第七十六回　心神居舍魔归性　木母同降怪体真

译“阴阳瓶”就是功法家所说的呼吸阴阳，属于后天之气，贯穿全身血脉，营养和卫护五脏六腑；一呼通达天根，一吸通达地户，一昼一夜周身运行一周，暗合周天的度数，所以瓶内说有七宝、八卦、二十四气。必须用三十六个人抬它，是取《坤》卦阴数六六之数，属于纯阴之物。这是就幻身的后天之气而言。至于法身的先天之气，是虚无中的功业，完全靠神来运行，不借助包裹和求取。一切盲师误把后天呼吸之气当成先天之气，自欺欺人；学习者如果不辨真假，一旦被这些话迷惑，陷入死地的往往都是如此。佛说：“如果以色相看我，以声音求我，这个人走的是邪道，不能见到如来。”妖魔说：“猴儿，你现在已经进入我的宝瓶，再不要想西方的道路。”这难道不是在提醒一切人吗？可是世上的迷徒仍然有人陷入他们的术中，固执而不明白，一听到这些话便照着去做，自以为圣人而逞强，倚仗自己的本事；有的坐守中央，把气聚在黄庭穴；有的周围轮转，用力修炼八段锦；有的上下盘绕，使气上升到三关窍。像这样的做法，多得数不清，都是在大火坑中经营事业，在毒害心肠上用功夫。结果使君火、相火一时同时发作，火气攻心，自己不能作主，千思万想，忽上忽下，毫无办法。到了这时，再回头想起以前的事，后悔自己的根基不实，误认了邪师，白白辛苦；本来想证得真道、成就正果，却没想到丧失了性命。这是自作自受，又能怪谁呢？金丹大道，是他家不死的方法，可以救命，也可以救急。如今不求他家之法，却在自己一身上妄自施为，招来凶祸，大道已经如此凄惨，还有什么可说的呢？“行者忽然想起菩萨赐给他的救命毫毛，想取下来救急。”这表示他已经觉悟以前的错误，知道另有他家不死的方法可以救急，不必只在自己一身上做功夫。他家之法是什么？就是人己相合、彼此扶持的方法。“他拔下脑后的硬毛，变成钢钻、竹片、棉绳，照着瓶底‘嗖嗖’一阵钻，钻成一个孔窍，使光透进来。”这是离开高处而趋向低处，去掉刚强而变成柔和；借假求真，有人有己，有刚有柔。钻孔钻到这里，探究道理也探究到这里，就能得到真知灼见，虚室生白，神明自然到来；可以得到造化的道理，超出虚假的造化，不再受后天阴阳拘束。这正是题目“心猿钻透阴阳窍”的妙旨。人所忧患的，只是不能钻透阴阳之窍；果真钻透了，就会高人一头，不仅能够知道真，也能够识别假。由此可知，用来装人的东西最终归于空亡；虚心的人当下就能脱离灾难。“老魔说：‘这个瓶子是空的，能控制人！’行者说：‘我的儿，搜就是走！’”邪正分明，真伪显然，全在于能否神明地领会，也在于修行者自己。那些不认识真实，在排泄物充满的臭皮囊上做功夫的人，究竟装的是什么人，难道不应该惭愧至死吗？“行者高高兴兴地径直回到唐僧那里，把自己变成钻风、陷入瓶中又脱身的事情说了一遍，说：‘如今能够见到师父，实在像获得了两世生命的人。’”这是说金丹大道至尊至贵，经历万劫才传一次。虽然要靠自己钻研，更需要明师指点；如果遇到真师，就能一通百通，立刻进入圣位。正是所谓“附耳低言玄妙旨，提上蓬莱第一峰”，也是三丰所说“自从咬破铁丸子，三十六宫都是春”的意思。由此可知，度引自己的恩师，实在就是使自己重生的父母，发誓一定要成道来报答大恩。唉！困难的不是知道，而是实行最困难。知道了却不实行，就等于不知道；知道又有什么可贵？所以长老说：“你没有和他交战吗？”又说：“没有和他分出胜负，我们怎么敢继续前进？”这是说，知道固然可贵，实行更可贵。金丹之道是实际履行、切实践行的道路，不是空空无为就能了结的。纯足色的真金，必须从烈火中炼出；圆满明净的本性，也要在艰难处度过来。没有火，就显不出金的真实；没有艰难，就显不出本性的光明。诗中说“生就铜头铁脑盖，幼年曾入老君炉。百炼千锤不坏，唐僧预上金箍”等话，正是最精妙的道理。老魔说：“什么锅头铁脑盖，看我一刀一削，就能削成两个瓢。”这是把一切事情简单地归结为空，正是不认识真心的实际作用。所以大圣说：“这个泼妖没有眼力，把老孙认成了瓢头！”