性，所以称它为天性；气就是命。气在天称为气，赋予人便称为命，所以称它为天命。人在最初出生时，理不离气，气不离理，命不离性，性不离命，理气本是一家，性命本是一回事。由于后来接触后天，理气不再相连，性命也各自分离了。如果能够使性安住，不被外来的客气移动，那么正气自然回归；即使原本无命，也仍然重新有命，性命仍是一回事，理气原本并不相违，这就是所谓尽性而至命。大体说来，气回归的关键全在性安住。果真能使性安住，气自然会回归，不需要勉强作为。气回归，丹自然结成。

译丹是圆满光明之物，由阴阳二气交合而成。当性安住时，各种思虑都止息了，这叫真静、真虚。静到了极点便会产生动，虚到了极点便会生出白光；先天之气从虚无中到来，片刻之间凝结成丹，这就是所谓‘一时辰内管丹成’。大体说来，还丹的关键在于气回归；气回归的关键在于性安住；性安住的关键在于不迷；不迷的关键在于降心。降心的关键在于知道宗祖。知道了宗祖，降心而应物，不被万物迷惑，性自然安住，气自然回归，丹自然结成；这三个‘自’字，都是从应物不迷处产生的。应物而不迷，就是炼己的功夫；所谓炼己纯熟，还丹自然结成。《了道歌》说：‘未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心静然后药苗生。’只是还丹最容易，炼己最困难。如果炼己没有炼到无己的境界，性就不能安定，心就不能宁静，丹怎么能够还得成呢？但炼己若不知道宗祖，功夫就无从施展。三丰翁说：‘筑基时须用橐钥，炼己时还要真铅。’真铅就是宗祖。如果没有遇到真师指破真铅这一味大药，谁敢下手呢？在壶中配合坎离。气回丹结，真正的种子已经到手，这只是恢复了母亲所生的本来面目，称为还丹，又称小还丹。这颗丹还没有经过真正的水火煅炼，仍是生丹，尚未成为熟丹，不能吞服来救济性命；必须把它煅炼成一个至阳之物，才可以延年益寿。坎卦外阴而内阳，其中的阳是真，是中正之阳，不是幻身肾中的浊精，而是先天真一之神水；离卦外阳而内阴，其中的阴是真，是中正之阴，不是幻身心中的血液，而是先天虚灵之真火。这水和火，是虚空中天然的水火，不是一切有形有象的水火。用这种水火烹煎灵药，十二时中不能使它间断；既不要忘失，也不要刻意助长，绵绵不绝而若有若无，运用它却不使力过勤。《入药镜》所说‘水怕干，火怕寒’，就是这个意思。所谓‘壶中配’，是说天然的水火，不借助外物求取；神明在默默中运转，药物的老嫩、火候的进退，随着时机增减，在幽深隐密之中消息调节，不使有一丝一毫泄漏。阴阳产生往返变化，普遍化育之时如同雷声一响。水火烹炼的功夫，就是早晨屯卦、傍晚蒙卦的功夫。早晨行屯，是进阳火；傍晚行蒙，是运阴符。阳时便进阳火，阴时便运阴符；阴中有阳，阳中有阴，阴阳相搏相聚，自然产生往返变化。所谓返覆，是在恍惚之中相逢，在杳冥之中发生变化；反复运转，阴阳混合化育，先天灵苗由嫩而坚，由生而熟，由渐进而顿然成熟，忽然在造化炉中迸出一粒至阳之丹，像空中突然响起一声雷，惊醒梦中之人。白云升到头顶，甘露洒落须弥山。当阳丹从鼎中炼出，吞服它，便能点化自身的阴汞，如同猫捕捉老鼠。所谓白云升到头顶，是冲和清气上升，五气朝元；所谓甘露洒落须弥山，是华池神水下降，使万病恢复、生机重现。须弥山在天地正中，象征人身中的一件宝物。中央的一件宝物就是圣胎，又叫黄芽。祖师给张珍奴的词说：‘地雷震动山头雨，要洗濯，黄芽出土。’正是这个意思。自己饮用长生酒，逍遥自在的境界有谁知道呢？当圣胎凝结、神水流通并浇灌丹田时，自然会无质生出质、无形生出形，一切勉强用功都不再需要了。所以说‘自饮长生酒，逍遥谁得知’。说‘自饮’，说‘谁得知’，是因为长生逍遥之事，属于窃取阴阳、夺取造化；先天时顺应天而天不能违背，后天时奉行天时。即使天地神明也不能测知，何况人能够知道呢？静坐聆听无弦之曲，明白并通达造化的机理。庄子说：‘收摄精神，便能长生；忘掉精神，便无所谓长生。’长生，是有为的了命之道；无生，是无为的了性之道。了性之道，就是九年面壁的功夫；面壁的功夫，就是十月温养的功夫。所谓九年，并不是实际有九年的期限；九是纯阳之数，表示金液九还、阴尽阳纯的意义。正所谓一丝阴气没有除尽，就不能成仙。所谓十月，是圣胎成就、脱化的期限；如同妇女怀孕，十月之后婴儿出胞，也是一种法象。十月温养的功夫，是防危虑险，使一切都归于空，不让一丝客气进入胎元之中，如同面对万仞高墙，什么也看不见。十月温养和九年面壁，意义是相同的，不是两件事，只是古人取其意义来作比喻罢了。正因为要温养、面壁，所以说‘坐听无弦曲’。这里的‘坐’不是身体端坐，而是心清意静、不动不摇的坐。有弦之曲便有声音，无弦之曲便无声无音。既然无声无音，只是一片空，那么听的是什么呢？说‘听’，就表示既是空又不是空，既不是空又是空；这不是顽空，而是真空。说‘坐听’，是离开视觉的一边，完全不执着于色相。说‘听无弦曲’，是听而又不听，已经离开了听觉的一边，也不执着于声音。《金刚经》说：‘如果以色相来见我，以声音来求我，这个人是在行邪道，不能见如来。’所谓如来，是好像有所来，实际上并没有来；这就是本来真空的面目，是超脱圣胎的大法门，也是成全法身的真口诀。总而言之，无为的功夫全在一个‘坐’字。坐，就是安止于自己的所在；向内观察自己的心，心中没有一个可执着的心；向外观察自己的形，形中没有一个可执着的形；远处观察万物，物中没有一个可执着的物。三者既然都悟透了，只见一片空；空也没有可空的对象，连‘无’也没有。连无都不存在，就叫作照了；打破虚空，独自显露完整的法身，不生不灭，才算真正了当。有生，是为了脱离幻身、巩固命基；还丹之道，是从无中造出有。无生，是为了脱离法身、了悟性宗；大丹之道，是从有中化归于无。有生和无生，就是造化的机理。懂得这个道理的人，开始时从无造有以求长生，最后从有归无以达无生；不立有，也不立无，性命双修，明白并通达天地造化的机理，便与天地合为一体。总共二十句话，确实是一架通往天上的梯子。

译‘养气忘言守’一句，总括修道的全部体用；‘降心为不为’一句，讲的是炼己筑基；‘动静知宗祖，无事更寻谁’两句，讲炼己筑基必须认识自己的心；‘真常须应物，应物要不迷’两句，讲炼己的实际功夫；‘不迷性自住，性住气自回，气回丹自结’三句，讲炼己功夫勤修之后，还丹自然结成；‘壶中配坎离’一句，讲还丹之后内炉的功夫；‘阴阳生返覆’一句，讲阴阳变化由嫩而坚；‘普化一声雷’一句，讲脱丹的法象；‘白云朝顶上，甘露洒须弥’两句，讲服丹之后的法象；‘自饮长生酒，逍遥谁得知’两句，讲服丹结胎的法象；‘坐听无弦曲’一句，讲十月温养的功夫；‘明通造化机’一句，是总结了性、了命的大义。前面十八句把还丹、大丹从始至终的次序、火候和工程全都吐露出来，极其简约容易，概括而不繁琐；依法修持，从低处登上高处，由近处达到远处，确实是修道者通往天上的梯子。说二十句，是把结尾两句也计算在内。《参同契直指三相类》。《三相类》原序。《参同契》只是铺陈大概，不能保持纯一，所说较为广泛，细微之处还不完备，仍有缺略和模糊之处。现在再次撰写编录，用来补足遗漏；润饰幽深的内容，钩连援引彼此相应，使旨意相等、趋向不相违背，所以又作此篇，命名为《三相类》。《大易》所说的性情，各自都符合其法度；黄帝、老子的学说，可以考察并用来驾驭；炉火之事，也确实有依据。三种道理都由一而出，共同出自同一条途径。枝、茎、花、叶和果实虽然各自显现，根株却始终在那里，没有失去本来的根本。真诚地说出这些话，仔细审察便不会错误。《参同契直指三相类》上篇。东汉叔通淳于真人撰。栖云山悟元子刘一明解。所谓三相，一是《大易》的性情，一是黄老之术，一是炉火之事。三种道理都由一而来，所以命名为《三相类》。“类”也有契合的意思。上篇。法象没有比天地更大的，天地之间的玄沟相隔数万里。河鼓星运行到星纪的位置，人民都惊恐害怕。太阳的蚀影妄自前后移动，九年之中遭受凶祸。皇上察看这些天象，君王退下来亲自改过。关键有高低升降，祸害之气于是奔散。江河即使枯竭，水流仍归注于大海。金丹之道最幽深、最深奥，极其神妙玄妙，暗中合于乾坤，默默通达造化，能够以有形进入无形，以无象生出有象。因此古来的仙真，上观天象符应，下察地理形势，窃取阴阳，夺取造化，保全性命、成全形体，以完成大道。仙翁开头就用天地来显示法象，是因为大道无形，而天地有形；这是用有形来比拟无形，用实在的东西来显示虚无。因此，虚无之道清清楚楚地显现在法象之中。‘象’是比象，意思是此物象征彼物；‘法’是效法；‘法象’就是效法这个象。天地的形象最大、最明显，容易看见，也容易理解。试看天地上下悬隔，不知相距几万里；地下的吉凶尚未发生，天上的变化之象却已经显现；上天的气运稍有差错，地下的悔恨和忧患便随即到来。为什么会这样？这是此处感应彼处，形体虽相隔而气机相通。‘玄沟’是天下与地上之间空旷的地方。因为它广大无边、幽玄渺远而难以测度，所以叫作玄沟。河鼓、星纪，都是星名。河鼓临近星纪的位置，是不遵循正常的度数；太阳的蚀影妄自前后移动，是失去了正道。这两者都违背了常规。违背常规，水灾、旱灾、兵乱、瘟疫等凶祸便会发生，没有不降临的。因此皇帝和君王看见这些天象，便退居自省、悔过，以挽回上天之心。比方说，人刚出生时，性情纯一，阴阳和合；到十六岁，养成为纯阳之体，这就是上德之人。到了这个时候，如果不是天生的圣贤，能够保住这一点真阳之气的人有几个呢？世上的一切人都顺着造化运行，阳气达到极点便生阴；阴一产生，先天便转为后天。阳渐渐消退，阴渐渐增长，任情纵欲，抛弃真实而追随虚假，这就是所谓五行顺行，成了法界的火坑。也像星辰移离本位、太阳蚀影妄行，凶祸立即到来一样。若是至人，能够远取万物之象，近取自身之理，实行金丹有为之道，返本还元；这就是所谓五行颠倒、大地七宝，如同皇帝观察天象而治理天下，革除旧弊、更新制度，把凶变为吉，拨乱反正。关，是门外的铁关；键，是门内的木栓。有了关和键，盗贼、祸害之气自然远离。修道有了关和键，阴魔邪怪自然消灭。为什么呢？关是防守内部，键是防守外部：防外，是防止外来的客气；防内，是防止内部产生的私欲。内外严密，内在的念头不能外泄，外来的邪气不能进入。阴气渐渐退去，阳气渐渐增长，四象可以调和，五行可以聚集，就像江河的众多水流汇聚到大海，不分支、不横流。至圣说：‘一日克己复礼，天下归仁焉。’这正是关健妙旨，以及退改功效的证明。天地的阴阳雌雄，在子时和午时往复运行。寅与申是阴阳的根本，出入往来而重新开始。沿着北斗运行，摇光星转动；执掌衡星，确定岁时纲纪。“摇光”（一本作“摇招”。摇光不是北斗中的星，不能确定岁时纲纪；应当是“摇光”，今按“摇光”解释）。

译上面说法象取自天地，这就是说金丹之道就是天地之道。天地之道，是一阴一阳的道。天为雄、为阳，地为雌、为阴。阳气在子时产生，到巳时达到极点；阴气在午时产生，到亥时达到极点。一昼一夜之间，子午循环运行，这就是天地的雌雄在子午之间往复。夏至时太阳在寅时升起，在戌时落下；冬至时太阳在辰时升起，在申时落下。夏至以后太阳逐渐向南，冬至以后逐渐向北，最终循环往复，这就是寅、申为阴阳之祖，出入而重新开始。摇光，是北斗的标星，又叫天罡星，也叫破军星。天罡所坐的方位为凶，所指的方位为吉。月建在子时，天罡坐午而指子，水旺而火衰；月建在午时，天罡坐子而指午，火旺而水衰。十二个月都这样坐、指，一年运行一周天。北斗第六星是衡星，罡星在前，衡星在后，运行四时而推动造化，所以说‘循斗而摇光，执衡定元纪’。学者如果能够知道自身阴阳发生的时机和出入的度数，扭转罡星、转动斗柄，那么天关就在手中，地轴由心而转；顺应时机采药，勤奋地进行烹炼，恢复我先天的本来根元，也并不困难。但这颗罡星，人不容易知道，也不容易看见；若不是得到真师指示，谁敢随意说出呢？所谓‘日月常加戌，时时见破军；破军前一位，誓愿不传人’。罡星又名破军，破军前面的一位，就是它所指的方向。它所指的方向有先天真一之气，是生成万物的祖气。古来的仙真都采得这一气，从而了命了性。所谓‘得其一，万事毕’，就是指这一气。丹经和道书不肯直接指出罡星是什么、真一之气在哪里，是担心被坏人得到而遭受上天惩罚。悟元子冒险大胆，今天替祖师传写真意，稍稍泄露天机。若有志之士看到这些话，能够心领神会，那是鬼神的启示，不是悟元的罪过。我的真正罡星，不是别的东西，就是道心的真知。真知具有先天至阳之气。这种气统摄阴阳，包含五行，是性命的根本、道德的源头；藏起来就是真性，发出来就是真情。性和情都是至真的东西。之所以把它分为性和情，只是从动静来论说罢了。这种气本来就是我家的东西，只因落入后天，反被虚假困住了真实。真知昏昧，聪明向外运用，妄念在内产生，狐朋狗党纷纷聚集，真知变成了假知，生气化成了杀气。先天之气便不再属于我。就像我家的东西走失到别人家，罡星虽然坐在我这里，所指的方向却在别人那里。如今想要返回先天，就必须从别人家盗取回来。盗取的方法，是在杀机中求生机，在妄情中求真情。真情吐露，真知显现；真知显现，便能回光返照。罡星指向内部而不指向外部，生气收归内部而不向外散失；这样可以调和四象，可以聚集五行，可以了性命，可以完成大道。只是担心人没有志气，不肯费心穷究道理，也不肯下功夫寻求真实，因而不能亲自见到罡星。唉！这些话可以对懂得的人说，却难以对不懂的人说。水在甑山上升腾蒸煮，下面张设炽烈的火。白虎在前面引导唱和，苍液在后面调和。朱雀飞翔嬉戏，五彩光色飞扬。遭遇罗网张设，压制它使它不能飞起。它发出悲切的哀鸣，如同婴儿思念母亲。颠倒着投入汤镬，摧折伤害它的羽毛。既然知道了造化的权衡，就必须使四象、五行相合。甑是贮藏水的器具，甑山就是鼎；炎火就是炉。水在甑山上升腾，就是水在上面；炎火在下面张设，就是火在下面。水在上、火在下，以真一之精养虚灵之神，正是水火相济。白虎在西方，属金，代表真情；青龙在东方，属木，代表真性。苍液就是木性的精华。金情刚强，木性柔和；金本来克木，木本来畏金。所谓白虎在前引唱，是说金情爱恋木的慈仁，推展开情而与性相合；苍液在后调和，是说木性爱慕金的正义，以性来求情。驱虎去接近龙，使龙来接近虎，性情相投，金木相并。朱雀是火的象征。四象之中，火最灵动；它的性质喜欢飞扬，稍有触犯便翱翔腾空、炫耀五彩，使水、火、金、木都受到伤害。修炼金丹的人，必须先把这一物降伏驯顺，才能成事。所谓遭遇罗网、施加压力使它不能飞起，就是炼己的功夫，惩治忿怒、节制欲望，不让火气妄动。它发出悲鸣、如婴儿思母，是因为火不再妄动，燥烈之性消化，火归于本源，神依附于性。所谓颠倒着投入汤镬、摧折伤害羽毛，是说炼己炼到无己的境界，邪火下降，真水上升，水火熏蒸，气质全部转化，四象和合，从此便可以炼大药了。漏刻还没有过去一半，鱼鳞和鱼鬣便亲近着升起。五色光彩炫耀，变化没有固定的规律。鼎中水沸腾奔涌，猛烈涌动不曾停止。彼此接连重叠累积，像犬牙一样交错相抵。形状像仲冬的冰，似美玉般吐出钟乳。高峻而错杂，交相堆积、彼此支撑。阴阳得到相配，淡泊而彼此守持。青龙处在房宿六度，春气在东方卯位盛发；白虎在昴宿七度，秋气在西方酉位显现；朱雀在张宿二度，正阳之气在南方午位的离卦。三者都来朝会，成为一家亲属、亲密伴侣。

