第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶

译篇首诗说：“一起念头，断然会有爱恋；一旦留情，必定产生灾祸。”这是说情爱之念最容易迷惑人，必须赶快断除，不可让它生起或留存，否则就是自取祸患。“灵明何事辩三台，行满自旧元海。”这是说灵明的真性统摄先天的精、气、神，上应三台星，最难辨认；它非有非无，非色非空，也不是后天所有的东西。所谓身外身，必须经过八百之行、三干之功，以法力在一个时辰之内追摄；三家相见，凝聚成一粒黍米大的珠子，如同众水朝宗而归于元海。“不论成仙作佛，须从个里安排。”这是说自古以来的仙、佛、圣、贤，无不从阴阳生身之处着手安排，返还元本。“清清净净绝尘埃，果正飞升上界。”这是说性命都已修成，万般线索都已化尽，脱出阴阳，形神都达到玄妙，与道合真，飞升上界，名列紫府。虽然这些道理说起来最容易，理解起来却最困难；如果强行解释，不明白的人反而会以为只是修心。若果真只是修心，空空只有一颗心，又有什么实际内容？怎么能够超凡入圣，成就天下少有的事业呢？“行者对三藏说：‘你真是又把乌巢禅师的《心经》忘了。’三藏说：‘《般若心经》，我哪一天不念？’行者说：‘只是会念，却没有请那位师父为你讲解。’三藏说：‘猴头，你怎么说我没有理解？难道你理解吗？’行者说：‘我理解。’从此便不再作声。”大道没有声息和气味，看不见、听不到、摸不着；不能用通常的知识去认识，也不能用一般的识见去辨知，不能用语言描绘，不能用笔墨写出。如果说《心经》可以解释，那么所解释的只是心，便完全失去了古人“非心非佛”的宗旨。所以只能用口诵念，不能用口头解释。行者说“我理解”，从此不再作声，这是以不解释而达到的解释，却已经把真正的理解明白地显现出来了。从前达摩西归时，询问众弟子各自所得，众人都有所陈述，只有二祖挺立不动、一句话也没有说，达摩却唯独认可他得到了精髓。太虚真人常说：“别人说得出却做不到，我们做得到却说不出。”这与行者说“我理解，从此不再作声”是同一关窍。只是这类天机为诸天所秘藏，得到它的人能够顿时超越彼岸，立即登上圣位；必须由明师口口相传、心心相授，并不是世间那些禅和子听过讲经、见过佛僧说法，靠弄虚作假、装腔作势就能够明白和理解的。三藏说：“悟空理解的，是没有语言文字的道理，才是真正的理解。”难道是虚妄的话吗？这种没有语言文字的道理，是我佛教之外别传的玄妙宗旨，并不是一个人孤独修炼的事情，而是人与人共同寻求、共同济度的道路；它最尊贵、最珍重，必须善于舍弃自己的财物。先要虚心求教于人，然后才能得到。给孤独长者用金砖铺地，买下祇园，才得以请世尊说法；这也就是仙真所说：“凡俗想求天上的事，使用时必须有世间的财物；如果少有作为却多所悭吝，千万神仙也不肯来。”说到这里，法与财两方面都要运用，既不执着于色，也不执着于空；诸天和世人都应当惊疑。天下有多少读书人，终身腹中空空，又怎么能知道这个道理？“寺中僧人询问从东土来的缘由，三藏说到古迹，才问布金寺名称的由来。”这是从东向西追问取真经的缘由。由东向西取经的缘由，就是给孤独长者用金砖买下祇园、请佛说法的缘由，除此之外再没有别的缘由。这个缘由不是自己能够知道的，必须得到老师传授；如果遇到真师，如春雨般教化，显露出正法眼藏、涅槃妙心，那么一旦得到便永远得到，造化掌握在手中，可以立即证得菩提，所以说：“话不是虚传，果然是真实的。”修真的道路，最怕得不到真传；果真得到真传，就像金鸡三次啼叫，惊醒梦中的人。“这才明白从前的见解颠倒，枝枝叶叶全都错了。” 能够越过百脚山，关键不在于对毒害的心肠下功夫；而在于懂得“非心非佛，即心即佛”，另有一种似心而非心的玄妙宗旨，明明朗朗、不偏不倚地存在那里。“这时上弦月明亮皎洁”，正是指明初八，金水各半、月到天心的时候。“三藏和行者踏着月色悠闲行走，又见一个道人前来报信：‘我们老师爷来了，要见中华人物。’”