真心的实际作用，是空而不空、不空而空；一本分散为万殊，万殊归于一本；分开、合拢，变化无穷，全在法身上用功夫，而不在幻身上费心机，所以能够迎着魔头的嘴进入虎穴，探取虎子。世上那些一见魔头张嘴，就躲进草里听梆声的人，充其量只是把火气耗散，买一具寿器等死罢了，还能指望什么？古往今来那些善于空谈、用利口伤人的人，都以为大道无须修炼、无须证验，只要把心空掉就能了事；却不知道，心的空寂要靠修炼，不在于口头谈说。“小妖说：‘孙行者在你的肚子里说话呢！’老魔说：‘怕他说话吗？有本事就把他吃掉，没本事难道还不能摆布他吗？’”这把能摆布行者、能说话当成空心的本领。如果把说话当作本领，就等于把自己的心呕吐出来。呕吐自己的心，使心再用心，不能空掉，反而生出根来，怎么呕吐得出来？既然不能吐出来，又怎么能空掉？还有一类无知的人，打坐参禅、搬运气息，废寝忘食，也说这是空心。我不知道这样怎么能够空心，难道必定是要把自己的心饿死吗？这类人都是吃了蒙昧心性的食物，执着于空而妄想，怎么能完成大道？他们说“太不知变通”，又说“你不懂事情”，其实正是固执而不知道变通。

译唉！修炼金丹的方法，有体有用，有药有火，所以能够革故鼎新，会合三家而归于一家，哪里是空空无为的事情？如果只是空空无为，假如何以除去，真如何以成就？“行者说：‘老孙保护唐僧取经，从广阔处经过，带着一口折叠锅进来煮杂碎吃。把你这里的肝、肠、肚、肺，细细地享用，还足够作盘缠到清明节呢！’”这是折叠肝肺的杂乱琐碎，勾销肚肠中的盘曲牵缠；炼己待时，使心清明，属于空而不空。说“三叉骨上正好支锅”，是会合三家而归于一家，急速烹炼，熔化药物，属于不空而空。说“老孙把金箍棒向顶门上一捅，捅出一个窟窿，一来当作天窗，二来当作烟洞”，一捅在上，一通在下，水火相济，虚实并用，诚明兼备，属于不空而空、空而不空。“老魔喝酒，行者接着喝，一杯两杯，接连喝了七八杯。”这是顺着它的欲望，逐步寻找它。“老魔放下酒杯说：‘好奇怪！这酒平常喝两杯，肚子里就像着了火；刚才喝了七八杯，脸上却一点也没有发红！’” “放下人心，自然显现道心，形色也都随之变化。”“大圣在肚子里发起酒疯，妖怪疼痛难忍，倒在地上。”这是道心显现，人心自然死亡。唉！“虚心实腹，含义都很深；只是要想虚心，必须先认识自己的心。不如先炼铅来充实腹中，并且守住满堂的金。”人心死了，道心就会生起；用道心化掉人心，使不老实变成老实，这样还有什么魔不能归于真实呢？诗说：细细钻研阴阳，才能知道天外还有天。真正用心并切实践行，神明在暗中运转；人心完全化尽，道心便圆满。第七十六回　心神居舍魔归性　木母同降怪体真 悟元子说：上一回结出了金丹的妙旨，要使人心虚空，必须先使腹中充实。然而要使腹中充实，必须先使人心虚空；要使人心虚空，又必须先认识自己的心。认识了自己的心，就使人心虚空，使道心充实。虚实同时运用，人我共同调和，修道就不难了。所以这一回是要教人认识自己的心，以及人我共同调和的火候。篇首说“大圣在老魔肚子里支撑了一会儿，魔头缓过气来，叫了一声：‘大慈大悲齐天大圣菩萨！’”，这是直接把自称圣人、逞强自大的行为当成慈悲。这样修心，便是不认识自己的心；既不能认识自己的心，怎么能使心虚空？不能使心虚空，又怎么能使腹中充实？把假当真，只是白费功夫。真正的心，是天地之心，不属于色，也不属于空，不属于有，也不属于无；它因阴阳交感而从虚无中来，是外来的主人公，并不是自己一人所产生的东西。所以行者说：“不要浪费功夫，省下几个字，只叫我孙外公就行了。”那妖魔爱惜性命，真的叫道：“外公！外公！是我错了！”这说明保全性命的方法，只有外来的真心才是正确的，而自己一人的人心并不正确。如果认识了真心，一旦得到便永远得到；会合三家，合成一家，大道就有希望，这就是所谓“识得一，万事毕”。但是这个以一贯通万事的秘密，如果不是由真师口传心授，却想私下猜测、强行议论，妄想贪求大宝，试问这个铁馒头怎么下得了口？