译上一节讲聚集药物的功夫，这一节说明结丹时火候的作用。当四象和合、五行聚集时，药物已经进入乾鼎，就要迅速运用坤炉中的一点真火加以煅炼。片刻之间，五行混合化育，先天之气便从虚无中产生。所以说‘漏刻未过半，鱼鳞狎鬣起’。鱼是水中的阳物，用来比喻先天阳气显现；鳞和鬣亲近而起，是先天阳气得到真火熏蒸后腾跃变化的形象。五色炫耀，是五行归于一气；变化无常，是潜藏或跃动而没有定准。鼎中水沸腾奔涌、猛烈涌动不止，是药气刚刚变化，仍然柔弱稚嫩；接连重叠、犬牙交错，是药气由嫩而渐渐凝聚；形似仲冬之冰、如美玉吐出钟乳，是由分散而聚集，凝结坚固；高峻错杂、交相堆积支撑，是由杂而纯，药气返还阳性。阴阳得到相配、淡泊而相守，是阴阳相当，浑然成为一气。药就是火，火就是药；天然真火自会存在，炉中赫赫长红，无须人为调和，只应淡泊相守，防危虑险，沐浴温养，以实行无为之功。青龙处在房宿六度、春气在东方卯位盛发：青龙是木的象征；房宿是水的星宿，六是水之数。木居于水地，木得到水便有所滋养，春季旺盛而运行阳气。白虎在昴宿七度、秋气在西方酉位显现：白虎是金的象征；昴宿是火的星宿，七是火之数。金居于火位，金得到火便产生光明，秋季旺盛而运行阴气。朱雀在张宿二度、正阳之气在南方午位的离卦：朱雀是火的象征；张宿是火的星宿，二是火的生数。火居于正南午位，处在金木之间，是阳极而阴生的地方，象征夏至时阴阳交接、炼度刑德。金、木、火三者来朝，丹鼎便结成亲侣。水生木，木生火，火生金，金生水；虽然说是三者，却具备四象的气。四象都具备于鼎中，自行烹煎，圣胎无质生质、无形生形，自然发生变化。这是内药天然真火的法象，与前面所说的白虎、苍液、朱雀不同。前面说的是外在，这里说的是内在；外在的是从后天返还先天，出于人力；内在的是已经返还的先天，出于天然。这就是内外火候的区别，学者必须在这里着意体会。根本上只是两种东西，末了却成为三五之数；三五合并归于一，全部聚集到一处。按照上面的法则炼治，日期和次数也取其开始。先白后黄，红黑贯通表里。名叫第一鼎，服食起来如大黍米。都是自然所造成的，并不是邪伪之道。山泽之气相互蒸腾，便兴云而成雨；泥水干竭就成为尘土，火熄灭就化为土；如同蘖染成黄色，像蓝草制成绿色的丝织品。皮革煮了成为胶，曲蘖化成酒。同类容易施功，非同类便难以巧为。只有这种妙术，必须审慎详察，绝不是欺诳之语。传给亿万后世，昭然可考。明亮如星辰经行于银河，光耀如百川归海。思考它务必达到纯熟，反复观察上下文理。周行千遍，文理灿然；读到万遍，便将能够看见。神明有时会告知于人，心灵忽然自行领悟。探究源头，寻索条理，必定能得到入门之处。天道不偏爱谁也不嫌弃谁，常常传给贤者。“并与一”——一本作“为一”，一本作“危一”；“或告人”——一本作“忽告人”。这一节总结全篇的大意。金丹之道，就是阴阳五行之道。开始调和阴阳以形成还丹，最后使三五归一，以成就圣胎。所以说“根本上只是两种东西，末了却成为三五之数”。三五和谐，浑然成为一气，大道就成了。然而修炼金丹有采药的时机、烹炼的方法、火候的数度，功夫不到，不能完成。所以先从黑中取白作为丹母，接着由白造黄，用来结成圣胎。红色属火，黑色属水；表里，就是内外两种药。金丹之道，药物虽然有内外之别，但水火烹炼的功夫，在十个月胎完以前不能停歇：开始是炼己，继而炼药，最后温养，始终都要靠内外水火来完成功效。所以说“红黑贯通表里”，也就是所谓功夫不到便不能圆满。称为“第一鼎”，因为只有这一乘法是真实的，其余二者都不是真法。“服食起来如大黍米”，是说丹炼成九转，名叫“黍米之珠”，人可以服食它，寿命与天相齐，长生不老。这颗珠子从虚空中结成，脱离种种人为法术，是阴阳自然交感之气所成，不同于炉火、采战等邪伪术法，也不同于强行扭捏、徒增损害的做法。比如山泽之气相通而成为雨，泥水干竭而成为尘土，火熄灭而成为土，蘖染而成黄，用蓝草而成绿，用皮煮成胶，用曲酿成酒，都是各自顺其自然形成的。为什么呢？因为它们类别相同，容易施功。若两者彼此毫不相涉，却想耕石种稻、缘木求鱼，即使技巧高明又有什么用？大体说来，人若不是由凡夫父母的精血，幻化之身就不能成；若不是由灵父圣母的阴阳，法身也难以成就。法身和幻身都依赖阴阳而成，不过是顺行、逆行不同，圣人与凡人有别罢了。一切凡人只知道顺行阴阳，至于逆用阴阳的道理，万人之中也没有一个知道。《参同》之道，真是神妙！它的神妙之处，在于运用阴阳的法则来立言。它的道理切实，道路广大，是脚踏实地的功夫，不是虚悬不实的邪说，实在是万世修道的阶梯、性命的津梁。它的论说详细明白，灿烂如星辰经行银河；它的道理提纲挈领，光明如百川朝宗。学者若能熟思详审，探究源头、寻索条理，时间久了，神明便会默默告知，心灵忽然开悟，必能得到入门之处，钻入道理的深处。天道没有私心，常常传给贤者；这是因为道为天地所珍贵，不是大忠大孝之人不会传，不是有大德大行之人不会授。如果果真是贤者，又有什么不能传授的呢？唉！君子得到它，固然会安于困穷；小人得到它，却会轻视生命。《参同契直指》三相类下篇 东汉叔通淳于真人撰写 栖云山悟元子刘一明解说 下篇，另名《鼎器歌》圆取三、五，寸取一、分；口取四、八，两取寸，唇取二。

译这篇名叫《鼎器歌》。虽然名为鼎器，但药物和火候无不包含在其中。“圆”，是不偏不倚、活泼灵动、真正守持中道的意思。三是木的生数，五是土的生数，一是水的生数；一、三、五都是阳数，所以称为圆。“口”象征方；方，是随时变化裁制、灵活运用的意思。四是金的生数，八是木的成数，两是火的生数；二、四、八都是阴数，所以称为口。口是呼吸出入的通道，一呼属阳、属伸、主生，象征八木；一吸属阴、属屈、主收，象征四金。唇是上下两片，主动；嘴唇一动而气息呼出，象征二这个生火之数。一、三、五为阳数，属于天；天象为圆，是干鼎。二、四、八为阴数，属于地；地形为方，是坤炉。圆主闭合，方主开辟；以圆为体，以方为用，以金木水火土聚集成一气为准则，这就是鼎器所以形成的道理。长一尺二寸，厚薄均匀。“尺二”就是十二寸。一年有十二月，一月有十二候，一日有十二时。“厚”是多，“薄”是少，“均”是彼此相等。以年月日时中六阴六阳进退的节度，作为阳火阴符调停的度数。鼎腹齐备三品，安坐而下垂温和。“腹”是鼎腹，是贮藏药物的器具。“三”是精、气、神三品大药。“腹齐三”是说鼎内精、气、神三种药物齐备，就是《易》所说的“鼎有实”。“坐”是不动不摇；“垂”是沉潜而充满；“温”是冲和。“坐垂温”是说精、气、神凝聚在一处，常常沉潜冲和，专一的意念不散，这就是《道德经》所说的“道冲而用之”。阴在上面，阳向下运行。阴就是水，象征坤器中有水；阳就是火，象征干鼎中有火。水在上、火在下，水火相互烹煎；火不燥烈，水不寒冷，水火相互济助。精养神，神也使精得到稳固。开始和结束用武火，中间用文火；开始七十，结束三十；二百六十，善于调匀。修炼金丹的功夫，开始用武火炼己，最后用武火温养。因为炼己不纯熟，还丹就不能结成；温养不足，圣胎就不能成就。至于中间凝结圣胎，只须片刻文火的功夫，便能把造化掌握到手，所以说“首尾武，中间文”。但首尾所用的武火也有区别。丹道以炼己为开始，以温养为结束。人心放纵散乱已久，积习深重，是修行的大害，最难降伏。如果炼己没有达到万有皆空的境界，便不能炼成还丹。这一阶段武火功夫占得较多。到了结丹以后，还要防危虑险、沐浴温养，稍有懈怠，圣胎就会成而复败，所以也要用武火功夫。虽然使用武火，但十个月胎完便应停止，比炼己所用的功夫少。比如一百日中，用七十日武火炼己，用三十日武火温养；其余二百六十日，也要这样调匀火候，不使丝毫有差。这是仙翁把日行三百六十日一周的期限，比拟丹道始终火候的功用，并不是用三百六十日来规定火候的实际日数，学者应仔细辨明。阴火生白，黄芽属铅；两七聚合，辅助真人。阴火是汞性的火，阳火是铅情的火。“两”是火的生数，属阴；“七”是火的成数，属阳。在外药和合丹头的时候，使用本性中一点虚灵之火，锻炼铅情，使黑中生白、虚实生光，所以说“阴火白”。在内药和合丹头的时候，使用真情中一点天然真火，烹煎先天真一之气，使无形的东西产生形质，逐渐能够由白变黄，所以说“黄芽铅”。白色还带有阴质，黄色则阴尽而阳纯。《龙虎经》说“洁白见宝，可造黄舆”，就是这里所说白与黄的意义。内外两种火，一种负责生，一种负责成；开始由阴火生药，继而由阳火成药。阴阳二火相聚，药物由生而熟，真人气足神全，等待时机飞升，所以说“辅翼人”。“辅翼”就是扶助其运行；“人”就是圣胎中的真人，是说运用阴阳二火使圣胎成全。滋养并治理元神，确定升入玄境；圣胎处在中央，便能安然存养。来去游行，却不出门户；渐渐长大，性情纯一；回归于一，还归本原；善加爱护敬重，如同君臣关系；完成一周，十分辛勤；严密防护，不要迷昏；道路遥远，又幽深玄妙；若能达到这里，便会会通乾坤；刀圭一沾，魂魄清净；得到长生，居于仙人之乡。

译修真的道理，是穷究事理、尽明本性，以达到性命之道。如果不修命，怎么能够养性？命，是色身方面的事；性，是法身方面的事。命没有了结，色身就难以脱离；性没有了结，法身就难以超脱。仙经说：“只修命，不修性，这是修行的第一种弊病；只修祖性而不修丹，万劫阴灵也难以进入圣境。性命双修，才算真正完成。”上文说“两七聚，辅翼人”，已经是圣胎凝结、命基坚固，从此可以修性以脱离法身了。这一段讲修性的事情。修性，就是面壁出神的功夫。所谓面壁，并不是静坐时面对石壁土壁，而是面对外境而忘情，不立有无，使万物皆空，如同面对墙壁而什么也看不见。旁门把静坐面壁称为面壁，哪里知道面壁的道理呢？现在试着说明修性面壁的道理。“赡理脑”就是滋养，理就是性。脑在全身最高处，在头部后面，是耳目视听达不到的地方。这是说养性。必须达到声色都化除、空无所空的至静境界，才算功夫达到极点。因为修道达不到极静境界，不但阳神不能出，连阴神也不能出。如果养性达到极静，那么性命都已了结，形神都达到妙境，时机一到便脱化，必定升入玄都。这正是佛祖所说“我为你保任此事”，表示决定能够成就。然而尚未到脱化的时候，不可急迫，必须温养。所以说“圣胎处在中央，便能安然存养”。“子”就是圣胎、法身。到“两七聚，辅翼人”时，圣胎已经完整，如同婴儿在胞中，稳妥安然地存养，等待时机。时机若已成熟，就任其自然来去。但即使法身能够来去出入，也不可使它离开躯壳远游。要逐渐长成，性情纯一，本源坚固，才可以远行。既不迷乱也不昏沉，顷刻之间便能行千里；聚集就成为形体，散开就成为气。像爱护敬重君臣一样，是说要谨慎护持。达到一周要辛勤用功，是怕昏沉迷乱。道达到身外有身，已经进入不生不灭之地。然而道的道路幽深遥远，玄妙而又玄妙，没有穷尽。如果再次安炉、重立鼎，圣胎又生出后代，后代又生出枝节，千百亿种变化，不可计量。学者若能达到这里，前面所说的道理便都能明白，乾坤并不难会通；刀圭可以服食，魂魄当即清净，得到长生、居住仙乡，也确实可以期待。爱好大道的人，要寻求它的根本；审察五行，确定铢两分数；仔细思考，不必多作言论；深藏而守护，不要把文字传出。驾御白鹤，乘坐龙麟，游于太虚，拜谒仙君，记录天图，号称真人。世间有多少盲目修炼的人，或寂灭守空，或行闺丹邪术，或烧炉服食，或搬精运气，这些人都不知道性命的根本。所以修道的人多如牛毛，成道的人少如麟角。仙翁慈悲，提出“寻根”二字，实在是为了唤醒世人。根，就是先天虚无的一气；一，是生天、生地、生万物的东西，是道的根本。学道的人能够知道这一，万事就都完备；修道的人能够得到这一，金丹就会结成。要寻找根本，急切应当向老师求取一句诀法，并且审察五行的生克、聚集的妙用、药物的铢两、火候的分数。得到诀法以后，详细思考其中的妙处，得意而忘言，大智如同愚拙，大巧如同笨拙。勤勉实行，三千功德圆满，八百善行完成，便能跨鹤乘麟，白日飞升，号为真人，那种快乐又会是什么样呢？仙翁补足并堵塞《三相类》上下二篇中遗漏脱缺的地方。上篇讲还丹、大丹以及内外二药调和的层次；下篇论鼎器运火从开始到结束的层次。这两篇文字最为简约，道理最为明白；方法极其详尽，事项最为整齐。它总括《参同》的大意，另行建立自己的说法，自成一书，都是《参同》没有说到的内容，所以称为“补塞遗脱”。就是说，补足《参同》遗漏的内容，堵塞《参同》脱落的地方。有了《三相类》，《参同》才开始没有遗漏和脱缺。仙翁虽然没有注解《老同》，实际上却完整阐明了《参同》。这种承先启后的功劳，难道浅薄微小吗？《参同直指》张紫阳真人读《参同契》文 大丹的妙用取法于乾坤，乾坤运行而五行分立；五行顺行，常道便有生有灭；五行逆行，丹体便常灵常存。最初从虚无中显出形质的征兆，两仪因这一而开辟根源，四象不离阴阳二体，八卦彼此互为子孙。万象由变动而产生，吉凶悔吝也由此区分。百姓每天使用却不知道，圣人能够穷究它的本源。只是《易》的道理把乾坤之理发挥到了极致，于是借助这些文字托示卦象。否泰相交，阴阳便有升有降；屯蒙形成，动静便有昼有夜。坎离是男女、水火，震兑是龙虎、魄魂。守持中道就有黄裳元吉，遇到上亢就无位无尊。既济未济谨慎地显示万物的终始，复卦姤卦昭示二气的归来和奔行。月亮的盈亏对应精神的衰旺，太阳的出没合于荣卫的寒温。起初立言是为了说明卦象，得到卦象后便应忘掉言语；好比设置卦象来指示意义，领悟真意后卦象便可舍弃。通达的人只求简明容易，迷惑的人反而越说越繁复。因此修真的人读《参同契》，不在于拘泥卦象、执着文字。《参同契直指序》

译七返九还、金液大还丹的道，是天地所秘藏、鬼神所忌惮的道。历代圣人只能口耳相传，不记录在文字中。因此学道的人多如牛毛，明白大道的人少如麟角；再加上旁门有三千六百，曲径有七十二家，以邪混正，以假乱真。即使有一两个有志之士，也常常分不清玉石；像有水负载着通达天涯的资质和高明见识的人，又有几个能不被邪道迷惑呢？东汉魏伯阳真人得到长生阴真人的传授，领会圆通之理，了结了大事。怜悯后来喜好大道的人，依据《易》的道理撰写《参同契》，分为上、中、下三篇。开头叙述御政之道，中篇叙述养性之理，末篇叙述伏食之法。列举的条目贯通于一个道理，另开门户，设置许多譬喻，引导后来求学者；以有象比拟无象，以有形显示无形。其中药物、火候，无一不具备。书写成后，请同郡徐公事景休作注，于是为三篇作笺注，阐明《契》中的奥妙。魏真人又传给同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相类》上下二篇，补足《参同契》的遗说，于是金丹之理全部显露出来，不再有隐藏的深意。像这三位翁一样的人，都是统摄、回互、参证《心印》而成书，不是后世一切模仿猜疑之作可以相比的；这又是《参同契》中的“参同”。后世万卷丹经，都以此为根本，所以人们都称它为万古丹经之主。朱子作《考异》注解《参同》；程子、象山也曾加以赞美，可知此书是儒道两家共同赞赏的。此书流传世间已经很久，后来次序混乱，注疏家各自发表己见：有人把前面的当作后面的，把后面的当作前面的；有人把经文和注语混在一起，有人把序文和正文夹杂在一起。不仅文意不连贯、次序大错，而且连哪些是经文、哪些是注文，哪些出自魏真人、哪些出自徐公、哪些出自淳于氏，也都没有分别，竟像是魏真人一人的著作。还有无知的人，有的流传成采战之术，有的误解成烧炼之法，毁谤圣道，埋没真正的宗旨，严重辜负三位真人救世度人的苦心，这种罪过难道还说得尽吗？乾隆壬寅年，偶然得到无名氏翁真人注本和上阳子陈真人注本。两种注本都把经文和注文各自分开，章节先后彼此贯通；经文自为经文，注文自为注文，补塞自为补塞，正文自为正文，序文自为序文，以朱蓝分别标示，黑白清楚分明。千百年来真经所受的冤屈，到这里才得以伸张。两种注本中，陈真人的本子比翁真人的更为整齐，因此我取陈本作为依据。正文次序有些似乎不贯通的地方，略加调整移动，分节作注；其中一切比拟和譬喻之语，全都剖析得清清楚楚。与大众仔细查看《直指》：什么是炉鼎，什么是药物，什么是阴阳，什么是五行，什么是先天，什么是后天，什么是火候，什么是烹炼，什么是内外，什么是始终，都朴实地显露出来，关键处全都呈现。书成以后，命名为《参同直指》。如果有志同道合的人看到并阅读它，就会知道《参同》的道，是历代圣人口耳相传的秘密；而悟元的注释，不过是野狐葛藤般的言语。正文的章节次序有些不贯通之处，还要依赖后世高明的人来改正。时间是大清嘉庆四年，岁在己未，春王正月元旦日，栖云山。素朴散人悟元子刘一明在自在窝中自序。《参同契》经文直指上篇 东汉魏伯阳真人著 栖云山悟元子刘一明解说 上篇叙述御政。乾坤刚柔相配相合，彼此包容。阳气禀受，阴气承接，雌雄相互依赖。必须相互依待，才能成就造化，精气才得以舒展。坎离居于开头，光辉照耀而向下铺展。玄妙幽深，难以测度，不能用图画表现。圣人揣度阴阳，参照编排元始根基。乾坤坎离四者混沌合一，径直归入虚无。一周六十卦，铺陈排列而成为车舆。龙马驾车，明君顺应时令来驾御。调和就会得到众人随从，道路平坦而不邪曲；邪道则艰险阻塞，会使国家倾覆危亡。

