第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

译“三只妖怪见到行者，叫他小猴”，是因为不认识他的真相；“行者骂三只妖怪是油嘴”，是因为能够识破它们的虚假。既然识破了假相，就知道那些装腔作势、迷惑众人的，都是酆都城的牛头鬼怪，必须赶快以此为戒，不能舍弃真实而跟从虚假，以致荒废前程。“沙僧说：‘不如现在就去，稍微迟些恐怕会有损失。’八戒说：‘趁着这月色去降伏魔怪。’行者说：‘捉住妖精，证明它是假佛，以解救百姓的困苦。’”这都是返观内省：知道以前的事情虽然已经过去，不能再归咎；但将来的事情仍然可以挽救。从这里开始着手施行，防备危险、考虑祸患，舍弃虚假、确认真实，把《否》转为《泰》，并不困难。诗说：命功还没有完成，了性又凭什么自恃？了性之后还必须建立命功的根基。如果只是偷闲而炫耀假聪明，那么《泰》中一定会有《否》随之而来。第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪 悟元子说：上一回说了性之后，如果不知道了命，把假的当成真的，就会独自招来凶祸。这一回告诫学道者要坚定信心修持，脚踏实地，舍弃虚假而归于真实。篇首说：“大圣三人向东北《艮》地上，片刻便到了青龙山玄英洞口。”这是明白指出“西南得朋，东北丧朋”的意义。“西南”是生我的地方；“东北”是死我的地方。如果想求生，必须先离开死地，这就是古经所谓“开生门，闭死户”。然而要开生门、闭死户，必须知道生死的消息，才可以着手。“行者变成火焰虫飞入洞中”，表示由前进到后，处处都照见。开始时“看见几只牛精呼吼着睡熟”，接着“看见唐僧锁在后房檐柱上”，这是在黑暗幽深之处，以神明默照辨别真假、生死的根由，想除去虚假以救出真实。可是唐僧不知道这种神明默照才是真实，说：“呀！正月蛰虫才开始振动，怎么就有萤火虫飞呢？”这未免是在有形有象的假处着眼，而没有在无形无象的真处留神，正是不知真假。不知真假，怎么知道生死？不知道生死，又怎么能开生门、闭死[原文作“死尸”]？所以行者显出本相，说：“只因为你不识真假，耽误了多少路程？” “费了多少心力？”真像晨钟暮鼓，惊醒一切梦中的痴人。以神明默照，看清真假之处，才算知道生死的根由；由此在假中救出真，便可以解脱偷油假佛的绳锁了。然而，既然能够解开绳锁，为什么最终仍不能把真实救出妖洞呢？这是因为贪图欢乐、贪食安闲自在，已经不是一天两天的事情了。虚假强盛而真实衰弱，任凭你变化多端，想用萤火般的光明冲破遮天的迷网，即使能够打死两个小妖、打开几层门，也不但救不出真实，反而会惊动虚假；真实仍然被捆锁，虚假依旧猖狂。唐僧供述：“我的徒弟孙悟空变成一只火焰虫飞进来救我，没想到被大王察觉，又被长官等人看见。是我的徒弟不知好歹，打伤了两个妖怪，众人都喊叫起来；他于是顾不上我，走出去了。”唉！行者说唐僧不识真假，唐僧却说行者不知好歹；真假好歹都不明白，即使有一点真心发现、明白了明暗，却又使如意土受到更大的迷惑。门户紧闭，牢不可破，这是为什么呢？在这种时候，即使三家合一、月明如昼，与妖怪奋力争战，终究还是寡不敌众、弱不胜强；想要向前，反而落在后面，八戒被拖走，沙僧被捉住，行者难以施展，原本就是应当如此。行者又来到慈云寺，对众僧说明唐僧难以救出、妖怪神通广大，想上天去求救兵；这总是在歇马贪欢之处点醒学道者。《诗》说：“上帝正在注视你，不要有二心。”歇马贪欢，就是不能专心一意，而产生了二心。一心是道心，二心是人心。舍弃道心而生起人心，安闲自在地放纵自己，进入虚假的境地，便是没有信心；心若不信，意念就不诚；意念不诚，就会顺从自己的欲望，无所不为，自欺欺人，性枯丹漏，无法挽救。这正是《中孚》之道所以可贵的地方。“行者上西天，看见太白金星与增长天王、殷、朱、陶、许四大天王正在说话。”这是取《中孚》卦的象。《中孚》卦[缺字]卦爻图大略为上《巽》下《兑》合成。“西天门”是《兑》的方位；“太白”属于《兑》的金；“增长”含有《巽》的意义。“四大天王”代表外在的四个阳爻；“讲话”代表内在的两个阴爻。内在有喜悦，外在以谦顺而行；外实内虚，其中含有信。“行者把玄英洞的事情说了一遍，金星大笑”，是笑那些炫耀英华、被假佛困住的人；他们都是因为歇马贪欢，信假而不信真。“三只犀牛因为具有天文的象，经过多年修炼觉悟而成真，也能飞云走雾，行走于江湖之中，还能开通水道。”牛就是牛，为什么一定要说是犀牛呢？因为犀牛是水中的东西，在江湖上放浪游荡，顺从自己的欲望，争着显露头角，冒险而行。修道者修炼觉悟而成真，到了了性的境地，却不肯一直向前，再做更进一步的功夫，放宽禅性，偷闲游荡；或者怕冷而想避寒，或者怕热而想避暑，或者厌恶尘垢而想避尘，企图获得自在，借假佛迷惑别人，自称圣人而逞强，虚悬不实，随风兴波，舍弃真实而进入虚假，也和三只犀牛修悟成真、飞云走雾、浪荡江湖而成为妖怪一样。