即使把牙关嚼碎，又能咬出什么滋味？所以他说：“我饶你性命，放你出来，你反过来咬我，害我的性命！” “我不出来，就把你活活折腾死！”这些话说得清清楚楚，是多么能使人警醒啊！三魔使用激将法，想哄骗行者出来交战。行者担心妖精反复无常，想求两全其美，这说明真心起作用时，不偏于阳，也不偏于阴，大小都不受损，两国都能保全，光明正大，而不像人心那样使用机谋。“绳子一头挂在妖精的心肝上，自己拿着另一头，打了个活扣，不拉就不紧，拉紧就疼”，这是内在阴阳混合，既不忘记，也不刻意帮助，专一而神妙；“妖精从鼻孔里迸出行者，行者见风就长到三丈，一手拉着绳子，一手拿着铁棒”，这是外在执守中正、专一精纯，有体有用，阴阳两方面都能变化。“行者跳到空旷的山头，双手用力把绳子一拉，老魔心痛，向上挣扎；又向下一拉。”这是内外一气，刚柔相当，有无都不立，物我全归于空。所谓修炼百日功效显著，能够曲直随意而应对万物；一年功夫成熟，潜藏或显露都没有不由自己作主的。真心的作用，真是神妙，真是奇妙！只是道并不远离人，是人自己为了求道而远离了人。迷惑的人大多把人心当成道，悬空虚妄而不切实，最终四大归于空，掉进土坑。追究他们受害的原因，都是因为用心去拴住心，用心去欺骗心，放走真心后又算计着伤害自己的心，实在非常无礼，在道理上也说不通。那些拴心的人，不过是想割断外面放纵的心罢了。却不知道，能够割断外面放纵之心的心，不能割断里面那个拴心之心；拴心之心比放纵之心更加有害。放纵之心已经造成危害，既然用拴心将它断除；那么拴心本身造成危害，难道还要再求放纵之心来解除它吗？唉！如果求助于拴心，心一被拴住，恶心就不能变好；如果求助于放纵之心，心一旦放开，又不肯出来。内外都是心，想要解脱，真是困难、困难。然而解脱也容易，关键在于真正踏实地修道，绝不敢虚假；这样真心自然显现，人心自然消失，认识自己的心、使自己的心虚空，心神就会居于本来之舍，魔也归于本性。那些一味制作棺材座子，专门害人，错误地把死心当作修行，在脓包上做功夫的人，哪里知道他家另有不死的方法？如果认识了他家不死的方法，就是已经立下了大根本；此时正应当静静观察、暗中察验，努力前进，完成大道，不能有一点懈怠。可是唐僧师徒收拾行李和马匹，在半路等候，未免火候不足；虽然能够化去自大的心，却还没有改变张狂的意气，终究把机谋用尽，还没有达到老实的境地，怎么能够通过狮驼岭这一关？这就是二魔不肯服气的原因。

译“二魔带领三千小妖，派一个举蓝旗的人传报。”这个传报象征《观》卦。《观》卦的卦爻图略为：上面是《巽》，下面是《坤》；“二魔”象征上《巽》的两个阳爻；“一个蓝旗手”象征上《巽》的一个阴爻；“三千小妖”象征下《坤》的三个阴爻。这就是风地《观》卦。所谓“观”，是以中正之道示人。二魔叫孙行者同二大王交战，是任意妄为、毫无顾忌，中正在哪里？行者说：“一定是二魔不肯服气。”这可以说是确切的判断。只是要化除妄意、归于中正，并不是单靠空洞的一条戒律就能做到的；如果想仅凭一条戒律强行压制妄意，不但不能使它服气，反而可能助长它的气势，八戒不能抵挡妖怪而被卷走，也就不奇怪了。取经之道有火候、有功用，不知道要经历多少苦恼艰难，之后才能把真经取得。行者让八戒受些苦恼，是要使神明观察、觉察；用戒律镇伏那些看不见的地方，用戒慎恐惧防备那些听不见的地方。然而，戒慎恐惧不是执着于意念、执着于形相的观察；必须遇事戒惧，善于谋划而后成功，有戒也有行，刚柔相济，才算得法。“行者变成蟭蟟，钉在八戒耳根上，跟着那妖怪进了洞。”蟭蟟是有光的东西，表示神明在暗中运行，既以戒来约束，又要使它实行。“众妖把八戒捆到池塘边一推，便全都转身离去。”这是由风地《观》卦，卦爻图略倒转为地泽《临》卦，卦爻图略。池塘象征《兑》泽，八戒象征《巽》木；《巽》被推动而转为《兑》，众妖也全都转身离去，这不就是《观》转为《临》吗？“像八九月经霜打过的一只大黑莲蓬”，就是《临》卦所说“到了八月会有凶险”。