译大道无声无臭，不属于色也不属于空，有什么可以说的呢？然而在无声无臭之中藏着阴阳，在非色非空之中含有造化。如果果真无话可说，又凭什么知道阴阳的消长？又从哪里能够了解造化的机密？所以古人说：“道本来没有言语，言语用来显明大道。”上天并不私藏大道，龙马背负河图从黄河中出来，泄露了天机。伏羲氏依照它画出先天八卦，又重叠成为六十四卦；传到文王，又变出后天八卦，推演成为后天六十四卦，分为三百八十四爻。又为卦爻系上辞语，说明吉凶的道理；宣圣作《十翼》，阐明经文的意义。于是先天、后天的道理详细而完备，天地造化之道清楚显明了。所以《易》这部书，是中国希贤希圣之人的道理宝库，是修道立德的根本。儒门所遵循的是这部书，道门所取法的也是这部书。黄帝《阴符》、老子《道德经》，其中的道理和意义，都暗中与《易》的道理相合。然而诸位圣人的深奥言语和微妙意义，后世很少有人能够测知端倪，难以窥见边际。即使有一两个资质优良、有志之士，顶多得到一言半语，也没有下手实行的地方。伯阳仙翁怀着深厚的慈悲心，推念诸圣度世的心愿，依据《易》的道理，阐发《阴符》《道德》的奥秘，用千百种譬喻把道理曲折详尽地说出，大概是希望人人成道、个个了悟真理。后来各种丹经子书，都是依据《参同》写成的，所以《参同》被称为万古丹经之王。“丹经”这个名称，实际源于此书；“金丹”这个名称，也始于此书。人禀受天地阴阳五行之气而生成身体，身体之中就具有这种阴阳五行之气以及阴阳五行之德。气属于命，德属于性。因此性命就是由天地阴阳五行之气形成的。修炼性命的学问，离开天地阴阳五行之道，再没有别的法术。《易》就是天地阴阳五行之道，能够明白《易》的道理，圣道也就可以知道了。所以《易》以乾坤为首来叙述卦象，《参同》也以乾坤为首来叙述大道，这说明《参同》的道理本于《易》的道理。《易》以乾坤为首，是因为“乾”就是刚健，取象为天；天属阳而至刚，刚主健，所以说乾刚。“坤”就是柔顺，取象为地；地属阴而至柔，柔主顺，所以说坤柔。乾坤定位，刚柔相互包容；乾阳之气禀受，坤阴之气承接，一雌一雄相互资助，运行造化，于是阳之精、阴之气得以舒展，万物由此生成。《易》以坎离作为中枢，是因为坎外阴而内阳，象征月亮；离外阳而内阴，象征太阳。日月是天地的精魂，代替天地运行造化，是气运的首要。太阳照耀、月亮临照，光辉向下铺展，四时运行，万物生长、收藏，都自然而然。天地刚柔所以能够舒展精气，日月往来所以能够垂布光辉，其中还有一种无形无象的事物在内部运行。它的道理极其神妙，难以测知，不能用图画表示，所以圣人揣度阴阳消长，参照编排它的元始根基，以显示其中奥妙。“四者混沌，径入虚无”，是说《易》以乾坤为体，以坎离为用。乾坤坎离四者混沌合一，归于虚无的一气；一气流行，阴而转阳，阳而转阴，阴阳交错，始于屯蒙，终于既济未济。其余六十卦中阴阳交替运行，铺陈排列而成为车舆。龙马驾车，运转车毂、端正车轴，以运行造化，这就是《易》的大略。最先出现、统率众物的圣人，乘六龙来驾御天下。动静都顺应时机，一切以《易》为准，不敢稍有差错。因为《易》以阴阳和平为根本。御政的人观察天道、执掌天行，这才叫能够调和；调和则万民顺从，王道平坦，道路平正而不邪；御政的人违背天道、失去天行，这就叫不和；不和则上下不能相应，邪道艰险阻塞，国家就会倾覆危亡。以此比喻修道的人，就是以刚健柔顺为体，以刚柔中正为用。刚柔合一，如同乾坤相配；刚柔中正，如同坎离光辉下布。刚柔相称，健顺混成，精气充足，心君虚灵，完全合乎天理，心正了，身心就可以修炼。因为治理自身和治理国家是一个道理，心正与君正是一回事。没有君主不正而能驾御时政的，也没有内心不正而能完成大道的。仙翁开头用《易》的道理讲御政，提出作为纲领，特别说明性命之道就是《易》之道，修身之事如同御政。不明白《易》的道理，就不能修性命；不明白御政的道理，就不能修身心。《易》的御政之道，都以阴阳相和为根本。修持性命也包含阴阳相和的道理，除此之外再没有第二种法则。这一节重在“和”字：和则道路平坦而不邪，不和则邪道险恶，学者难道可以不先懂得和吗？君子居处在家中，说出善言，千里之外也会有人响应。这里说的是身为万乘之主，处在九重之位，发布号令，必须顺应阴阳的节候。收藏才器，等待时机，不要违背卦气和月份。屯卦用子、申，蒙卦用寅、戌。其余六十卦，各自有相应的日子。这里只略举两个卦象，不能详尽说明。确立义理、设置刑罚时，应当以仁施德；违背它的凶，顺应它的吉。按时令发号施令，必须至诚、专一、严密。谨慎等待日辰，审察阴阳消长。即使有纤毫不正，也会成为悔吝的祸害。冬至、夏至改变度数，出现差错和曲折；严冬反有大暑，盛夏反降霜雪；春分、秋分错乱，不能与漏刻相应；水旱相互侵害，风雨失去节度；蝗虫大量出现，各种异常纷纷发生。上天显出怪异，山崩地裂。孝子的用心能够感动皇极。近处从自己口中发出，远处流传到不同地域。有的因此招来祸患，有的因此得到福泽；有的兴起太平，有的造成战争。这四种结果的到来，都由内心所发。动静有常，奉行准则。四时顺宜，与一气相合。刚柔各有确定的界限，不彼此混杂侵入。五行各守疆界，不任意增减伸缩。

译上一节说阴阳相和，然后才可以有所作为。只要有阴阳，就一定有生杀；生杀分明，阴阳彼此相须。用它来治理国家，国家就可以治理；用它来修身，身体就可以修炼。修真的道理，就是取法于天、效法于地，一言一行都必须谨慎严密，暗中合于天地造化，才能与天地同其德性，把天地的气数转为自己所有。《系辞传》说：“君子居处在家中，说出善言，千里之外也会有人响应。”修饰言辞、建立诚意，是用来增进德性的。因为能够增进德性，所以说话必然诚实。“室”是别人不知道、只有自己知道的地方。居处在自己的内心之室，能够谨慎独处，就会静观密察，不妄自发言；一旦说话，言语必定尽善。言语善就会取得信任，有了信任，行为就没有不恰当的，能够感动天地、感化人物，所以千里之外都会响应。御政的君主观察天道、执掌天行，发布号令，必定顾念阴阳的节候，不敢违背天行，因为言语和行动是君子的关键。关键一发，便是荣辱的主宰。修道的人运用刚柔，就像御政者发布号令；顺应阴阳节候，没有心不正而身体能够修成的，也没有性不尽而命能够建立的。什么叫发布号令而顺应阴阳节候？阳节用来使万物生发，阴节用来使万物收敛。修道有进退的方法，应当属阳时运用阳，应当属阴时运用阴。用阳就是进，用阴就是退。进退各有节候，这就叫天人合发，顺应阴阳而发布号令。“藏器俟时，勿违卦月”，是说一年十二个月，上六月原文作“下”六月属阳，下六月属阴。从子到巳，由复、临、泰、大壮、夬、乾六个阳卦统领；从午到亥，由姤、遁、否、观、剥、坤六个阴卦统领。阴阳卦气各自运行于相应时令。十二个月运行六十卦，共三百六十日；一日运行一爻，共运行三百六十爻；一月三十日，运行五卦，共三十爻。从冬至以后开始运行，始于屯蒙，终于既济未济。例如屯、蒙二卦：屯是坎震合卦，坎为水，震为雷，雷在水中，是阳在阴中发动。屯用子、申，是因为坎在子位，属水；水生于申，旺于子，阳气到子位便上升，阳开始主事。蒙是艮坎合卦，艮为山，坎为水，水在山下，是阳气止息在阴中。蒙用寅、戌，是因为艮在寅位藏火，火生于寅，收藏于戌；阳气到戌便潜藏，阴开始主事。屯卦主管生阳，蒙卦主管养阳。修炼金丹的道理，是把法器藏于自身，等待时机使用。当应当进阳时，就在阴中返阳以进火，如同屯卦所说阳在阴中发动；当阳气充足时，就在阳中运行阴以退火，如同蒙卦所说阳止息在阴中。“其余六十卦，各自有日”，是说每月五卦，三百六十日运行六十卦，也就是上节所说六十卦周行、铺布而成车舆。这里只略举两个卦象，不能详尽说明，是举屯蒙两卦作为正反的象征。其余五十八卦，一反一正，各自运行卦气，可以类推而知，不必逐一详述。六十四卦只说六十卦，是因为造化之道以乾坤为体、以坎离为用，六十卦都是由乾坤坎离四卦一阴一阳变化生成的。修道的人如果知道其中的消长，就能明白损益，知道昏晓；以乾坤为体，以坎离为用，一动一静，六十卦自然运行，不执着于卦象，却自然符合卦象。“立义设刑，当仁施德”，是说义属刚，主管刑；仁属柔，主管德。应当刚强时就刚强，以义施行刑罚；应当柔和时就柔和，以仁施行恩德。设置刑罚用来除去客气，施行恩德用来养护王气。义用来成就仁，仁用来补济义；仁义并行，刑德并用，大丹才开始成就。违背这个道理，阴阳就乖戾而凶；顺应这个道理，阴阳就调和而吉。所以必须按照节候发令施为，以神明暗中运转，意志真诚专一严密，防备危险，谨慎等待阳生、阴生的日辰。审察阴阳消息而加以运用，不敢稍有懈怠。“诚”这个字，是修道者成始成终所依靠的东西。即使有纤毫不正，便是不诚；不诚，悔吝就会成为祸害，阴阳失时；冬至夏至改变度数，阴阳不和；春分秋分错乱，便会出现种种凶象。即使大道已经在眼前，也不能允许我成就。若果真刚柔端正中和，一片真诚能够感通上天，凶就可以变吉，险就可以变易。就像孝子真诚用心，便能感动皇极。从前大舜遭受父母的迫害，向旻天号哭，丝毫没有怨言；修筑粮仓、疏浚水井，也不敢违逆。瞽瞍焚烧粮仓、填塞水井，都没能使大舜死亡，这是天子以孝报答孝子。修道的人如果能够使人心合于天心，颠倒阴阳只在片刻之间。天难道会违背人吗？天尚且不违背我，何况人呢？何况鬼神呢？“近出己口，远流殊域”，就是说君子居处在家中，说出善言，千里之外便会响应；如果居处在家中，说出不善之言，千里之外便会违背。因而有时招来祸患，有时带来福泽；有时兴起太平，使百体都得到治理；有时造成战争，使六城猖狂。吉凶祸福，都在心胸一念之间。因为方正就是内心的声音，内心有了什么，外在就表现出什么；心正，言语就善，便能致福、兴太平；心不正，言语就不善，便会招祸、兴兵革。所以必须动静有常，奉行准则，不偏不倚，随时随事，顺应或逆行，都要与四时阴阳之气相合；这样运用刚柔，便都能恰到好处，在这里作出判断就有准则。《系辞传》说“动静有常，刚柔断矣”，说的就是这个。刚柔有了明确界限，自然不会该刚时反而流于柔，也不会该柔时反而陷入刚。金木水火土五行各守自己的界限，五元五德各安其位，也自然不会任意增减伸缩，浑然一气，天理流行不息。这一节重在“动静有常”一句。能够动静有常，就是发布号令。顺应阴阳节候，就是五行各守界限；不任意增减伸缩，就是君子居处在家中、说出善言；一切有常，意志真诚严密，所行没有不顺的，所说没有不善的。无论逆行还是顺行、前进还是后退，都没有什么不可以。《易》道运行周流，屈伸往复；幽深潜藏，变化在其中；包容万物，作为大道的纲纪。以无来制有，器物的作用最终归于空。

译上节说发布号令必须合乎阴阳节候，然后才能得到吉祥。人们或许认为这是有意作为，实际上并不是出于私意。试想《易》卦的运行，一气上下周流于六虚之中；它屈伸往复的机理幽深潜藏，虽然看不见、听不到，却在至无之中包含至有，在至虚之中包含至实，其中的变化没有穷尽，包容万物，成为大道的纲纪。屈伸往复，就是一阴一阳之道；变化在其中，就是阴阳不可测知而称为神。以神运转大道，以大道显明神，所以凭借无来制造有，运用器物又归于空。《易》没有思虑，也没有作为，寂然不动，一经感应便能通晓天下的事情；《易》哪里有私心呢？性命之道，也就是《易》之道。《易》没有私心，修道也应当无心；无心的作用，是顺应时机而运用。顺应时机，就是顾念其中的道理。顺理而行，行动出于天理，不出于个人私意，哪里还有什么私心呢？所以推究阴阳消息，坎离便会隐没消亡。言语不是随意造作，论说不是凭空产生；引据验证以显示效果，校量度数以明察神明；推演同类而结成文字，追溯道理作为证明。坎卦纳戊，象月之精；离卦纳己，象日之光。日月合成《易》，刚柔彼此相称。土旺于四季，联络贯穿始终。青、赤、白、黑各居一方，都禀受中宫戊己之功。上节说以无来作为有的作用。但无的作用难以由人测度，所以圣人推明阴阳往来的消息以及坎离会合、隐没消亡的道理，以有象比拟无象，以有形譬喻无形。言语不是随意造作，论说不是凭空产生；引出可以验证的事例，显示其功效；校量阴阳神明的作用，推演同类而结成文字，追究其中道理而作为证明，使人容易知道和领会。例如坎卦纳戊，象征月之精；离卦纳己，象征日之光。阴中含阳，阳中含阴，日居上、月居下，合起来成为“易”，取的是刚柔相称的意义；这是推求同类相从而结成文字。又如土旺于四季，联络金木水火而成为一气，由始至终、由终至始，始终循环，运行不息。青色的木、赤色的火、白色的金、黑色的水各居一方，都禀受中宫之土的调和而彼此相合。这种相合的功效，都依赖戊己。金木水火土混合为一，叫作攒簇五行；这就是追究道理而作为证明。推求同类、追究道理，就能由有而知道无，由器而明白空。朔日清晨就是“复”卦的时候，阳气开始通行。出入都没有疾病，树立日晷测影，阳气刚刚微微生发。黄钟律应子月，阳气生长的征兆于是逐渐明显。阳气播施，阴气柔和温暖，万物都得到正常的生长。临近炉火施展条理，开通道路，使正气发光。光明逐渐增长，白日一天天变长。到了丑月，阳气的同伴增多，刚柔结成正道，低下与昂扬相互调和。仰赖阳气而成泰卦，刚柔一同兴盛。阴阳相互交接，小的退去，大的到来。阳气聚集于寅，运行而顺应时令。渐渐经历大壮卦，阳气排列在卯门。榆荚脱落，重新归于本根。刑与德相互消长，昼夜从此分开。夬卦使阴气决退，阳气上升前进。洗涤羽毛，振落积存的尘垢。乾道刚健而光明，广大地遍及四方。阳气到了巳而终极，居中并与阴气相干。姤卦开始出现，履霜的征兆最先发生。井底泉水寒冷，午月为蕤宾。阴气伏藏于下，阴气成为主人。遁世而离开职位，收敛自己的精气。怀抱德性等待时机，安处于昏暗幽冥之中。否卦闭塞不通，萌芽不能生长。阴气增强，阳气屈伏，阳气的名分也消失了。观察阴阳的权衡，察看仲秋的情形。任凭微小幼嫩的生命积蓄，老枯之物又重新繁荣。荠麦发芽抽苗，因而冒出地面生长。剥蚀腐烂形体，消减有形之躯。化气已经耗尽，至神也随之丧失。大道走到尽头便会返回，归于坤元。