在金水各半的时候，有与无相互进入，阴阳各得其位，不偏不倚，这就是中，其中有谷神。不能在这里悠闲漫步，否则就会错失大道的来因，与它当面错过。天中的月华，就是所谓“谷神不死，是谓玄牝”。“老僧领唐僧到给孤园台上坐一会儿，忽然听到啼哭声。三藏澄清心念，静静聆听，哭的是‘爹娘不知苦痛’的话。”这种“爹娘不知”的苦痛，不经过澄心静听就不能知道，不坐一会儿就不能听到，不在给孤独园中坐着，也不能听见。“给孤独”是有阴有阳的地方；“坐”是二人同土的象征。也就是说，阴阳相合、彼此如一，才能听出这种苦痛，这就是所谓“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”。谷神不死的秘密，就是非心之心，也就是所谓天心。这个天心不是从声色中得到的，而是从虚无中而来。他又说：“每天在禅静之中，也曾见过几次景象；如果老爷师徒一看，就知道它与别人不同。所说的悲切之事，不是这位师父就不能明辨。”悲，是非心；切，是真实切近。意思是，这不是人心，而是天心真实切近的事情；不通过禅静观察的人不能看见、不能知道，不具备火眼金睛的人不能明白、不能辨别。只能自己知道，不能明白说出；只能默默领会，不能发出声音。能否神妙而明白地理解它，取决于各人。因为它是非心，所以不能用一般的心去解释；也因为它是非心，所以确实很难理解。

译“去年今天，正是性月明亮的时候，忽然听到一阵风声，便有悲切的声音。”这正是邵子所说：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。” “祇园根基上的一个美貌端正的女子”，就是世尊传下来的正法眼藏、涅槃妙心，也就是道光所说“娇如西子离金阙，美似杨妃下玉楼”的形象。“女子是天竺国公主，因为在月下观花，被风刮来；老僧把她锁在空房中，害怕众僧玷污她，便假称她是妖邪，每天给她两顿粗饭维持性命。”“天”是二人的意思，“竺”是两个的意思。就是说，这种悲切之事来自阴阳、风月。色不异空，空不异色，即色即空；它是维持性命的东西，不是所有愚昧僧人可以妄想、贪求就得到的。这就是《悟真篇》所说：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。” 唉！这类缘由，似乎聪明却不是通常的聪明，不能凭聪明去解释；如果用聪明强解，就是玷污圣道而执着于色。它似乎呆怔却又不是呆怔，不能凭呆怔去求取；如果用呆怔去求，就是装疯说鬼话而执着于空。这正是佛祖所说：“以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”如来的正法眼藏、涅槃妙心，既非色也非空，却又即色即空；这是父母尚未生下此身以前的道。若不到夜静、亥末子初，就还不能知道“爹娘不知痛苦”的事情。为什么呢？积阴之下，地雷开始震动，天地生育万物的心在此时才显现；父母生身的道理也在此时才显露。知道生身的地方，才知道未生身的地方。未生身的地方，是“无名天地之始”；刚生身的地方，是“有名万物之母”。“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这个门既不执着于有形之象，也不落入空亡，必须由布金寺长老亲口传授，还要在天竺国广泛施展法力。没有长老的传授，就不知道这种悲切。如果不施展法力，就难以辨别真假。“一则救援良善”，上德之人以道完整自身的形体，以无为了性；“二则昭显神通”，下德之人追求延长性命，以有为了命。有与无归于一致，没有二分的法门，性命双修，始终贯通一理。说法说到这里，才算打开内心的门户，认识阴阳的宗祖；不把心执着为道，这才是佛教之外别传的妙道，是没有语言文字的真正理解。听到它的人可以切实放在心上，却不落入空亡。“老僧回去后，唐僧就寝，睡了还不久，便听见鸡叫。”