金丹之道，贵在观察，尤其贵在临炉时的观察。临炉之观，就是神现大观，二者合而为一，成为中正之观。一切执著外相的人，错误地把张狂之意认作真意，或静守意念，或专守某意，或任意运用，自以为有道，却不能临事而戒惧、善于谋划而成事，动不动就要散火，这才是实际情况。这是因为这类人既不能达到神观，也不能达到大观，内无真实学问，外有虚假名声，也不过是“童观”“窥观”罢了，此外还能指望什么？更有一种呆人，口说仁义道德，心里却像盗跖一样；头戴儒巾，腰里却装着钱袋，表面装老实，暗中积攒私财。试想：“阎王注定三更死，谁敢留人到四更？”如果大限来到，即使有钱，也买不到一条脱离生死的路；哪里知道可怜巴巴积攒多年的零碎银钱，最后全被别人占有，岂不是要被明眼人哈哈大笑吗？这是仙翁借行者恐吓、诈骗八戒，现身说法，表示只懂得戒，却不能办成事情；必须既有戒又有行，才能成功。他已经借戒与行并用的说法，击破了三四层门户，不知打杀了多少没有主意的小妖。“二魔和行者在里面外面苦苦相持，八戒不来相助，只呆呆地看着。”这是以戒为本体，以行为作用。“二魔卷住行者，八戒说：‘他那只手拿着棒，只要往鼻孔里一捅，就够他受的了。’”这是神观的妙用，也就是执中的意思。“行者把棒往鼻孔里一捅，鼻子被撑开，行者一把抓住，顺手就跟了过去。”这是大观的妙用，也就是精一的意思。大观与神观，二者合而为一；既有戒又有行，精一而执中，《临》《观》的妙用，正在这里。“八戒拿着钉钯柄，走一步打一下；行者牵着他的鼻子，就像两个象奴。”这是以戒成行，以行完成戒；性与情相合，金与木相并，张狂之意不期然而自然化去，不期然而自然归诚。“行者把先前的事情全说了，八戒自己知道惭愧。”虚假的意念退去，真实的意念显现；妄心除去，道心生起；外在是戒行并用，内在是心意相合；原本不老实的变得老实了。这就是提纲所说的“木母同降怪体真”。怪体归真，是已经把虚假的心意化去而归于真实的心意，正可以在经过狮驼岭的时候完成；为什么又有三魔不服气呢？这里另有道理：心意虽然真实，如果后天气质之性还没有化掉，那么气质一旦发作，真心意仍会化成假心意；三魔不服气也就很自然了。大魔、二魔听从三魔调虎离山的计策，要去捉拿唐僧。然而究竟说三魔不服气，乃是因为唐僧错误地把心意认作真实，不能戒慎恐惧，努力前进，反而在山坡前等着妖魔来送他。他自己调动、自己离开、自己被捉、自己不服气，这与妖魔有什么关系？“三十个小妖安排茶饭”，是五、六这两个《坤》卦阴数。“十六个小妖抬轿并喝道”，是一个阴爻来到《姤》卦的卦气。“群妖请唐老爷上轿”，是阴气伤害阳气的象征。“三藏是肉眼凡胎，不知道这是计谋。孙行者只以为这是擒拿放纵妖怪的功劳，也没有再仔细察看。于是命八戒把行李稍放在马上，和沙僧紧紧跟随；自己拿铁棒在前面开路，顾盼吉凶，真假混杂，邪正不分，已经落入妖魔的法术中了。” 唉！一时不谨慎，真心意已经变成假心意；心意既假，便执著于饮食和女色，真实的本性也变成了虚假本性。真实的一面全被蒙蔽，虚假的一面全部兴起。书中说：“那群妖魔同心合意地在左右侍卫。”又说：“一日三餐，事事称心满意；美好夜晚睡上一宿，正好安身。”这不正是虚假心意触动了食色之性吗？当这个时候，即使心里能够知觉、精神能够领会，看到的也只是许多恶气；无奈妖魔的计谋已经在前，而自己的识见却在后，阴盛阳弱，正道自然敌不过邪道。“三魔和三僧舍死忘生地苦战，许多小妖把唐僧抬上金銮殿，献茶献饭，在左右旋绕。长老昏昏沉沉，整个身心都陷落了。”大道已经坠入迷城，难道不可畏惧吗？诗说：安定意念、虚静其心而下真实功夫，虽然进入了道路，哪里就能说已经通达？消除气质才是妙处，只要还有一点烟尘，道路就会落空。第七十七回　群魔欺骗本性　整个身心礼拜真如 悟元子说：上回说心意归真，如果不能降伏后天气质之性，终究会受到顺行造化的拘束。所以这一回指出许多旁门不能改变气质的危害，叫学人抛弃虚假而悟入真空妙有之境，以期达到最高的功夫。