译上一节讲推演阴阳的消长，以坎离的隐没消亡来立论。本节连同下一节，都是进一步说明阴阳消长以及引证验证、显现功效的道理。怎样看出阴阳的消长？例如冬至朔日清晨，太阳从南方转向北方，地底下生出一阳，在卦象上属于复卦。阳气刚刚产生，阳为主而阴为宾，复卦彖辞说：“出入无疾。”这是说阴阳的出入，出入都没有伤害。阳气出来，是因为阳气应当前进；阴气进入，是因为阴气应当退却。“立表微刚”，是说日晷用来验证日影的长短。“微刚”，是阳气刚刚产生。树立日晷测量日影开始变长，就知道地底下的阳气刚刚产生。微弱的阳气刚刚生出，律气与黄钟相应。月建在子，是十一月。阳气前进的征兆，在这里滋长而逐渐明显。天的阳气播施并开始创生万物，地的阴气柔和温暖而使万物生长。万物都得到天地阴阳交合之气，凭借它开始并生长，于是获得正常状态。比喻修道者，刚气刚刚振起，还很微弱，应当培养这一点生机，作为返本还元的根基，不可片刻离开。太阳从冬至逐渐运行到小寒，二阳产生，在卦象上属于临卦。大造化炉中，阳气施展条理，开通道路，光明开始增长，日影也在这里逐渐变长。月建在丑，律气与大吕相应，是十二月。比喻修道者，刚气漫长增长，临炉下功夫，调理身心，抑制阴气以开通道路，扶助阳气以端正光明，逐步前进，功夫不可间断，也如太阳的光照日益增长。太阳从小寒运行到立春，三阳产生。正气充满地中，由低而上升，天气从此上升，地气从此下降，内为阳而外为阴，在卦象上属于泰卦。泰就是刚柔一同兴盛。阴阳相交，小的暂退而大的到来。阴气顺从，阳气刚健，气息温和，如车辐聚成车轮，阳气同途而行，浑然成为一气。月建在寅，是正月。比喻修道者，刚气进入中正之位，客气伏首，阴阳调和，性情平和，刚而不急躁，柔而不懦弱。太阳从立春运行到春分，运行而趋合时令，由温暖逐渐变热，四阳产生，在卦象上属于大壮卦。月建在卯，是二月。卯是木气旺盛的地方，是生德之门。但大壮之中暗藏着不壮，所以这时榆荚随即落下，重新归于本根。德中带有刑，刑德相互消长，阴阳分离，昼夜从此分开，白日渐长而黑夜渐短。比喻修道者，阳刚之气壮盛，应当沐浴温养，归于本根，以防意外，等待阴气自行退却、阳气自行增长，不可强行压制，以免招来客气；这就是所谓“勿忘勿助”。太阳从春分逐渐运行到清明，从此阳气渐长，阴气渐消，阴气将尽，阳气将纯，五阳产生，在卦象上属于夬卦。月建在辰，是三月。夬就是决去阴气使其退却，阳气上升而前进。比喻修道者，刚气旺盛，阴气微弱。从此可以洗涤一身旧日积习的污染，抖落人心中积存已久的尘垢，振奋羽翼而径直前进。“振”，是振发道心的刚气；“索”，是搜求并清除人心的污秽。用道心制伏人心，无微不入，不让一丝客邪之气停留在心中。太阳从清明运行到立夏，六阳产生，在卦象上属于乾卦。月建在巳，是四月。乾道刚健而光明，光辉遍照四方，天地之间全是阳气，万物在此时都繁荣茂盛。比喻修道者，阳刚之气进入纯粹至精的境界，重新显现乾元本来的面目。良知良能浑然都是天理，没有一丝人欲的私心。如一轮红日照在天空中央，各种阴邪全都消灭。这就是进阳火的功夫，是“用九”的道理。阳气到了巳而达到极点。阳气达到极点，阴气必然随之而来。太阳从立夏交至夏至，由北方转回南方，地底下生出一阴，在卦象上属于姤卦。从此阴气接续阳气，次序上出现履霜的征兆。一阴产生，并不是已经到了下霜的时候；但霜的到来，就从这里开始，这是阴气最初的产生。这时井底泉水寒冷，是地气的应验。月建在午，是五月，律气与蕤宾相应。阴气伏藏在地下，阳气应当退却，阴气应当前进，于是阴气成为主人。比喻修道者，阳刚增长到极盛，必须守护并锻炼这一阳刚，使它成为永久不坏之物，才算功夫极深。守护的功夫，就是运行阴符的功夫。阴符，是阳气达到极盛时，应当用阴气来滋养它。用阴气养阳气，使阳气不过亢，这叫阴阳相合。阴符之阴，不是外来的客气之阴，而是阳气收敛退却所生的真阴；这边真阳退去，那边真阴生出。真阴产生，假阴自然消除变化。如果阳气不退，真阴就不会显现；阳气达到极点，阴气必然产生。一阴暗中滋生，客气又会到来，得到之后又失去，前功尽弃。所以阳刚进至纯粹境界时，必定要使用阴符。也如五月的姤卦，阴气成为主人。但使用阴气必须辨认真假：对真阴应顺从其真实本性，对假阴则应按假阴的情势处理。顺应真阴能够养阳，顺应假阴却会伤阳。所以姤卦象传既说：“不要娶这个女子，不可使她兴盛增长。”又说：“天地相遇，万物都显明；一真一假，天地相隔悬殊。”因此坤卦初爻有“履霜，坚冰至”的警戒。这就是使用阴气时应当谨慎的地方。太阳从夏至运行到小暑，二阳退而二阴生，在卦象上属于遁卦。月建在未，是六月，阳气从此收敛。比喻修道者，遁世而离位，收敛精神，怀抱德性等待时机，安处于昏暗幽冥之中，隐藏光明、涵养晦暗，大智如同愚钝，大巧如同拙劣，不让客气乘隙而伤害自己。太阳从小暑逐渐运行到立秋，三阳退而三阴生，在卦象上属于否卦。月建在申，是七月。这时天气下降，地气上升，万物闭塞不通，虽有萌芽也不能生长。比喻修道者，刚道退到中正之位，柔道进到中正之位，刚柔相当，以柔气养刚气，阴气开始起作用，仿佛阳气的名分已经消失。太阳从立秋运行到秋分，四阳退而四阴生，在卦象上属于观卦。月建在酉，是八月，时令为仲秋；刑中含有德，微小幼嫩之物得以蓄养，老枯之物又重新繁荣。

译万物都收敛了，荠菜和麦子却反而发芽抽苗，因而冒出地面生长。比喻修道者，刚气由柔气滋养，生机存在于内部，虽然外表昏暗，内里却真实明亮；也如仲秋刑中含德。太阳从秋分运行到寒露，五阳退而五阴生，在卦象上属于剥卦。月建在戌，是九月，阳气从此消灭其形，万物凋落。比喻修道者，剥落并腐化后天幻化的形体，消除有形的刚燥气性。化气已经耗尽，没有分别意识，至神也随之丧失，达到“不神而神”的境界。太阳从白露运行到立冬，六阳退尽，六阴纯全，大道走到尽头便返回，在卦象上属于坤卦。月建在亥，是十月，纯阴而无阳。比喻修道者，刚气退藏，涵养到空无之中再无可空，归于无声无臭的至静境地。过了这里，静极又会复动，另有微妙作用。后面附有六阴六阳图，以备参考。晦日与朔日之间，日月相合，符契在中道运行。混沌鸿蒙之中，牝牡相随。滋润的液体流布，施化而通行。天地神明都无法测量它。它有利于安定身体，使形体隐匿而收藏。起于东北箕宿、斗宿的区域。旋转而向右运行，吐出光轮，萌芽发生。潜藏的水潭显现形象，精光发散。在昴宿、毕宿之上，震动而出现征兆。阳气开始创生，初九为潜龙。阳以三而建立，阴以八而通行。第三日震动，第八日兑卦运行。九二为见龙，和平而有光明。三五之德完成，乾体于是形成。九三在夜晚警惕，神符有所亏损。盛衰逐渐变化，最终又回到最初。巽卦接续其统，牢固地处在交界并加以持守。九四或跃，进退都关系到道的危险。艮卦主掌进止，不可超过时机。二十三日，掌守下弦的时期。九五为飞龙，天位加以喜庆。六五为坤承接阳气，包结收束始终。蕴养众多子息，世代成为同类之母。上九为亢龙，在郊野与阴德交战；“用九”飞翔不定，成为修道的规矩。阳数已经终尽，终尽之后又重新发生。推究情感而合于本性，转动而彼此相交。璇玑循环，升降上下。周遍流行于六爻之中，难以察见。所以没有固定不变的位置，这就是《易》的宗祖。

译上一节以一年十二个月比喻阴阳进退的道理。本节又以一个月三十天比喻阴阳进退的道理。总的都是为了说明顺应阴阳节候来运用功夫。月与日一年十二会，每月一会。在晦日与朔日之间，日月相合，如同符契在中道运行。中道就是黄道，是太阳运行的道路。日道与月道交会运行，正好在晦日将尽、朔日初始的时候。此时阴阳之气相互交合，混沌鸿蒙，牝牡相随，阳抱阴、阴抱阳，和气聚合，滋液润泽，阳施而阴化，一气流通。然而牝牡相随、施化流通的机理无形无迹，不可见也不可知，即使天地神明也不能测度，何况人呢？比喻修道者，虚极静笃，借此安定身体，使形体隐匿收藏，万物难以伤害，造化也难以改变。因为天地能够役使有形之物，不能役使无形之物；能够役使有气之物，不能役使无气之物；能够役使有心之物，不能役使无心之物。它起于东北箕宿、斗宿之乡；月光到达东北，全部消失，呈纯阴之象，就是《易》所说的“东北丧朋”。随后向右旋转，吐出光轮和萌芽，阴下生阳，潜藏的水潭显现形象，精光发散。在毕宿、昴宿西南方的坤地，坤中孕育震卦，显现蛾眉般的月光，这叫“震出为微”，是阳气创造祥瑞的开始，就是《易》所说的“西南得朋”。这时微弱的阳气刚刚产生，在乾卦中是初九的潜龙。比喻修道者，静极而动，虚室生白，一点真灵之光从黑暗中发出。这一点真灵容易失去而难以寻得，既然有幸发现，就必须赶快收入壶中，作为返本还元的根基。要守护珍惜，片刻也不能离开。月的阳光到第三日建立根基，阳气到第八日才开始通行。“通”，是阴气开始同阳气相通而和平。三立，就是第三日震动；八通，就是第八日兑卦运行。光具有兑卦的形象，阴中有一半阳气，平直如绳，又像弓弦，这叫上弦。在乾卦中是九二的见龙。比喻修道者，阳刚进入中正，便和平而有光明，阴气顺从，不隐藏也不欺瞒，可以不受外物伤害。到了十五日，三五之德完成，光气圆满，三阳纯全，乾体形成，在乾卦中是九三的夕惕。比喻修道者精神充足，刚气壮盛，三五合为一体，金丹已有形象。然而阳气在上面达到极盛，下面必然有所亏损，盛衰相互更替，最终返回最初。所谓夕惕，就是防备危险、思虑险患，以戒备意外。到了十八日，一阴暗中产生，光气开始亏减，巽卦接续其统，阳光从这里逐渐退却。比喻修道者，刚气增进到极点，必须用柔气来接续，牢固调济、持守并保养刚气。在乾卦中是九四的或跃。“或”是疑惑的意思，疑虑进退于道都有危险，所以谨慎到了极点。到了二十三日，阳中有一半阴气，具有艮卦的形象，平直如绳，也像弓弦，这叫下弦；艮主进而应当停止。比喻修道者，阳刚退到中正，刚柔合为一体，不偏不倚就是中。这时应当沐浴，不可超过时机，也不可退得过分。在乾卦中是九五的飞龙。飞龙就是刚健中正、纯粹精微，刚而不至于躁，柔而不至于懦，通达权变，专一精纯，真正把持中道。如同月亮二十八日一斤，金水相停，光明增长不到极点，光明退却也不到昏暗。达到这个地位，良知良能常在，道心常存，人心安静，浑然都是天理，止于至善，重新显现本来刚柔如一的面目，正是“我命由我不由天”。天就是我，我就是天，与天同类同行，难道不是增添喜庆吗？到了三十日，六五为坤承接，阳光完全收藏，呈现纯坤之象。阳气运行一周，从坤开始，也从坤结束。坤就是包结阳气始终的存在。正因为它包结阳气的始终，所以蕴养众多子息；阴气达到极点又产生阳气，世代成为同类之母，生生不息。在乾卦中是上九的亢龙。“亢”是阳气的极点。阳光退到纯坤，得到坤的温养，气充满于内，静极而动，阴阳聚合，所以有在郊野与阴德交战的形象。这里亢龙战野，与《周易》乾卦上九、坤卦上六的辞意略有不同。《周易》的亢龙，是说阳气过盛；战野，是说阴气不顺；《契》中亢龙，是说阳气达到纯粹境地；战野，是说阴阳相合聚集，必须看“战德”二字。战德于野，明白表示不能没有阳德，也不能没有阴德。借阴养阳，阳气达到极点后返回本根，又从阴中重新发生，所以接下文说：“用九翩翩，为道规矩。”翩翩，是上下飞翔的意思。乾卦说：“用九见群龙无首，吉。”修道者能够像月光盈亏那样遵守规矩，应当进刚时就进刚，应当用柔时就用柔，随时变化，刚柔有准则。翩翩飞翔而不固定，或上或下；迎着它看不见它的头，跟随它看不见它的尾，刚气的踪迹全都化去，不刚而刚，刚而不刚，只显现于空无之中。刚气涵养到空无之地，阳数已经终尽，归于坤元。阴气达到极点便产生阳气，终尽后又重新发生，推究情感而合于本性，转动而彼此相交，大药发生，由微小而显著，如璇玑循环，升降上下，周流于六阴六阳的爻位之中。这是至神至妙的天机，先于天时而行，天也不能违背；后于天时而行，则奉行天时，不是寻常人能够察见的。因此《易》的阴阳没有固定不变的位置，乾坤六阴六阳是《易》的宗祖。其余六十二卦，都是乾坤阴阳随时变化所产生的。认识乾坤阴阳变化的道理，就是认识了《易》的宗祖。“用九”“用六”都不失时机；阳气进退，六十二卦都在运用之中，自然与一年相合。运行南北的节候，与一个月相契合，月光盈亏的气机不必拘泥于文字、执着于形象，可以做到得象而忘言、得意而忘象。后面附有月光盈亏图，以备参考。始终顺应地理，承接天道而布施宣行。玄妙幽深而遥远微妙，彼此隔绝却又相互连接。顺应度数而孕育万类，这就是阴阳的根元。广大空廓、恍惚难测，没有人知道它的开端。起初迷失而失去轨道，后来成为主宰。没有平坦不转为险陂，这是道的自然规律。变化更替，盛衰相因。最终归于坤，又重新开始，如同循环不断的连环。帝王承受天命而治理天下，千百年也能恒久存在。

译前面两节以一年和一个月说明阴阳相互运用的道理，已经详细完备。修真的道理，就是一阴一阳的道理：阳主刚健，阴主柔顺。进阳，就是使刚健增长；运阴，就是运用柔顺。进刚健必须进入中正，才算真正刚健；运柔顺必须处于中正，才算真正柔顺。刚达到中正，刚而不躁；柔达到中正，柔而不懦。刚中有柔，柔中有刚，本性就圆满光明；不偏不倚叫作中，金丹于是结成。但金丹之道以天地为炉鼎：刚必须像天一样没有什么能伤害它，刚健才算成就；柔必须像地一样没有什么不承载裁成，柔顺才算成就。始终顺应地理，就是效法大地的柔顺，无物不承载、无物不生；承天布宣，就是效法（疑误）天的刚健，无物不开始、无物能屈服。能够效法地，柔顺便与地相配；能够效法天，刚健便与天相配。果真能像天一样刚健、像地一样柔顺，就会达到《易》所说的易知简能，也就是良知良能浑然成为天理，达到至善而没有恶。试看天上地下，它们的气极其玄妙微细，形体极其遥远幽微，似乎彼此隔绝，却又气息潜通、相互连接。所谓相连，是因为各自应合度数，孕育不同种类，万物都随时发生。万物发生的地方，就是阴阳的根基。这个根基虽然玄妙幽深、遥远微妙，广大空廓而难以接近，恍惚而难以测度，无法知道它的端倪；然而观察大地生育万物、使万物成长，虽不能知道它的根本，也可以略微知道它的端绪。《易经》坤卦卦辞说：“先迷，后得主。” 《彖传》说：“起初迷失而失去道路，后来顺从而获得常道。” 大地极阴而没有阳气，承接天的阳气才成为阳。天的阳气到来，地就有阳；天的阳气离去，地就属阴。当天气下降、地气上升，阴气起作用，阳气退避，万物闭塞不通，这是大地没有阳气，如同迷失而失去轨道，没有主宰；当天气上升、地气下降，阳气起作用，阴气顺从命令，万物脱壳而通泰，这是大地有阳气，如同顺从而获得常道，有了主宰。先是迷失轨道，阳气达到极点而转为阴，阴气起作用；后来成为主宰，阴气达到极点而转为阳，阳气起作用。阳气起作用，万物通达，如同地势平坦；阴气起作用，万物闭塞，如同地势险陂。天地之道，大的退去而小的到来，小的退去而大的到来，没有阳而不转为阴，也没有平而不转为陂。阴阳的平陂，都是道的自然。即使天地也没有主观意志，所以变化更易的规律是阴阳交替盛衰，阳极转阴，阴极转阳，消长相因，终于坤而又重新开始，如同循环不尽的连环。这些都是为了说明天地阳刚而阴顺、阴阳一气流行的道理。若帝王承受天命而治理天下，效法天、取法地，刚柔并用，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，在天时之前行动而天不能违背，在天时之后行动而奉行天时。用这个道理治理天下，天下就能得到治理；用它修道，道就能成就。对内可以成就自己，对外可以成就他人。即使千年长存、享有无穷寿命，与普通人相比，也更加容易。过去伏羲、神农修持此道，享寿万余岁；黄布修持此道，乘龙上天，这些都是验证。治理政事的首要，在于革除旧弊、建立新制。掌握并统摄细微隐秘之处，开放舒展而布施宝藏。把握大道的关键和权柄，统摄变化的纲领枢纽。爻象在内发动，吉凶在外发生，五纬星运行交错而顺逆，随时令感应而发动。四象、七政若乖戾，就会离散而俯仰失常。文昌星统摄记录，责问台辅。百官各有司职，各自主管所属事务。推究事物的开端，考察结果，便可看出存亡的头绪。有的君主骄纵逸乐，亢盛自满而违背正道；有的臣子邪曲谄佞，行为不顺轨道。月亮弦望盈缩出现乖变，就会产生凶咎。执法之臣进行讥刺责问，追究过失并遗患于君主。北辰居中守正，从容安适地任用群臣。明堂施行政令，国家就没有违背正道的祸害。