这总是在阴极生阳的地方指点学道者。诗中说“铜壶点点看三漏，银汉明明照九华”。真空不离妙有，妙有不妨碍真空；非心而又真实切近，正是在这里。“临行时老僧又叮嘱：‘悲切之事，在心！在心！’行者说：‘谨慎领受！谨慎领受！’”金丹大道稍有毫厘之差，便会失之千里；反复叮咛，是要人赶快在心中辨别出非心而真实切近的大事，才能用心来实行大道，不至于把心执着成道。“谨慎领受！谨慎领受！”是说认识真实而看得确切，心领神悟，不从语言中寻求；这与前面说“我理解，从此不再作声”是同一个关窍。“师徒们进入天竺国，住在会同馆驿。”这里“会同”含有很深的玄妙意义。前面朱紫国的“会同”，是说世间法还没有明白，不能通过朱紫国；这与唐王因为斩泾龙而游历地狱相同。今天竺国的“会同”，是说道法还没有明白，不能通过天竺国；这与唐僧在长安第一次领取关文、尚未动身相同，所以叫“会同”。唐僧在贞观十三年起程，已经经历了十四年，总计二十七年，已经进入第二十八年。国王靖宴登基二十八年，是为了显示靖宴就是贞观，天竺国就是长安城。通过天竺国，就是走出长安到西天取经；没有通过天竺国，仍然停留在长安的局面。虽然已经经历十四年，与贞观十三年时没有不同，终究只是虚度岁月，仍然等同于贞观十三年，又能对事情有什么帮助呢？这就是称作“会同”的原因。然而其中还有一个“会同”：贞观十三年既是唐僧出身之时，又是唐僧起脚之时，也是天竺施法之时。因为施法救出真实、除去虚假，才是脚踏实地的功夫；而脚踏实地的功夫，仍然必须在生身受气之处寻求，这就是“会同”之中又有“会同”。所以唐僧听见街坊人胡乱议论抛绣球，就对行者说：“我的先母也是通过抛打绣球，恰好遇到姻缘，结成夫妻；这里也有这样的风俗。” “绣”是五彩之色，“球”是太极的象征。太极发动而产生阴阳，阴阳交感而五行具备，这是生天、生地、生人的玄妙之道，也就是身体出生、承受元气的缘由。这种阴阳交感的风俗，从古到今，凡是有情感的生物，无不由此而来。只是阴阳有先天、后天的分别：先天阴阳在身体出生以前，后天阴阳在身体出生以后。生身以前的是道的真实，生身以后的是虚假。愚夫俗子只知道后天阴阳，执着于色身而成为假夫妻，以此生育人和万物；有志之士和大丈夫只知道先天阴阳，修持法身，成为真夫妻，以此生佛、生仙。虽然道理相同，但圣人与凡人各不相同，真假也截然不同；这种真假，是不能不辨别的。

译“三藏担心其中有嫌疑，行者说：‘你忘了老僧的话：一是去看彩楼，二是去辨别真假。’三藏听了，果然和行者一同前去。”大道认为，知和行结合起来才是完整的功夫：知可以明白道理，行可以成就大道。只有先知才能实行，只有实行才能使所知完整；所知真实而所行恰当，知就是行，行就是知。知行并用，去辨别真假，真假就可以辨明了。所以仙翁在这里说：“啊！知道此行，就是渔翁放下钩和线，从今以后要钓出是非来了。”这难道不是极其慈悲吗？许多读者把这两句错误地解释为妖精放下钩和线，唐僧闯进去，才钓出是非来。这种解释大错特错！唐僧在布金寺时，承蒙老僧说明悲切之事，早已放下钩和线了。行者想去看彩楼、辨别真假，才是从今以后钓出是非。钓出是非，正因为能够辨别真假；真假就是是非，是非一出现，真假也就立即分明了。这样解释，是非的道理就清楚了。不知天下同道之人，能不能辨别出其中的是非？以下文字，实际上正是在说明钓出是非的道理。“天竺国王喜爱山水花卉，夜间在御花园赏玩。”这是大道运行到极点便转返，顺着阴阳造化运行，从明处进入暗处。“惊动了一个妖精，把真公主生生摄走；妖精变成假公主，知道唐僧在今年、今月、今日、今时来到这里，想招他为配偶，采取元阳真气，以成太乙上仙。”这表示先天一经破坏，真的失去，假的掌权，立即寻求配偶，以阴侵阳，生机中带着杀机，顺从其欲望。“正当午时三刻”，正是一阴发生的时候。“假公主亲手把绣球抛到唐僧头上，滚进衣袖里面。”这是阴阳偶然相遇、以阴姤阳、真假混杂的时候。