译“四位木禽星在斗牛宫外排列分布于天地之间。”四，属于《兑》的数；木，含有《巽》的意义。“罗布乾坤”是外实内虚的意思，仍然取《中孚》的卦象。“三只妖怪见到四位木禽星便伏倒”，历来读《西游》、解释《西游》的人，有的认为木来克土，所以土崩；有的认为木来生火，于是剥落了依附于金的假土。这些都是牵强浮泛、强行解释的混乱说法，没有认识到仙翁下面所说的精妙意义。四木寓含《中孚》的道理；《中孚》就是内心有信。内心有信，真意就会显现；真意显现，妄意就会消退，所以说见到四位木禽星便伏倒。下文西海龙王太子摩昂协力捉妖，也是这个意思。西海属于《兑》，以《兑》的金来帮助《巽》的木；《巽》《兑》相合而喜悦，力量最大。四木不奉玉帝的旨意便不敢擅自离开，是“中孚以利贞，上应乎天”的意思。这里的“天”不是身体之外的天，而是身体之中的天；天就是理，理就是正。以正而有信，不正就不能有信。以下内容都是在写信守正的道理。“三只妖怪见到四位星官，显出原形，径直向东北逃跑；大圣率领井、角二星紧追不放，丝毫没有松懈。”这是说不正便没有信，以正道除去虚假，在死我的地方返归本源。“斗、奎二星把一些牛精打死或活捉，解救了唐僧、八戒、沙僧。”这是以正而有信，除去虚假、救出真实，在生我的地方返还本元。然而，信守正道、返本还元，必须先把积聚的悭贪及杂项等物收拾起来，置之度外；把炫耀英华的假佛妖洞烧成灰烬，不留下一点痕迹，才可以用真实消灭虚假，除去虚假而保全真实。既然说要收拾悭贪、烧尽妖洞，为什么三只妖怪又进入西洋大海，向海心飞奔而不伏倒呢？这是因为妖洞中悭贪的私心，也许能够一时扫除，但偷闲游荡的妄意却不能立即彻底消灭；如果不在大海波涛中再下一番扎实功夫，就不足以检验信是否正、意是否真，这就是所谓“利涉大川”。“斗、奎二星在岸边拦截，行者与井、角二星合力追赶，西海太子摩昂率领水兵拔刀相助。” 这是内外一起加功，防备危险、考虑祸患，猛烈烹炼、急切修炼，不容许胸中稍微生起一点偷闲自在的念头。捆住避尘，咬死避寒，捉住避暑；功力达到之处，贪图欢乐、游荡的妖怪自然伏服。全然只有一个信念，只有一个真实；利涉大川的功夫，难道还小吗？“锯下避寒的两只角，剥下皮带走；犀牛肉还留给老龙王父子享用”，是说积善之家必有余庆，有功劳的人不能不奖赏；“把避尘、避暑穿了鼻，带到金平府去见刺史官，查明事情原委，追究他多年以假佛害民的罪行，然后依法判决”，是说积不善之家必有余殃，有罪的人不得不惩罚。“八戒拔出戒刀，把避尘、避暑的头砍下，又锯下四只角来。”这是告诫不可放宽禅性，出头迷惑众人，自称圣人而逞强，以致耽误性命。“大圣把四只犀牛角叫四位星官拿到上界，进贡给玉帝”，是说信得不正的人，凭假佛逞强，最终必然四大归空；“留一只在府中镇守库房，作为以后免征灯油的凭证；带一只去献给灵山佛祖”，是说信得正，戒与行两方面都能运用，最终能够见到佛祖。信得正与不正，决定真佛与假佛，也关系到生死。修行者难道不应当真心实意、以道为己任，从开始就谨慎，到最后也慎重吗？“张贴告示晓谕众人，永远免除买油大户所承担的差役”，是向天下迷惑的人晓示：不要再白白花费钱财，把假的当成真的；“剥皮制成铠甲，把肉普遍分给官员等人食用”，是说要把问题剖开给一切学道者看，必须亲自体会、尝到滋味，从邪道转归正道。“修建四星降魔的庙，为四众建立生祠。”这是内心虚静而外在实行，四象和合，其中含有信，长生久视之道就在这里。唉！把了性当成极乐，歇马贪欢，就会由《泰》转成《否》；把信心当作要紧关节，除去虚假、救出真实，就会由悲苦得到快乐。仙翁大慈大悲，演示出丹道中祸福相互依存的道理，警醒告诫后世的盲目之人和世间的呆子：不要再贪图快乐而耽误前程，也不要因为嘴馋而耽误取经；应当赶快寂静悄然，不要惊动众人，找到大道而行就可以了。诗说：空空守着一性便偷闲，破戒伤和就会进入鬼关。通达大道而行，常常考虑危险，何愁不能到达灵山？第九十三回　给孤园问古谈因　天竺国朝王遇偶 悟元子说：上一回说了性之后，必须了命，才可以脱离生死；由此可见，性命必须双修。只是金液大丹之道，就是一阴一阳之道，是从有为进入无为，以无相生出实相；其中有火候，有法窍；有顺运，有逆行；有刻漏，有交铢；有真有假，有真中的假，有假中的真；有真中的真，有假中的假；还有外阴阳的真假、内阴阳的真假。哪怕有一毫不了解，也难以成丹。因此本回承接下两回，仙翁充分显露天机，指出成仙作佛的秘密以及成为圣贤的根苗。学道者应当赶快在天竺国打通其中的消息，得到老师的一句诀语，完成大道，这并不困难。