译以上借《易》的道理，有时说天道，有时说王道，有时说圣道，分别加以论述。本节最后归结到治理政事，以说明返还的功夫。返还，是在后天之中返回先天，属于有为的功用，所以说“治理政事的首要”。革除旧弊、建立新制，就是返还之道，要求取得新的状态；但要取得新，首先不能不革除旧。旧，就是过去沾染的污秽。革除旧染的污秽，人心就会安静。鼎，是锻炼药物的器具；要使事物获得新的状态，就要把鼎中的东西炼成新的，道心便会产生。“管括微密”，就是在无人看见处戒慎，在无人听闻处恐惧，在最隐微之处下功夫，用来使人心柔顺。“开舒布宝”，就是变化裁成在于变通，推行实施在于通达，在一举一动之中运行神机，用来发扬道心的刚健。人心柔顺，道心刚健，于是革故而鼎新、鼎新而革故，自然能够显发天心，达到至善而无恶。但革故鼎新的关键，全在道心。所谓大道的关键和权柄，魁柄是北斗第七星，又叫标星、破军星，也叫天罡星。天罡掌握造化的权力，是北极的执法之臣。它运行周天星宿，是众星的纲纪，也是造化的关键。天罡运行得正，五纬众星就各守其位，二十八宿都应时运行，不失节候而吉祥；运行稍有错乱，五纬众星就不顺常道，二十八宿都乖戾离散，失去次序而凶险。这些全都因人的行为谋划善恶而受到感应。文昌星共有六星：第一是上将，第二是次将，第三是贵相，第四是司禄，第五是司命，第六是司寇，是上天的六府。它们主管汇集记录天道，统摄记录吉凶，责问人间的台辅、百官和各司，使它们分别主管所属事务的善恶。行善就显现吉象，作恶就显现凶象。推究吉凶征象的开始，考察人间祸福的结局，就可以知道存亡的头绪。所以有的君主骄纵逸乐、亢盛自满，自处高位而违背治道；有的臣子邪曲谄佞，行为不合轨道，失去政事，必然导致天象在朔望时盈缩失常、发生乖变并显现凶咎。这些责任，在于执法之臣不严，受到人们讥刺责难，并且把过失遗留给君主，祸害没有比这更大的了。魁柄随时运行，辰极就守正而居于本位，从容安处并任用群臣，众星也共同拥护它。星辰交会经过各宫，运行而形成四时，万物由此生成。执法者谨慎而顺应轨道，君王就能恭敬自身，面南而坐，在明堂发布政令，帝王之道长久昌盛。修道者的道心真情，具有刚气，如同天上的魁柄，是国家的执法者；道心的真知，主管觉察照见，如同天上的文昌，负责统录；道心的主宰，如同天上的辰极和人间的国君。真情不昧，五元五德彼此相生，浑然一气，如同魁柄所指没有差错，五纬运行顺利，随时令感应而动。假情一旦发动，五物五贼彼此相克，各自固执其性，如同魁柄所指错误，二十八宿乖戾离散、俯仰失常。真知觉照，察看六根门头、七情六欲、五物五贼的妄动，如同文昌统录各司所主管的善恶。心君主宰而处于中正，如同辰极守正于本位，也如国君在明堂施行政令。修道者若能振发道心、制伏人心，使真情不昧、真知常存，阴气逐渐化去，阳气逐渐纯粹，革故鼎新，性情安定、性命凝聚，由有为进入无为，周身各处都得到调理，各种思虑都止息，还会有什么骄亢违道、邪佞失轨以及凶咎的祸害呢？唉！修真的道理，也是一套治理政事的道理。如果明白治理政事的吉凶，修真的吉凶也就可以知道。仙翁在上篇开头就以治理政事比喻修真，真是微妙啊！深奥啊！《参同契》经文直指中篇 中篇引述内在养性的道理 将要养性，就要延长寿命、推迟死期。仔细思考后来的结果，还应当先考虑最初的根源。人所禀受的形体，本来是一无所有。元精如云布散，因元气而寄托于最初。阴阳以此为法度，魂魄寄居其中。阳神是日魂，阴神是月魄。魂与魄相互作为居室。性主管内部，建立鄞鄂；情主管外部，筑成垣墙城郭。城郭完整，人物才得以安居。在这个时候，情与乾坤相和。乾道发动而直行，气布散、精流动；坤道安静而收敛，成为大道的房舍。刚气施展后退却，柔气变化而滋生。九还七返，八归六居。男子属白，女子属赤，金火相互拘束。这样水安定火，成为五行的开端。最高的善如同水，清澈而没有瑕疵。道的形象，真实的乙木难以描绘。变化而分布，各自居于一方。像鸡蛋一样，黑白相合，纵横一寸，作为最初的根基。四肢五脏、筋骨于是都具备。经历十个月，脱离胞胎。骨骼柔弱可以弯曲，肌肉柔滑如铅。

译古代仙人说：“修性要先修命，才算进入修行的经典；只修命而不修性，这是修行的第〔缺字〕病。”这是因为性属阴，命属阳，阴阳都要运用，性命双修，才能进入形神都妙、与道合真的境界。所以在修性之前，必须赶快修命；命修成以后，又应当修性。没有不修命就能超凡的，也没有不修性就能入圣的。仙翁讲养性之道，开头就提出：“将要养性，就要延长寿命、推迟死期。”正是为了表明，想要养性，不能不先延长寿命。若是上等智慧、根器敏利的人，不必等待修命，便可以直接修性，一通百通，直登圣域。然而上等智慧的人少，中下等的人多。如果不先修命便直接养性，就只是自己的一点阴性；一旦有一丝渗漏，难免有抛弃此身而转入另一形身的祸患。所以必须先修有为的返还之道，巩固命的根基，再修抱一无为之道，以完成性功；性命一同完成，本来的生命便不会灭亡，可以与天地同久。延命之道，就是推迟死期之道。所谓却期，就是推迟死亡的期限。能够推迟死期，才能延长寿命。但想要推迟死期，必须先仔细思考人是怎样死亡的。思考怎样死亡，尤其应当先考虑怎样出生。出生在先，死亡在后。孔子说：“还不知道生，怎么知道死？”因为不知道怎样出生，就不知道怎样死亡；知道怎样出生，也就知道怎样死亡。能够知道生死的机理，那么推迟死亡、延长生命就不难了。原来人所禀受的形躯，本来是一无所有；由于凡俗父母男女交合，元精、元气寄托于最初，从无而生有。男子之气属阳，女子之气属阴，阴阳二气交合运行，男女的魂魄就居于其中。魂是阳神，如同太阳；魄是阴神，如同月亮；魂魄相互作为居室。魂属性，主管内部，建立鄞鄂这个密室；魄属精，主管外部，筑成垣墙城郭这个外宅。鄞鄂如同内部的五脏六腑，城郭如同外部的四肢百骸。城郭完整，人物才能安居其中。在阴阳交合运行的时候，男女以情相合，如同乾在上、坤在下。乾坤相配，乾道发动而直行，气布散、精流动；坤道安静而收敛，成为大道的居舍。在男子一方，刚道一施便退；在女子一方，柔道变化而滋生。阴阳二气凝聚而成形象，胎元已经结成。九是金的数，七是火的数，八是木的数，六是水的数。九还七返，八归六居，金木水火之气都进入胎中。这里的九还七返、八归六居，与逆用还返的道理不同；这里的返还，是男女阴阳之气返回胎中，即从外部进入内部。男子的精液为白色，属金；女子的血为赤色，属火。金火之气相互拘束，聚集在一处；金中有水气，火中有木气，于是水安定火。火离去而炼金，水离去而济火，木离去而生火，金离去而生水；金木水火彼此熏蒸，其中的变化自然产生真土，这就是五行生成的开端。胎中虽然是五行变化，但在阴阳交合运行之际，暗中已经有一点先天造化进入内部，首先生成水。这个水先于天地而生，清澈而无瑕。它是道的形象，真实的乙木难以描绘，至无之中含有至有，至虚之中含有至实。男女的精血若没有这个水，也不能完成造化。水本身无形，却能生成有形之物，因此变化不可测：第一次变化为水而生肾，第二次变化为火而生心，〔“王变”原文如此〕为木而生肝，第四次变化为金而生肺，第五次变化为土而生脾。变化之后分布开来，各自居于一方。然而虽然各自居于一方，五行之气仍然聚集在一处，就像鸡蛋黑白相合。黑色属阴，白色属阳，阴阳相合，一气浑然包含其中，所以说纵横一寸，作为最初的根基。所谓最初，就是根本；一气就是根本。根本建立，枝干自然发生，所以说“四肢五脏，筋骨乃俱”，意思是四肢、五脏、筋骨都由一气变化而完整形成。经历十个月，气充足、形体完整，脱离胞胎，骨骼柔弱可以弯曲，肌肉柔滑如铅。这就是生成人的道理。如果人能够明白这种身体生成的道理，调和自身的真阴真阳，反过来修炼它，仍然了结胎中的一息，凝结成圣胎，温养十个月，在身外再造一身，造化由自己掌握，就可以推迟死亡、延长生命了。唉！逆修成仙的道理本来就不容易知道，顺行生人的道理也同样难以明白。如果知道生人的道理，在颠倒运用之间就是成仙的道理。可惜人不仔细思考生人的道理，却妄想学仙，难道不可叹息吗？坎卦之男如月，离卦之女如日；日用来施布恩德，月用来舒展光明，月接受太阳的化育，形体便不会亏损受伤。阳气失去契合，阴气侵夺光明，晦朔时发生薄蚀，彼此遮蔽倾轧，阳气消损其形，阴气凌犯而灾祸产生。男女彼此相助，一方含纳、一方吐出，因而滋生；雌雄交错混杂，同类相求。金化为水，水性周流；火化为土，水便不能运行。男子主动向外施布，女子安静向内收藏；如果超过限度、违背节制，便为女子所拘束。魄以铃〔疑为“钤”〕制魂，使它不得淫逸奢纵。不寒不热，进退合乎时机，各自得到调和，共同吐纳而显现符验。

译上一节讲生成人的道理，说身体由阴阳相合而成。本节推广同类之理，以证明修仙之道：如果阴阳不相合，灵胎就不能结成。坎卦属于男，体性属阴，象征月；离卦属于女，体性属阳，象征日。月本来是黑色的形体，纯阴而无阳，借助太阳产生光明，每月晦日将尽、朔日初始时与太阳相会。太阳施布恩德，月亮舒展光明，这是月接受太阳化育，黑色形体得以产生光明，所以不受亏损伤害；这是日月按时交会的情形。如果日月失去契合的常道，阴阳错乱，月的阴气侵伤太阳的形体，晦朔发生月蚀，遮蔽太阳光辉，阳气消损其形，阴气凌犯而灾祸产生。日道、月道交错运行。交会时太阳在下、月亮在上，太阳的光照射月亮，月亮因此生明。如果南北同度、东西同度，日月形体正相对，彼此遮蔽光明，阴阳相争而不和，朔日就是日蚀，望日就是月蚀。日蚀是阴气遮蔽阳气，月蚀是阳气遮蔽阴气。日蚀月蚀，都是阴阳某一方过度胜出的缘故。又如男女彼此相助，一方含纳、一方吐出，才能滋生后代。凡物雌雄交错，同类交合，才会孕育族类。这些都是阴阳相交、生生不息的道理。又如金化为水，水性周流不息而成其条理；火化为土，土厚重壅积，堵塞滞留水气，使水不能运行。又如男子主动而向外施布，女子安静而向内收藏。如果男子贪恋女色，淫欲过度，交合超过节度，失去男子主动运行的本性，男子反而被女子拘制。这两种情形都是阴阳表面相和而实际上不和，生中带有杀机，反而产生灾祸。由此可以看出，阴阳贵在和合，更贵在和合而得中正。得到中正，就是真阴真阳；不得中正，就是假阴假阳。真假之分，只在是否中正之间。修道者运用魄的真情，是用来制约魂的灵性的。魄就是道心，是真知的刚情；魂就是人心，是灵知的柔性。柔性主管进退而少有裁制，遇到外物便留恋，见到景物便生情；刚情多能果断而有主宰。魄用来制约魂，以情的刚健制约性的柔弱，于是人心安静而道心显明，性情相合，刚柔成为一气。然而虽然用道心制伏人心，只要使人心柔顺就够了；如果制伏过度，总把人心当作需要强行处理的对象，道心反而必定昏暗，明亮到了极点反而转为黑暗。在道心之中，人心乘隙而生，性情乖戾，吉事也会转化为凶事，所以说不得放纵奢侈。不寒不热，是说性情不乱而情欲不迷，实行勿忘勿助的功夫。进退合乎时宜，是说排除邪念而保存真诚，运用执中而随机权变的道理；无论大事小事都不受损害，阴阳两方面都圆满，各得其和，既不损害对方，又有益于自身。性情吐露真实，阴阳混合为一，这就验证了日月相合、符契运行的道理。关关鸣叫的雎鸠，处在河中的洲岛；美好贤淑的女子，是君子的好配偶。雄鸟不会独处，雌鸟不会孤居。玄武中的龟蛇相互盘绕扶持，用来说明牝牡必须彼此相须。假如两个女子同住一室，容貌都很美丽，即使让苏秦去传话、张仪去作媒，施展锋利的辩才，尽情铺陈美辞，推心置腹地调和撮合，使她们结为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐朽，终究也不会彼此相知。假如药物不是同类，名称类别不同，分量时刻参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙亲自掌火，八公铸炼，淮南调配，建立高坛，玉石作台阶，手捧麒麟肉、凤凰脂，持着名册长跪，向神祇祷祝，请求诸鬼哀怜，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然如同用胶调和去补锅、用硇砂涂疮、想除寒反而加冰、想去热反而用汤；又如龟飞蛇舞，只会更加乖谬。上一节说阴阳相当、进退合时，才可能修道有功。这一节说孤阴寡阳以及一切非同类相配的弊害，使人明白并改邪归正。《易》说：“一阴一阳叫作道。”因为有阴有阳，阴阳相合，才称为道。孤阴寡阳，阴阳各自偏缺，就不能称为道。所以宣圣删定《诗经》，把《关雎》一篇列为首篇，是要显示君子的道从哪里开始，正是从夫妇关系开始的。夫妇之道，就是阴阳造化之道。凡天地之间有情或无情的事物，牝者都属阴，是雌、是妇；牡者都属阳，是雄、是夫。一牝一牡、一雌一雄、一妇一夫、一阴一阳，彼此相须，才有造化。人类由男女同居而生育，物类则如龟蛇盘绕交合而孕育种子。举出这两类，牝牡相须、雌雄相合的道理便可以类推而知。假如两个女子同室而居，容貌都很美丽，结为夫妻，哪里能够彼此相知并生育呢？这是显而易见的道理。世间修道的盲目之人，不懂阴阳配合、牝牡相须的道理，舍弃自身真阴真阳这一性命根本，却到身体之外去寻找与自己不同类的东西。有的人流于采战，有的人误把它当作炉火，有的人设坛礼拜北斗、朝礼真仙，有的人斋戒并请求诸鬼哀怜，希望延年长寿、长生不死，也仍然如同用胶补锅、用硇砂涂疮、想除寒反而加冰、想去热反而用汤。这就像龟飞蛇舞一样：龟哪里能飞，蛇哪里能舞，岂不是更加乖谬吗？仙翁这一节，先提出《关雎》和龟蛇，说明牝牡相须的道理；其次以非同类不能相合来开示后学，可以说慈悲到了极点。一切盲目修道之人都可以由此觉悟了。上德之人顺道而无为，不凭察求而修饰。下德之人有所作为，其功用永不停止。知白守黑，神明自然到来；白，是金精，黑，是水的根基。水是道的枢纽，去掉数的分别而名为一。阴阳的起始，玄中含有黄芽。五金的主宰，是北方河车。所以铅在外面黑，内里含有金华，正如身穿粗布而怀抱美玉，外表像狂夫。金是水的母，母亲隐藏在儿子的胎中；水是金的子，儿子藏在母亲的胞中。真人极其神妙，似有似无，仿佛处在深渊，忽而下沉，忽而上浮。退藏并分布，各自守住境界的一角。采取得来时类似白色，制造之后则成为朱色。炼成外在的护卫，白色之内安居着真。方圆直径一寸，混合而彼此约束。它在天地之前生成，巍巍高尊。旁边有城垣宫阙，形状像蓬莱仙壶。环绕周匝而关闭，四方通达却徘徊不进。守护防御严密牢固，阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来戒备意外。可以做到无思，却难以靠忧愁劳苦来强求。神气充满室中，没有什么能够留住它。守住它就昌盛，失去它就灭亡。无论动静、休息，始终都与人相伴。