为什么绣球打中的是和尚，却称作贵人？缘督子说：“其中有一件宝物，秘密藏在形山之中，不在心肾，而在玄关一窍。”贵人就是“其中有一宝”的象征。这件宝物产生于先天，藏在后天，本来没有形状和形象。“抛去绣球”，是太极一动而阴阳分开；“打着和尚”，是阴阳鼓荡而二气调和。和气熏蒸，其中又隐约显出一件宝物的形象，这就如同犹龙氏所说：“恍恍惚惚，其中有形象；惚惚恍恍，其中有事物；幽暗冥寂之中，其中有精气；那精气非常真实，其中有信验。”所以称为贵人。“恍恍惚惚，其中有形象；惚惚恍恍，其中有事物；幽暗冥寂之中，其中有精气；那精气非常真实，其中有信验。”因此称为贵人。正是在其中有一件宝物的时候，先天、后天以及真假开始分辨。顺着它运行就是凡人，逆着它运行就是圣人；顺行便进入死门，逆行便开启生门。行者制定“倚婚降怪”的计策，正是在其中辨别真假。这是保全性命、护全自身的根本大法，是万劫不传的真实秘密。三丰所说“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”，说的就是这个道理。“女主陪唐僧来到金銮殿，一对夫妻呼喊万岁，两道门户分别拜贺千秋。”这对夫妻虽然表面相同，邪与正却大不一样，因此不可不在心君之处辨明。国王说：“寡人的公主如今已经二十岁，尚未婚配，因为选定今天年、月、日、时都吉利，便抛绣球求偶。”圣人修炼大丹，把年积聚到月，把月积聚到日，把日积聚到时，又把这一时分为六候，其中二候用于结丹，四候用于温养。因为这一时与天地同德、与日月同明、与四时同序、与鬼神同其吉凶，是最为险要的时刻，难以得到而容易失去。只要有一丝差错，阴就会侵入阳，真正的宝物也会丧失。所谓“寡人”“二十岁”“求偶”，都是阴伤害阳的象征。诗说：“大丹要做到精、气、神三者都不泄漏，必须具备三全；如果执着于恶缘，即使辛苦修行，也难以成就大道。”精全、气全、神全，圣胎凝结，称为无漏真人。若执着于恶缘，把假的当成真的，即使采取各种苦行，大道也难以成就。这就是吕祖所说：“七返还丹，人在首先必须炼己以等待时机。”“道必须由圣人传授，修行却在自己；德由人积累，福由上天降下。”道必须通过真实传授来修炼，还要自己努力；内功外功都不可亏缺。德行足以使鬼神敬服，善行足以挽回天心，福自然会由上天降下。“不要放纵六根的贪欲，一下子打开本来圆满的自性。”六根门头处处放下，不贪不欲，一灵真性处处光明，本原就不会失去。“没有爱恋，没有妄思，自然清净；这样就能解脱，自然超然。”外在没有所爱，内心不起欲念，自然清净。若能清净，便会脱然无忧，顿时超越各种妄想，修炼大丹也就不难了。世间那些迷惑的徒众，不懂圣贤大道，错误地把阴阳理解成世间男女，于是流入御女邪术，妄想凭借生人的造化而求成仙；他们顺从情欲，丑态百出而不知羞耻，还自称懂得其中趣味。我不知道他们所谓的趣味究竟是什么，难道就是知道男女交欢、被窝里的趣味吗？唉！这类人把真的当成假的，把假的当成真的，只能暗中与鬼怪疑惑相伴，肆意妄行而毫无顾忌。一旦见到正人君子，识神便自行暴露，不打自招，心惊胆战，唯恐事情败露，不知不觉颠倒错乱，手足无措；这种邪行还怎么施展呢？《悟真》说：“即使你的聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到真正的老师，也不要勉强猜测。只是因为金丹没有口诀，叫你到哪里去凝结灵胎呢？”行者说：“不要乱说，我去见师父商议事情了。”它对世人的提醒，是多么恳切啊！诗说：不是用心思臆测，而是确实有真传；阴阳配合，造化才能完整。窃取生命初生时所受的元气，在后天之中采取先天。第九十四回　四僧在御花园宴饮欢乐　一怪空怀情欲而欢喜 悟元子说：上回已经说明了出生以前的来因和出生以后的来因，但还没有说明什么是出生以前、什么是出生以后。因此这一回详细阐发其中的奥妙，使学道的人深入领会、仔细参究。