译上一节说修道必须寻找同类的有情之物，才能成事；若不是同类，绝无成功的可能。但修道有两种方法：一种是以道来保全形体，另一种是以术来延长性命。上德之人以道保全形体，抱元守一，实行无为之道，就可以了结修道之事，所以说“上德无为，不以察求”。下德之人以术延长性命，由勉强逐渐达到安然，实行有为之道，才能返还本元，所以说“下德为之，其用不休”。上德之所以不必察求，是因为上德之人天真未受损伤，客气尚未侵入；如果顿然悟得本性，无须修炼，也无须求证，直接超越彼岸，察求的功夫便没有用处。下德之所以功用不停，是因为天真已经亏损，知识意识已经开启；即使能够顿悟本性，也不能一下子斩断妄情而驯顺它，必须采用渐修之道，实行增减的功夫。增加了再增加，减损了再减损，直到没有什么可以再增加或减少。等义理精纯、仁德成熟，才到达休息之处，这就是“不休”之功所以可贵的原因。上德与下德的根器身份不同，所以功用也不同。若下德之人修到义精仁熟的时候，也同上德之人一样归于一条道路。所谓有的人安然而行，有的人因利益而行，有的人勉强而行，等到成功时，结果都是一样的。试说明下德“其用不休”的旨意：不休之功，就是在后天之中返还先天的道；在后天中返还先天，就是知白守黑的道。白，是莹洁清净的道心；黑，是昏暗的人心。认识到白，道心就充实；守住黑，人心就虚静。道心充实，真知便常存；人心虚静，灵知便不偏邪。真知与灵知由二而合一，刚柔相配。其中恍惚之中有形象，杳冥之中有精气，于是神明自然到来。神明就是先天真一之气，也叫先天真一之精，又叫谷神。谷神是阴阳二气混合而成的神。阴阳分散时，这个神便昏暗，形体呈黑而失去光明，好像神明离去了；阴阳相合时，这个神便莹洁清净，形体呈白而恢复光明，好像神明到来了。所以说“知白守黑，神明自来”。什么叫“白者金精，黑者水基”？道心所具的真知就是真情，其德性本来刚健，属于乾，取象为金精；人心所藏的灵知就是真性，其德性本来柔顺，属于坤，取象为水基。灵知本来不属水而属火，只因灵知藏在人心之中，能够守住人心的黑，使人心达到极度虚静。灵知柔顺，邪火消灭，与真知在恍惚之中相连，在杳冥之中发生变化，和气熏蒸，产生真一之水，所以说黑是水的根基。水由天一所生，是道的枢纽，是五金的主宰，是阴阳的根本，内含黄芽，具有北方河车的正气。怎么知道是这样？人心中的灵知虚静，客气不来；道心的真知显现，生气恢复，好像草木在土地中萌芽，颜色黄而嫩，质地纯属水，所以叫黄芽。因为阳气借水而上升，又叫河车；因为阳气从阴中生出，又叫神明。其实黄芽、河车、神明，都是形容道心真知的一点刚健正气。它取象于黑铅，外黑内白，内含金华，又像穿着粗布却怀抱美玉，外表是狂夫。人从先天转入后天，妄情产生欲水，这是金为水母。后天返还先天，黑中含白，精一之水又生出真知的真情，于是母亲反而隐藏在儿子的胎中，这是水反过来生金。精一之水又借真情而产生，水是金的儿子；先天之中运转后天真情之金，产生精一之水，而儿子又藏在子母胞中，这是金又生水。金生水，是顺着欲望运行，用来诱导对方欢心，这是处在后天而奉行天时。水生金，是逆转其机，用来巩固我的性命之宝，这是处在先天而上天不能违背。金水相互生成，顺逆两种作用同时运用，彼此都不受损害，真人便在其中产生。真人，就是上面所说的神明，也叫圣胎，是先天虚无的真一之气凝结而成的形象。这个真人最神妙，不是色也不是空，却即色即空。忽然下沉，是寂然不动；忽然上浮，是有所感而遂能通达。它不拘于色空，动静自然而然，在至无之中含有至有，在至虚之中含有至实，阴阳五行之气无不具备。所以说退藏而分布，各自守住境界的一角。当圣胎凝结、真人有了形象时，五元五德混成一气，五物五贼各守其境界的一角。不但不能损害道，反而能够帮助修道。开始采取得来像白色，是虚室生白、圣胎凝结；后来制造便成为朱色，是以火炼金、使圣胎坚固；炼成外在的护卫，是外丹成就；白色之内有真人居住，是内丹圆明。方圆直径一寸，是外圆内方，内外同是一气。混合而彼此约束，是神凝聚、气聚集，神气混合，内外如一。神气混合，便有一灵妙有，法界圆通。它先于天地而生，巍巍尊高，造化不能拘束，万物不能屈服它；进入真空无碍、浑然一中的境界，所以说形状像蓬壶。到了这个地位，圆满无缺而光明灿烂，良知良能重新显现出人初生时的本来面目。原本既已到手，就必须防危虑险，牢固封护，所以说旁边有城垣宫阙。环绕周匝、关闭门户而四通徘徊，是为了防止外患，使外物不能进入。守护严密牢固、阻绝奸邪，是为了除去内贼，使内念不能外出。曲阁彼此相通、用来戒备意外，就是在看不见处戒慎，在听不见处恐惧；没有什么隐微之处不被照察，没有什么细微之处不能进入，如同曲阁相通、幽明一体，不使丝毫邪气留在方寸之中。可以做到无思，却不能靠忧愁劳苦来强作；是在有所作为之中运用无用，在无功之中施行功夫，并非忧愁劳苦地勉强去做，只是无思无为、精一执中罢了。以上这些警戒性的法语，是要学道者临事谨慎，不容稍有懈怠，以免自己招来过失和忧患。

译圣胎凝结、神气充足之后，阳气达到极点必然转阴，容易导致凶险。守护它，十个月胎全、丹热而昌盛；失去它，顷刻之间气收神飞而死亡。所以圣人在此时停止火候、停下运转。运用阴符之道，以刚济柔，一动一静，一休一息，始终与道相伴；舍弃有为而进入无为，由了结命功之后再了结性功，在最后生身之处下功夫。这就是下德有所作为而功用不停，由勉强返回自然的道。到达自然之处，就与上德之人同是一回事。以上说命理，以下说性理，学者应当留意。在内以养护自己，使身心安静而归于虚无。隐藏光明、养晦守中，在内照察形躯。闭塞耳目口鼻等孔窍，筑固灵妙的根株。使日月星三光沉藏，温养子珠；看它看不见，却近在身边而容易求得。勤勉实行，早晚不停。伏食三年，便可轻身飞举而远游。跨过火焰而不被烧焦，进入水中而不被沾湿。能够存在，也能够消亡；长久快乐而没有忧患。道功成就、德行完成，潜藏起来等待时机。太乙于是召唤，迁居中州。功行圆满便上升，接受符箓和图籍。修真的道理，性与命必须双修，功夫还要分成两段。外药用来了结命功，内药用来了结性功。外药是在身外夺取造化，以恢复先天；内药是在体内保全本真，以改变后天。先天用来脱去幻身，后天用来脱去法身。世间迷惑之人不懂圣贤立言的精妙意义，误把外药当作炉火，误把内药当作孤修。殊不知先天真阳从虚无中来，属于彼，所以叫外药；先天既然到来，归根复命，便属于我，所以叫内药。外与内的分别，就是性与命的界限；二者同出而名称不同，都叫元之又元。篇首提出“内以养己”，那么内外的道理就清楚了，正好符合篇首“将欲养性，延命却期”的旨意。己，就是性。金丹成就、命基已经巩固之后，必须赶快修性以脱去法身。修性的道理，就是炼神还虚的一步。所以这一节直截了当地说：“内以养己，安静虚无。”养性的道理，必须使身体安处于虚，使心安静于无，身心两忘，直到形神都达到玄妙、与道合真才算完。隐藏本根而收敛光明、在内照察形躯，就是韬光养晦、允执其中。闭塞孔窍、筑固灵株，就是爱惜精气、保养精神，做到专精而守一。使三光沉藏、温养子珠，就是把精气神三宝的精华都收敛在内，护持丹元，片刻也不离开。灵株、子珠，都是圣胎的别名。圣胎有气而无形质，所以说看它看不见。虽然看不见，却近在自身、切近于心胸，别人不知道而自己独知；应当绵绵不断地使它若有若无，勿忘勿助，早晚戒惧，勤勉实行，昼夜不停。十个月丹成熟，群阴剥尽，时机到来便脱化，身外另有一身。再加上三年哺育的功夫，伏藏其气以壮大神，用其时以坚固形体，便能来去自如，轻身飞举而远游；跨过火而不焦，进入水而不湿；聚集时成为形体而存在，散开时化为气而消亡。没有灾祸忧患，长久快乐而无忧。到了这个地位，道功成就，德行完成。太乙于是召唤，迁居中洲的洞天福地，与众真仙共同享受天禄。再来到尘世积累功德，三千功圆满、八百行完成，玉帝降下诏命，在紫府接受职任，大丈夫能够完成的事情就完毕了。《参同契》经文直指下篇 下篇配合伏食 从前的圣贤，胸怀玄妙、抱持真道，伏炼九鼎，隐遁其形迹；含藏精气、保养精神，使德性通达于三光；津液充足，腠理严密，筋骨坚固，众邪得以排除，正气长久保存。这样长期积累，改变形体而成仙。他们忧虑怜悯后来的好道之人，顺着旁门风气，指摘解释古文，写成图籍，开示后代；显露枝条，却隐藏根本；假托各种名号，掩盖众多谬文。学道者得到这些书，像珍宝一样藏在匣中一生不离。儿子继承父业，孙子跟随祖先，世代传承而使人迷惑，竟然没有真正的见闻，于是使做官的人不能任职，农夫荒废耕耘，商人丢弃货物，志士家中贫困。我对此非常悲伤，于是校定记录这篇文字，使文字简约而容易思考，事情省略而不繁琐，分列条目，核实内容，使人可以观览；分两有数，彼此相因相循，所以写成错综的文辞，打通其中的孔窍。聪明人应当审慎思考，用心参究其中的意义。

译性命之道，得到真传的人勤勉实行，便会立竿见影。自古以来成道之人，历代都不缺少。仙传说：“拔宅成仙的有八百人，飞升的有三千人；坐脱立亡以及小成者，更是多得无法计数。”拔宅者，如黄帝、许族阳、张天师；飞升者，如正阳翁、葛仙翁、河上公、纯阳翁。以上圣贤，都是炼七返九还、成就金液大丹的。若舍弃这条道路，却希望成真，绝没有这样的道理。金丹之道，就是怀玄抱真、伏炼九鼎的道。玄，是神妙而不可测、变化无端，指气；真，是至善而无恶、浑然的元仁，指理。气属于命，理属于性。怀玄，是用来建立命；抱真，是用来穷尽性。伏，是伏藏其气，用来培养浩然正气，命由自己造就；炼，是炼其真，用来保全本来的天真，使性不昏昧。九，是纯阳无阴之数。自古圣贤都怀玄抱真，伏藏并炼化它，归于纯阳无阴，成为金刚不坏之物，这叫伏炼九鼎。它不是后世所说九鼎炉火服食，也不是御女闺丹九鼎的邪说。如果说的是炉火或闺丹，为什么还要说怀玄抱真？从前黄帝在太湖炼九鼎、乘龙上天的公案中，太湖是坎龙，属于乾阳，意思是取坎中的阳气来填补离中的阴气，恢复乾体，归于纯阳；怎么能把九鼎解释成有形的九鼎呢？只有这种伏炼九鼎之道，才是大智若愚、大巧若拙，隐遁深藏，韬光养晦，含藏精神；默默运转神功，窃取造化之权，盗取阴阳之气。《易》说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”正因为能够相合，所以德性通达于三光，天关掌握在手，地轴由心而转；用它保养精，精便纯粹，津液充足而腠理严密；用它养气，气便充足，筋骨也坚固。众邪被排除，是退阴；正气长存，是进阳。进阳退阴，再加功伏炼，久而久之阴尽阳纯，形【疑为“精”之误】化为气，气化为神，神化为虚，身外另有一身，羽化登仙。成就自己之后又成就万物，怜悯后来的好道之人，见他们趋入旁门而不知真道，于是指点古文，撰作图籍，开启万世聋聩，作为百代阶梯；不过其中义理深奥，只谨慎地显露枝条。至于根本，恐怕泄露天机，不敢直接说出，所以把它隐藏起来。所谓隐藏，并不是完全不说，而是隐藏在语言之外，寄寓在意义之中。后人不懂古人的精妙旨意，便假托各种真人名号，妄自撰写、妄加注释，错解古文，以此误导后学。例如《阴符天真皇人讲语南华门》《御寇玉清金笥录》，都是后人借古人的名号，妄自续作、妄自著述。后来的学人不能辨别真假，一遇到这类谬文，便像得到至宝一样终身珍藏。父亲传给儿子，儿子传给孙子，以迷惑传递迷惑，以盲人引导盲人，终于导致做官的人不能任职，农夫荒废耕作，商人和有志之士都废弃本业，始终一事无成。仙翁出于慈悲，写作《参同契》，文字简约而容易领会，内容省要而实行不繁，分列条目并核实实际内容。其中火候分数、药物斤两，无不详尽完备，可以说是拨开天根、钻入理窟，真正足以成为天下万人的性命眼目和孔窍。有志于此的人读到它，应当审慎思考、细心参究，久而久之自然会看见端倪。无奈后世有人把它说成纳甲之书，有人猜作炉火之事，有人拿它作为御女的证据。这正如孔子不得不为麒麟之死而哭泣，卞和不得不因美玉被毁而哭泣；即使仙翁在世，也无可奈何了。河上的姹女，灵动而最为神妙，一遇火便飞去，不留半点尘迹；仿佛鬼隐龙藏，没有人知道她在哪里。若要制服她，应以黄芽为根本。事物若没有阴阳，便违背天道、背离本元，就像母鸡自己下蛋，孵出的雏也不完整。这是为什么呢？因为配合没有连接，三五不能交会，刚柔彼此分离。施化的精气，是天地自然如此；火性向上炎升，水势向下流润，并没有老师引导它们才这样，而是依凭本始之性，自然统摄端正，不能再改变。观察雌雄交媾之时，刚柔相互结合而不能分解，合乎节度符契，并不是靠人为技巧来控制。男子出生便伏卧，女子仰卧其身，承受胞胎之气、禀受元初之气，并不只是出生时才表现出来。等到死亡，也同样如此；这不是父母教令造成的，本来就在交媾之时决定好了。

译上一节说自古圣贤都怀玄抱真而得以成道。所谓怀玄抱真，就是刚柔相当、阴阳混合的道。姹女，是离中的阴；在人身上，就是人心的灵知。人心具有识神，识神使性情流动不定，借灵知而产生妄念，就像河上放荡奔走的女子，所以取象为河上姹女。因为姹女的性情流荡，见到景物便生情，所以说她灵；正因为灵动，追逐风势、扬起波澜，所以说她神。这就是昭昭灵灵的识神。这个神喜欢动而不喜欢静，心火稍一升起，就飞扬腾空，像鬼隐龙藏一样无影无踪，没有人知道它在哪里。若要制服它，以黄芽为根本；黄芽是坎中的阳，在人身上就是道心的真知。真知具有真情，真情内含真意，是一点生机，另名黄芽。真意属土，真土一出现，阳气和生机便回归，好像黄芽从地中由根逐渐生长。灵知的流动之性属阴，真知的真意属阳；用真意制伏流动之性，如同用拐杖使它稳定，识神不能再兴起，人心不能再发作，灵知也归于真知。不但灵知不再飞散，还能滋养真知。真知与灵知由二合一，阴阳相应，生机便永不止息。《易》说：“一阴一阳叫作道。”事物若没有阴阳，就是违背天道、背离本元；母鸡自己下蛋，孵出的雏也不完整。只是因为配合没有连接，五行不能交会，刚柔彼此分离，不合天地一阴一阳、自然施化的道理，所以不能生育。阳气施布、阴气化育，精气流通，才是自然之道，才能使万物生育。例如火性炎上，水流润下，并没有老师引导，而是依凭本始之性；雌雄交媾，刚柔相结，并不是人为技巧，而是出于同类本性。又如男子出生便伏卧，女子仰卧其身，不只是出生时如此显现，死时也同样如此；这不是父母教令造成的，本来在交媾时就已经决定。凡此都是阴阳二气相互感应，自然而然发生，没有谁使它发生却发生了，没有谁招致它却到来了。修道之人如果舍弃阴阳之道，就会孤阴不能生、独阳不能长，违背天道、背离本元，生机已经停息，哪里还能保全性命，哪里还能保全形体？所以必须使真知与灵知相合、阴阳相合，才能成事。太阳流珠常常想离开人身，最终得到金华，便转而相互因依，化为白液，凝结到极其坚固。金华先发，顷刻之间便解化为水；如马齿琅玕般，阳气于是前往调和，性情归于自然。急迫地排除时时出现的阴气，拘束蓄养而守住禁门；慈母养育孝子，孝子报答母恩；严父发布命令，教训告诫子孙。五行交错而轮流当令，彼此凭借而生成；火性能够销熔金，金又能砍伐使木荣盛。三五与一，是天地最精微的道理，可以用口诀传授，却难以用文字传尽。子位应当向右转，午位于是向东旋转；卯酉隔开，分为主客二名。龙向虎呼气，虎吸取龙的精气，双方互相饮食，彼此贪恋便利，于是相互衔接吞咽、咀嚼吞纳。荧惑守在西方，太白经过天空，杀气所临之处，哪里有不倾败的？狸犬守着老鼠，鸟雀畏惧鹯鸟，各有其功，哪里敢发出声音？不懂其中道理，就难以妄自言说。耗尽家产，妻子儿女饥贫；自古至今，喜好此道的人有亿万之多，最终却没有遇到契合之法，能够成功的极少。广泛寻找名贵药物，反而与道相违。

译上一节说姹女得到黄芽，才可以制服。这一节进一步说明制服姹女的火候。人所具有的灵知流动不定，出入没有固定时间，没有人知道它的去处；它扰乱人的心思，耗损人的精神，损伤人的性命，就像太阳流珠一样没有片刻停息。然而它虽然不停息，若能得到道心真知的金华来与它配合，灵知就能受到真知的制伏，转而相互因依；灵知归于真知，以性来求情，以情归于性，化为白液，一气混合，凝结到极其坚固。真知与灵知既已凝结，阴阳相合，和气熏蒸，真知的金华顷刻之间由刚转柔，解化为真一之水。恍惚之中似有形物，杳冥之中含有精气，如马齿琅玕一般。马齿比喻它坚固洁白，琅玕比喻它温润柔和。金华化为水，就是上面所说的化为白液；马齿琅玕，就是上面所说的凝结而极其坚固。真知金华既变为真一之水，白嫩而坚固；灵知如太阳流珠，也化为虚灵之火而前来调和它。金华先发，是说真情不昏昧；阳气随后调和，是说真性不迷失。情不昏昧、性不迷失，火不向上炎升，水不向下流散，水火相济，性情和平，归于不识不知，处在顺从天帝法则的自然境界。性情归于自然，才会凝结而极其坚固；但一身之中仍有后天阴气尚未化尽，足以成为修道的拖累。必须把一身阴气全部化尽，大道才能完成。所谓急迫地排除时时出现的阴气，就是除去邪气，时时刻刻谨慎。所谓拘束蓄养而守住禁门，就是护持正气，片刻不离。禁门就是元牝之门，是生门、死户，是生杀所居，是阴阳的孔窍；我由此而生，也由此而死，在此结胎，也在此脱胎。守住它便得存，失去它便灭亡，这是最紧要的关口，所以称为禁门。这个门人人都从这里出入，个个都在这里来往，只是百姓日用而不知道罢了。若有人问这个门是什么形象，我便说：在天之下、地之上，太阳之西、月亮之东；它位于十字路口、四方会聚之中，明亮地敞开着一个孔窍，远看细如毫毛，近看大如世界。其中万象森然罗列，各种宝物一应俱全，有天地造设的家当，不知有没有人认得它？若有人认得，就能在我死亡之处急迫排除邪阴，使它返本；在我生存之处拘束蓄养正阳，使它还元；于是可以随心运用，向左向右，无不合宜。但还元返本的道理，总归是调和性情、混合阴阳。若要调和性情，必须先辨明五行生克的道理。金生水，金是水的母，水是金的子；木生火，木是火的父，火是木的子。金本来生水，水中又能生金，这叫慈母养育、孝子报恩。木本来生火，火生出之后又能成木，这叫严父施令、教训子孙。金生水、木生火，是顺生；水生金、火生木，是逆生。又有五行交错而轮流当令、彼此凭借而生成的道理，例如火性能够销金，金受火克而色泽充足，反而能够生旺；金性能够砍伐木，木受金克而成为器物，反而得以生长繁荣，诸如此类。三五，是金生水的一五、木生火的一五，以及土居中央自成的一五。一，就是一气。五行相生相克，以克促成生，以生完成克；生克随时运行，一气流行，开始即通向终结，终结又开始，神妙变化不可测。在天地间，这是至精；在丹道中，这是至宝。其中顺逆生克的天机，可以用口诀传授，却难以用书面文字传尽。之所以难以书传，是因为顺逆生克的天机包含火候、功程、先后、急缓，差之毫发，便会失之千里。书中何尝不传火候？何尝不传功程？只是说到这里，语言有所不能尽；讨论到这里，论述也有所不能完罢了。仙翁苦口婆心，既然说难以用文字传授，却又不得不借文字传授，正是想让后世学者依照文字穷究义理，再求老师印证。书中传授的是什么？就是传授火候和功程。子是六阳的首位，是一阳来复的时刻；遇到子时，便从左向右转，直到巳时，六阳完全具备。这是进阳火，实行刚道。午是六阴的首位，是一阴来姤的时刻；遇到午时，便从西向东旋转，直到亥时，六阴纯全。这是运用阴符，采取柔道。卯酉是阴阳出入的门户。卯属木，在东方，是主，主管生气；酉属金，在西方，是客，主管杀气。木性柔，取象为龙；金性刚，取象为虎。有杀有生，有主有客，生杀并用，主客相当，性情合为一气，就像龙向虎呼气、虎吸取龙精，双方相互饮食而彼此贪恋，衔接吞咽、咀嚼吞纳，自然结成金丹。比如荧惑是火星，应当在南方；如果守在西方，就是火去克金。太白是金星，本应在夜间运行；如果经过天空而白昼出现，就是阴气侵犯阳气。这两件事都违反常态，属于杀气所临，必然有倾败的大凶。又如狸犬守着老鼠，必定能捕到老鼠；鹞鸟拘捕鸟雀，必定能建功。由这几件事观察，阴阳失去时宜就必然倾败，阴阳合乎准则就必然成功。以上都是书中所传授的内容。修道的人如果只玩味其中取用的象，而不得其所藏的道理，便妄自猜测、私下议论，误把它当作五金八石，流于炉火之术，烧铅炼汞，耗尽家产，使妻子儿女饥寒。自古至今，无数学习此道的人自负聪明，不求明师口诀，只广泛寻找名贵药物，把假的当成真的，越求越远，与道相违，终究一事无成，难道不值得叹息吗！丹砂是木的精，得到金便相合；金水相合之处，木火作为伴侣。四者混沌合一，排列为龙虎：龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青为父，肺属白为母，肾属黑为子，心属赤为女，脾属黄为祖；子午是运行的起始。三物同为一家，都归于戊己。

译上面两节说姹女与黄芽、流珠与金华，都是为了说明调和阴阳的功夫。调和阴阳的功夫，就是攒簇五行的功夫。所以这一节说攒簇五行的事情，进一步说明调和阴阳的妙用。丹砂取象为火，在人身上是灵知之神，也就是姹女、流珠的别名。木性柔，在人身上是灵知的柔性；金情刚，在人身上是真知的刚情，就是前面黄芽、金华所指的同一事物。灵知的性情出于柔和之神，所以是木之精。因为它性情柔弱而少有决断，人心的识神借灵知而生妄念，难免真中夹杂虚假。然而一旦得到真知之金刚加以制伏，识神便不能做主，人心安静，灵知返回本性，火中又生出木。木的本性喜爱金而顺从义，金情又恋木而合乎慈仁，于是金木相合。灵知，是先天所禀受的灵气；真知，是先天所禀受的正气。这灵与真本来合一，灵中有真，真中至灵，真空的妙用，就是所谓一点真灵。由于交入后天，识神做主，灵知蒙昧，真知进入虚假，彼此隔绝，于是气性发作而妄情生起，一身便成为纯阴。识神是历劫轮回的种子，是生生死死的根蒂。如果不把这个东西除灭，性命终究不能由我掌握。除灭它的方法，非有真知的真情不可。真知的真情具有先天真一之气，这股气至大至刚，能够退却群魔、斩除三尸。真情一出现，识神便逐渐消散；识神消散，人心就不起；人心不起，灵知就不飞散；灵知不飞散，真性自然显现。真性显现并与真情相会，合而为一，这叫金木交并。金木既已交并，金中便有真水，在人身上就是真精；真精与真情合为一家，这叫金水合处。木中含有火，在人身上就是元神；元神与真性合为一家，这叫木火为侣。外在是金木相并，内在是水火相济，四者混沌而成为一气，仍然是一阴一阳相合的道理，所以说排列为龙虎。龙属木而属阳，生数为三，是奇数；虎属金而属阴，生数为四，是偶数。龙虎，是性情的法象。性情与精神虽分为四象，实际由一情一性统摄；虽由一情一性统摄，但到了性情相合之时，总是一气统摄。一气浑然，内含四象。四象混合起来，仍然是一气。金丹之道，是在后天中返还先天，攒簇五行、和合四象，归根到底都是为了调和阴阳。阴阳调和，就是龙虎相会，所以丹成称为龙虎大丹。比如幻身，也是借阴阳五行而形成：肝属青为木、为父；肺属白为金、为母；肾属黑为水、为子；心属赤为火、为女；脾属黄为土、为祖。后天幻身若没有五行就不能成形，先天真身若没有五行也不能凝结。不同之处，在于顺逆颠倒。顺着它，就生出人和万物；逆着它，就成圣成仙。什么叫顺？肝木藏魂，性情浮动而主喜；心火藏神，性情炎上而主乐；肾水藏精，性情流动而主哀；肺金藏魄，性情沉降而主怒；脾土藏意，性情滞碍而主欲，这些都属于后天。什么叫逆？木性浮动，却使它下沉；木归于根，喜便转化为仁。金性沉降，却使它上浮；金返回本元，怒便转化为义。水性向下，却使它上行；水归于源头，哀便转化为智。火性向上，却使它下行；火返归本真，乐便转化为礼。土性滞碍，却使它调和；土返回阳，欲便转化为信。这属于先天。所谓至人，就是修炼自己的先天，使后天得到转化；逆转运行其中的机理，以夺取造化的权柄，转变生杀的职能。它的妙处在于抑制阴、扶助阳，运用六而不被六所役使，运用九而不被九所役使。九是阳的数，六是阴的数。一阳开始生发称为子，一阴开始生发称为午。子、午，是阴阳的起点。一阳生发便推进阳火，水、木居于其中；一阴生发便运行阴符，火、金居于其中。推进阳火、运行阴符，各自随着时机，其中自有信验。土居于中央，混合百神，功效归于戊己。戊用来调和阳，主宰外在的运行；己用来调和阴，主宰内在的涵养。戊己相合，内外如一。二土凝结为刀圭，这就叫三物一家，《金丹四百字》所说的“铅汞归真土，身心寂不动”，就是以此为依据。金水属于身，木火属于心，戊己属于意，统摄精、气、神三物，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。到了这个境界，身心如一，水不再有渗漏的忧患。但所谓身心，并不是虚幻的肉身和肉心，而是不可见的身心。不可见的身，就是本来的一点浩然刚正之气；不可见的心，就是本来的一点虚灵而不昏昧的本性。所谓意，也不是意念的意，而是本来不动不摇的天性，这就叫真意，世人称为真信。后人不知道古人立言的深奥意旨，把身认作幻化的身体，把心认作肉团之心，把意认作意念之意。执著于心的人，陷入寂灭之学；把幻身当作真实身体的人，把搬运看成修炼功夫。唉！把这些当作道，就是邪道，不是正道。哪里知道，道是先天之学，不落入有无和形象之中，另有心传口授的秘诀，能够直超彼岸，立即登上圣位呢？刚柔交替兴起，历经不同阶段而分布运行。龙在西、虎在东，卯酉作为经纬；刑与德同时会合，彼此相见而欢喜。刑主降伏和肃杀，德主生发。二月榆树落叶，魁星临于卯位；八月麦子生长，天罡据于酉位。子在南、午在北，彼此互为纲纪。一九之数，终了又重新开始。含藏元气于虚危二宿，把精气播布在子位。

译上一节说的是聚合五行、使阴阳合一的功夫；这一节说的是阴阳合一的妙用。金丹之道，就是刚柔相合之道。刚中有柔，柔中有刚，刚柔相互交替兴起，历经不同阶段而分布运行，只是随时变化通达罢了。什么叫刚柔交替兴起、历经阶段而分布？龙的性质属木，为德，本来居于东方卯位的阳位，如今反而运行于西方酉位的阴位，这是刚经历变化而分布到柔地，以性去求情。虎的情性属金，为刑，本来居于西方酉位的阴位，如今反而运行于东方卯位的阳位，这是柔经历变化而分布到刚地，以情归于性。以性求情，刑中有德；以情归性，德中有刑。刑中有德，德中有刑，刑德同时会合，性情彼此相见，刚柔和合，就像夫妻相合而欢喜。试从天地造化的道理来说，造为德，化为刑。刑主肃杀，所以使万物潜藏；德主生发，所以使万物兴起。生发使万物繁荣旺盛，肃杀使万物收敛。有刑有德，有生有杀；生中有杀，杀中有生。刑中有德，德中有刑，于是造化才能不断流行。然而其中还有生中有杀、杀中又有生的道理。比如二月万物都生长，榆荚却反而脱落；魁星在辰时临于卯位，天罡在辰时指向酉位，这就是生中有杀。八月万物都收敛，荠麦却反而生长；天罡星在戌时指向酉位，魁星在戌时临于卯位，这就是杀中有生。天罡星所指之处为吉，有生气；魁星所临之处为凶，有杀气。二月榆树落叶、八月麦子生长，都是刑德会合的象征。修道者懂得刑德会合的时机，才可以下手。所谓子在南、午在北、彼此互为纲纪，是说子属水，在人身中是元精；午属火，在人身中是元神。子在南方，就是水处于火位；午在北方，就是火处于水位。元精这一水去克制元神之火，就是刑，就是杀。然而水在上、火在下，水火又有相互济助的功用，因此以精养神，以神保精，刑中有德，德中有刑。刑中有德、德中有刑，刑德阴阳互为纲纪，由此生出先天真阳。阳生于一而成于九，阳达到极点便阴来承接；阳达到极点又重新生阳，终了而再开始。阴阳并用，刑德两全，对彼方没有损伤，对我方反有益处。彼我会合，性情便相合；性情相合，金丹便凝结。但其中最重要的地方，在一阳来复之时。这个时候，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其秩序，与鬼神合其吉凶。因为在这个时候，先天的元精、元气存在其中。虚宿、危宿位于子位，是阴阳二气交会的地方，也正是修道者安身立命的地方，容易错过而难以遇到。此时应当刑德并用：用刑防止阴气侵入，用德涵养阳气。若只有德而没有刑，外来的气就会乘隙侵入，损伤先天，大事就完了。仙翁用“播精于子”一句，向人指示刑德并用的下手秘诀，天机已经充分显露了。如果仔细考察所遇的时机，就要观察它的端绪；按照同类相应来比较，推究万物的始终。五行相克，又互相成为父母。母亲含藏滋润的液体，父亲主掌秉受和给予；精凝结而形体流布，金石也能长存不朽。若能审慎专一而不泄漏，便能成道。竖起竹竿就能见到影子，呼喊山谷就会传来回声，难道不是灵验吗？这就是天地最真实的象征。假如把野葛一寸、巴豆一两吞入喉中，立即僵死，连父亲俯仰的机会都没有。在这种时候，即使周文王推演蓍草，孔子占筮观象，扁鹊拿针施治，巫咸敲鼓作法，又怎么能使他苏醒，再起来奔走呢？以上所说修炼金丹之道，包括内外药物、阴阳符火，已经讲得又精确又详尽了。只是担心学者没有大的福分，不能遇到真师。如果有幸遇到真师，就应当探究大道的端绪，审察同类药物，推量下手的开始和功成的终点，然后才可以修炼。因为有一处不知道，就有一处迷惑；知道得不精确，实行就不能到位。所谓差之毫发，失之千里。五行相克，就是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。所谓互为父母，就是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，五行相生，彼此互为父母。五行之中，水木属阳，为父；火金属阴，为母。父主刚，母主柔。母含滋液，是以柔来成就万物；父主秉与，是以刚来生育万物。一生一成，金水木火二五之精妙合而凝聚，万物便流行生成。修道者能够明白五行生克的道理、阴阳五运的道理，应当刚时就刚，应当柔时就柔，使刚柔归于中正，圣胎凝结，无形生出有形，十个月气足，显露法身，不生不灭，与金石一样长存不朽。如果既有认识，又能审慎专一而不泄漏，勤奋实行而不懈怠，必定能够成道。就像竖竿便见影、呼谷便传响一样，灵验最为迅速。总而言之，天地如果没有阴阳就不能生育万物，性命如果没有阴阳就不能结成金丹；天地造化的道理，就是金丹最真实的象征。后世迷惑的人，不探究真阴真阳的道理，走入旁门，到老也没有成就，便妄说修道是虚妄，圣贤的文章是空文，只是他们没有深入思考罢了。试看后天野葛、巴豆的毒性，入口便会使人尸体僵硬，即使圣贤仙佛也难以救活，更何况金丹是先天至宝，怎么会得到它却不能长久延寿、长生不死呢？金丹能够使人长生，正如巴豆、野葛能够致死一样；人却不肯思考，实在愚昧到了极点。紫阳想把秘诀留给世间的人，只是一直没有遇到一个知音，正是因为这个缘故。《黄庭经解》栖云山悟元子刘一明解说

译《黄庭经》，是东华扶桑帝君的秘文，又名《大帝金书》。因为它刻在金简上，所以叫《金书》；又名《东华玉篇》，因为它还刻在玉上，所以也叫《玉篇》。这部经有内、外两篇。内篇是太上玉晨道祖所著，称为正经，所以叫内篇；外篇是太上老君道祖所解说，称为辅经，所以叫外篇。虽然分为内外两篇，但它们所说的黄庭诸景之义是相同的。“黄”是中央的颜色，也象征中央；“庭”是人所居之处，也象征神室。因为其中空虚，什么都能包容，什么道理都具备，所以用庭来作比喻；因为其中藏有生机，万物都从这里产生，所以用黄庭来作比喻；“经”就是路径，就是道。《黄庭经》就是演说“中”的道理。这个“中”没有形状和物象，看不见、听不见、摸不到；恍惚杳冥，没有方所，没有固定位置；在至无之中含有至有，在至虚之中含有至实；大到没有外界，小到没有内界，包罗三千大千世界，内含四象、五行、九宫、八卦、三元、九气，是万神归依之处、众灵聚集之所，圣贤由此产生，佛仙由此成就。儒家称它为太极，又称道义之门；佛教称它为真空，又称不二法门；道教称它为虚无，又称众妙之门，也称元牝之门。三教圣人只是方便地立下不同名称，无非是在描绘这个“中”的真实形象。在人的身体中，它不是四大构成的身体上下之间，不是肾前脐后的中间，不是心下肾上的中间，也不是头顶天谷之中，而是在不执著于四大之处、万有皆空的境界。后人不知道这个“中”究竟是什么样子，竟把它当成有形有象、有方所有度量的东西。玉晨、老君两位道祖著成《黄庭经》内外篇，以有形显无，以实物显虚，把天机充分显露出来，用来点化后学，慈悲到了极点。无奈后世学人多没有真传，不懂两篇取义。看见有“内景”“外景”的名称，便把景当成真实，执著于有形有象；有的守窍，有的存思神灵，有的搬运气机，产生千门万户的做法。难怪修道的人多如牛毛，成道的人却少如兔角。所谓景，是可以看见、听见，有形有象的东西。“中”本来至虚至无，不可见、不可闻，怎么会有景呢？只要稍微出现了景，便是幻象，不是它的道。何况黄庭只有一个，而景却有五脏六腑、九窍百骸等许多不同类别。由此可知，景是景，黄庭是黄庭。各种景，都是黄庭以外的事物。景是黄庭的枝叶，黄庭是景的根本；根本不可见，枝叶却可以看见。所以书名叫《黄庭内景经》《黄庭外景经》。道祖已经明白地对人说清楚了，只是人没有深入思考。试看各种景，都各自有神。上部有发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部有喉神、心神、肝神、脾神、胃神、胆神、肺神、三焦神；下部有腹神、大肠神、小肠神、膀胱神、左阳神、右阴神、左肾神、右肾神。又有身中九宫真人：心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为永灵宫真人，小肠为元灵宫真人，膀胱为身房宫真人。又有元首九宫真人：双丹宫真人、明堂宫真人、丹田宫真人、泥丸宫真人、流珠宫真人、大帝宫真人、天庭宫真人、极真宫真人、大皇宫真人。又有重楼十二神。这样的神很多，无法数清。《易》说：“阴阳不可测，就叫作神。”又说：“所谓神，就是用神妙来说明万物。”既说不可测，又说神妙万物，可见它处在恍惚杳冥之中，不属于色，也不属于空；不属于有，也不属于无；看不见、听不见，也不可思议，只能用心体知，不能用言语说出。这个不可见、不可闻、不可思议的神，就是黄庭之神。黄庭之神，不在心下肾上的黄庭之处，不在泥丸的黄庭之处，也不在脾部的黄庭之处。经中虽然说有三个黄庭，都是说黄庭之景，不是说黄庭之真。黄庭之真，是一个广大包罗的整体。正因为它是广大包罗的整体，所以它的神无处不在、无时不有。正因为有这个黄庭广大包罗之神，五脏六腑、九窍百骸的津液上下流通，血气来往贯通，全都自然运行，不需要在其中勉强作为。五脏六腑、九窍百骸之神，都本于绛宫真人。绛宫真人又名肉团神，也就是心王。心是一身之主，一身的神都由心王统摄。然而虽然由心王统摄，它之所以能够成为神妙的存在，总是由于黄庭一神在其中运行。心王如果不借助黄庭之神的灵性，也不能成为神妙之主。因此，黄庭之神又是心王之王。表面上是心王统摄众神，实际上是黄庭之神统摄众神。一神分化为众神，众神又归于一神。神是真，景是假；真借假来施行功用，假依真而获得灵性；真中运行着假，假中藏有真。假之所以有神，实际上是黄庭之神使它成为神。由此可知，《黄庭经》说来说去，只是在说一个“神”字，无非是在说一个“中”字。中就是神，神就是中。“中”字由“口”和“|”组成。“口”象征太极，0就是黄庭；“|”象征一气，[ ]就是神。“口”中有“|”而成为神，就是黄庭之中有神，这就是所谓神室。凡是中，就没有不神的；凡是神，就没有不中的。而且所谓中，就是不偏不倚、不过不及、浑然圆成的意思。浑然圆成，活泼自然，不用刻意认识，也不妄自分别，顺从上帝的法则，自然有一个神在那里。正因为有神在那里，所以五脏六腑、九窍百骸各自显现自己的形态、办理自己的事务，彼此同时运行而不相违背。内篇说：“虚无寂寂空中素，使形如是不当污。”

译又说：“玄元之上炼养魂魄，一这个东西很难一下看见。必须得到至真之道，才可以回顾观照；最忌死气和各种污秽卑贱之物。六神会合，在虚中安宴；结成灵珠，固守精气，涵养神根；玉匙金钥常常完整坚固。”外篇说：“万物自然而然，事情不必烦劳；垂手拱立而无为，身体自然安泰；虚无的居所处在帷幕之间，寂静空旷而不发一言。恬淡无欲，游于德园；清净芳洁，玉女长存；修养德性而通达明澈，就是道之门。”又说：“恬淡无欲以养华根，服食元气便可以成就生命；返还经过七门，饮用太渊之水，使它通入我的喉咙，经过清灵之处。询问仙道和奇妙功法，服食灵芝和玉英；头顶白素之丹田，用华池之水沐浴，灌溉灵根。”虚无、玄元、德园、华池，都是黄庭的别名。上一、至真、神根、华根、灵根、灵芝、玉英，都是黄庭之神的别名。空中素、虚中宴、结珠固精、恬淡无欲、服食元气，都是养炼黄庭神的仙道奇功。内外两篇都是先描写各种景象，然后归结到虚无、玄元、德园、华池，最终落实到空虚恬淡。如果把景当作道，为什么还要说“必须得到至真才可以回顾观照，最忌死气和各种污秽卑贱，恬淡无欲以养华根，服食元气便可以成生”呢？《阴符经》说：“人们知道神妙之物，所以把它当作神妙；却不知道不显神妙之物本身才是真正的神妙。”所谓神而神，是指各种景的神；所谓不神而神，是指黄庭之神。正因为有黄庭之神，各种景也都各自能够显现神妙。如果不修炼“不神而神”的神，只修炼“神而神”的神，那么五脏六腑、九窍百骸全都有神，将从哪里下手？岂不是极其困难、极其烦琐吗？这正是不理解道祖所说“至道不烦无旁午，灵台通天临中野”的意义。灵台，就是真灵所居的台，也就是天心显现之处；中野，就是黄庭的中央位置。能够守住黄庭，那么天心真灵之神就明亮而不昏昧，一真而百真，各种景的阴神也都化为阳神，最简易而不烦琐。学者必须领会言外之意。如果不能领会言外之意，只在字面上摸索，照图制作，难免把石头当玉，把铜当金，只在皮囊上做功夫，又怎么能够还元返本，结成至灵之丹，超出阴阳之外呢？正阳翁说：“四大构成的身体全都属阴，不知道什么才是阳精。”缘督子说：“一点阳精，秘密藏在形山之中，不在心肾，而在元关这一窍。” 如果执著于这一身体来修炼，无非是在修炼五脏六腑、九窍百骸，怎么能够得到阳精呢？得不到阳精，怎么能够结成阳丹呢？阳精不是别的东西，就是黄庭之神，又叫谷神。黄庭就是元关一窍，因为它是天地的根、阴阳的门、性命的源头，所以称为元关；因为它是谷神所居之处，统御万法、主宰万事，所以称为黄庭；因为它没有形状物象，没有方所位置，离开种种对立的一边，所以又称为虚无。落实到实际，终究只是一个“中”。认识这个“中”，就知道五脏六腑、九窍百骸的一动一静、一收一放，都是谷神在暗中运行。毗陵翁说：“有一种东西先于天地存在，没有名称，本来寂寥；能够成为万象的主宰，不随四时而凋零。”这不正是黄庭之神所以称为神吗？《道德经》说：“多言数穷，不如守中。”三丰翁说：“守黄庭，养谷神，男子怀胎笑杀人。”这些话都是在说黄庭中的一个窍，其中居住着谷神。守住它就兴盛，失去它就衰亡。人若能守住这个“中”，片刻也不离开，那么万神就会朝拜于一神。不仅五脏六腑、九窍百骸听命于黄庭，连八万四千根毫毛也都化为护法神。内外光明，表里莹净；一本散开成为万种差别，万种差别又归于一本；形神都达到神妙，与道合真；千变万化，终究只是一个中，终究只是一个神，大丈夫的能事到此就完成了。唉！悟得它的人，立即登上圣位；迷失它的人，万劫沉沦。能够认识真正的黄庭、认识“不神而神”的人，能有几个呢？后面附上两幅图，以供参考。（图1）五脏六腑、九窍百骸，哪里看得出它们有神呢？如果说没有神，那么五脏六腑、九窍百骸就全都是死物了；如果说有神，神又看不见，谁会相信呢？试着说明它们的神：头发能够生长，是头发之神；脑能够收藏精，是脑之神；眼睛能够看见，是眼之神；耳朵能够听见，是耳之神；鼻子能够辨别气味，是鼻之神；口能够进食，是口之神；舌能够辨味，是舌之神；牙齿能够咀嚼，是齿之神；喉能够吞咽食物，是喉之神；心能够灵明，是心之神；肺能够调理气息，是肺之神；肝能够养血，是肝之神；脾能够消化谷物，是脾之神；胃能够储藏谷物，是胃之神；胆具有威严和明察，是胆之神；三焦能够温暖，是三焦之神；大肠排出秽物，是大肠之神；小肠接受水液，是小肠之神；膀胱排出水液，是膀胱之神；腹部包容脏物，是腹之神；左阳能够升发阳气，是左阳之神；右阴能够运行阴气，是右阴之神；左肾主掌接受精，是左肾之神；右肾主掌排出精，是右肾之神；身中九宫各自主管自己的事务，是身中九宫之神；元首九宫都含藏自己的灵性，是元首九宫之神；重楼十二能够传送饮食，是重楼十二之神；此外四肢百脉、十二经络的活动流通，没有一处没有神。内篇说：“至道不烦，秘诀在于存真；泥丸百节全都有神。”由此可知，身体内外全都是神。虽然一身内外的神有许多种类，但都由心中的一神统摄。然而它们所以能够各自显现神妙，并不是凭心之神；在杳冥之中，还有一个难以比拟说明的神，就是黄庭之神。经中没有明白指出这个神是什么样子、居住在哪里。只有内篇说：“执持性命，守住虚无，名列上清，死籍除去。”外篇说：“正室之中，是神所居；洗心自理，不敢污秽。”所谓虚无，所谓正室，才是真正的黄庭，而不是可以和有景的黄庭等同看待的黄庭。既然是没有景象的黄庭，那么其中的神也不同于各种景的神。人若能守住这个虚无正室的黄庭，心神就会清净；心神清净，五脏六腑、九窍百骸的阴气就全都转化，各种神都归于黄庭的一神。

译这就是所谓道路不同而归宿相同，各种思虑最终归于一致。（图2）黄庭出于先天，藏于后天，本来没有形象，也没有名称，勉强画出来，不过就是这个0；勉强给它命名，就叫黄庭。因为它浑然具有生机，所以称为黄庭；因为它的变化不可测，所以称为神。黄庭是本体，神是它的作用，只是一物而有两个名称。儒家修炼它，把它作为道义之门；佛教修炼它，把它作为不二法门；道教修炼它，把它作为众妙之门，又作为玄牝之门。因为它没有形象，所以道祖借各种景之神来描写黄庭之神，使人从各种景之神追究黄庭那无景之神。人若能从无景之中追究出它所以成为神的根源，就知道黄庭上可支撑天、下可支撑地，无头无尾、无背无面，大能包罗宇宙，小能进入毫端，可以与虚空同体，行住坐卧都不离开这个“中”。《会心集》《会心集序》充满天地之间的，都是阴阳之道；充满天地之间的，也都是性命之道。人如果能在阴阳之道上于一心之中领会觉悟，就知道阴阳之道就是性命之道，性命之道就是阴阳之道，阴阳与性命总共不是两条道，所以古代圣人说：人在道中却不知道道。《易》说：百姓每天运用它却不知道。不知道，是因为把天地看成天地，把人看成人，把万物看成万物，从未领会天地、人、万物原来是一道。世间修养性命的人，不穷究真实的道理，也不向真师印证，连“性命”二字尚且没有认识清楚，只得到一言半语，便自以为大彻大悟，贸然下手修炼，难怪会落入旁门曲径，白白过了一生，到老也没有成就。有的人知道性命属于阴阳，却不知道什么是真阴真阳，偏偏在有形有象之处揣摩，把鸟认作鸾，把鹿指作马，混乱纷杂，既不能认识阴阳，又怎么能真正知道性命呢？不知道性命，又怎么能够修炼性命呢？我自从得到仙人留下的龛谷之旨，真正领会到充满天地之间的都是阴阳之象，充满天地之间的都是我性命的道理；远处可以从万物取法，近处可以从自身取法，以一道贯通无穷之道，以一心统摄无数之心。无论纵横逆顺、左右前后，黄芽满地，白雪飞空，信步走去，处处都是道。所以我平生因物抒怀，遇事写意，无非是在心中领会，再发之于言语；于是把吟咏的拙句编成内外两集，分为四卷，名为《会心集》。愿意与知音道侣结缘，早日在一心之中领会性命之道，不要被旁门曲径耽误就好。至于集中所领会的是非，我也不知道，只有在心中领会大道的人自己知道。大清嘉庆六年，岁次辛酉，重阳节，悟元子自序。《会心内集》卷上 诗类 七言绝句 在汉上遇到老师 十三年里一直无法解除忧愁，在仙留镇上询问其中根由。如今认识到生命产生的地方，既不是色，也不是空，便在那里养炼白牛。悟道二首 日常生活中时时实行，道就在自身；虚灵而不昏昧，才是其中的根本原因。各种有形有象都离弃之后，才看见当年那位旧主人。混沌刚刚分开时，只有一个圆融之物；它不属于色，也不属于空，必须得到真正传授。明师点破其中一点秘密，顺着它就生人，逆着它就成仙。书怀五首（当时三十八岁） 三十多年里事事都不顺，不明白是谁造成了这样的因果。昨夜惊醒了梦中之人，才知道其中原来还有一个我。从前曾在言语之下悟得真正的诠释，天下人的疑难全都卸下肩头。六欲和三官都扫除干净，虚空中的一气返回先天。自古修身另有安顿头颅之法，我不按那样安顿头颅，反而获得自由。万物难以屈服它所隐藏的主宰，于昆仑山顶倒骑着牛。扭转乾坤，回转斗柄；常常观照元窍的妙处，涵养灵龟。黄芽、白雪随着时机播种；掌管造化的老者，你究竟是谁？自己认识天关和地轴，阴阳造化顷刻之间便收摄。可叹那些施展巧伪、走旁门的人，全都在黄泉路上游荡。《醒眼诗》十六首 学道的人到哪里寻找金丹？只有先天才是最正确的端绪。试问先天真实的形象是什么，正如鸿蒙未分之前的一丸水晶。这个东西原来就在眼前，它的形体与我的身体紧密相连。如果能够认识它，把它收归于室中，就能更换精神，享有长久寿命。日常生活中处处实行，道理最为完备；深山大泽中却很少有真正的铅。黄芽只在自家园地中出产，向外搜求总是徒劳。以无为静养，守着顽空，看似正确其实错误，白白耗费功夫。田地里如果始终不播种，仓中缺少米粮，肚子就难以填饱。运气搬精便妄想成仙，后天的渣滓之质并不坚固。神州赤县藏有灵药，经过煅炼便能成为真，不会改变。要超出凡俗的牢笼并不困难，只需在尘世之中运行神观。筑基炼己，效法天地，在火中烧炼成一粒丹。元关一窍就是根由，不认识元关在什么地方，就不知道从哪里修炼。要在日常生活之中颠倒采取，便能使黄金碧玉积满船。先天种子原本没有形象，在恍惚杳冥中似乎有灵。它如露、如珠、如电光闪现，牢牢关闭门户、紧紧守护，便能完整无缺。阳燧和方诸尚且都有灵性，真正的精气就在近处的黄庭。若知道水火烹煎的法则，地就应和潮汐，天就应和星辰。外道旁门扰乱圣经，学道的人必须认准定盘星。金丹其实就是身中的东西，是神气根源处的一点灵光。不要只在自己身上耗费精神，还必须向北去接引人。唤回金公归于故土，身体之中便有四时的春天。生门、死户很少有人知道，祸福的因由就在这里转移。如果懂得其中通达变化的方法，遇到凶险也能化凶为吉，符合天机。辨明龙虎就是辨明阴阳，大小并不妨碍，关键是两者相当。两种东西如果已经和合，谁还能说性命不能长久呢？形山中的一件宝物如同冰壶，处在恍惚杳冥之中，难以描画。要得到虚空中的真实济助，做功夫就必须下死工夫。知道雄强，就要守住雌柔；专一精气而达到柔和，等待适当时机。勤用神水灌溉丹田，平空便生出紫色灵芝。元牝之门中有谷神，谷神不死，才算完全真实。这一点秘密并没有多少事情，但得到它必须依凭大德之人。《破迷正道》二十四首 无为打坐只是顽空，有药物才能通达造化之功。在恍惚之中知道变化，一时辰之内便能会合西东。不知道真铅在哪里，烧茅炼药都是狂妄。各种刻意作为全都没有益处，返朴归醇才是正法。不要只说烧炼丹药、设置鼎炉，五金八石反而会损坏肌肤。如果能够认识真正恒常的东西，伸手就能直探太极图。推明造化，运行阴阳，要寻找先天的白玉堂。请问先天在哪里？就是尚未出生之前的地方，那才是家乡。性命天机的道理最为幽微，一阳生发之处便穿透帘帏。趁着时机采入黄庭院中，结成金莲花，五彩飞舞。调和水火，采取先天；大小相互不伤，两方都完整。捉住龟蛇归于一处，顷刻之间，月中便运行太阳。白虎藏身在坎方，搜寻它的洞穴并不寻常。等到它在半夜发出风声怒吼，就捉住它，牵回本乡。