第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
“大圣现了本相，道：‘我和尚都是一片好心，惟你国丈是个黑心。’”言以人心作药引者，不但不识心，而并不识黑心。识得黑心，方现好心；认得好心，方知黑心。若认不得真假，必至以真作假，以假作真。其曰：“无眼力。”情真罪当，何说之辞？由是推之，人心且无其道，而况乎采取邪行，欲求得命，岂不昏死？
“国丈见是大圣，不敢与战，化道寒光，带去妖后。”此乃真心一现，邪道当灭之时。故众臣寻出昏君奏道：“主公！主公！感得神僧到此，辨明真假。那国丈是个妖邪，连美后亦不见矣。”一经资治，弃暗投明，真假判然，可以识得当年旧主人。始知强制人心之为假，采取邪术亦不真也。唐僧道：“我这臊脸怎么见人”，即古人“始悔从前颠倒见，枝枝叶叶尽成差”也。唐僧复了原身，国正含羞吐实，施大法力，剪除妖邪，所不容已者。
“柳枝坡”，喻柳巷之枝叶；“清华洞”，比烟花之洞黑。“九叉头”，九鼎女鼎也；“杨树根下”，女子之经元也；‘左转三转，右转三转”，前三后三，女子之月经也。“两手齐扑树上”，男女以形交也；“连叫三声开门”，弄三峰而采取也。“行者到里面，见光明霞彩，亦无人烟。”是明示为妖邪所居之地，而非正人君子所到也。“老怪怀中搂着个女子，齐道：‘好机会，却被那猴头破了。’”以见御女采取之徒，欺世害人，不思自己之丧德，反忌正人之破事。“好机会”三字，写出邪道中迷徒口吻，曲肖其形。“八戒筑倒杨树，行者赶出妖怪，忽来南极老人。”可知弄邪道者死期即至，有戒行者长生可望也。“寿星道：‘望二公饶他。’行者道：‘不与老弟相干，为何来说人情？’”言顺人情欲，难以永寿，而人情不可说。寿星道：“他是我的一副脚力，走将来成此妖怪。”言有大脚力，即足延年，而脚力不可失也。若有知者，急须回头，转身之间，而脚力即得，拐杖可离。无如世之迷徒，不肯回头者何哉？此仙翁不得不又于比丘国，当朝众人触目之地，现相化凡，以大震其聋聩也。
“行者一棒打死美人，原来是个玉面狐狸。”此乃状美人如狐狸，而非狐狸是美人。狐狸性淫，而善于迷人，以是为喻者，写其美人之妖也。奈何迷人反以是为美，吾不知美在何处？想无知妄行之徒而行“采取”之术，其亦采取狐狸之精耳。采狐狸则必所化老狐狸，结胎所结者亦狐狸，脱胎所脱者亦狐狸，一狐狸，而无一不狐狸，内外狐狸，全身狐狸，是人形而变为毛团矣。故仙翁曰：“可怜倾城倾国千般笑，化作毛团业畜形。”真堪绝倒。“八戒把个死狐狸，掼在鹿面前，道：‘这可是你的女儿么？’那鹿似有眷恋不舍之意。”写出采战之徒，迷而不悟，虽死在面前，犹有认假为真，而不肯回头者，岂不可畏可悲？
夫采战之术，千门万户，不可枚举，总以采取为事。曰：“索性都扫个干净，免得他年复生妖”者，扫其一而其余可类推矣。“行者扯住国王道：‘这鹿是你的国丈，你只拜他便是。’指狐道：‘这是你的美后，你与她耍耍儿去。’”骂尽世间采战之辈，拜邪师者，不过是拜丈人；御女子者，不过是御狐狸。畜心奋行，耍耍儿罢了，其它何望？说到此处，昏昏无知者，能不羞愧无地，感谢天恩，而自知赤子之心不可失乎？吁嗟！“一局棋未终，业畜走去”者，明示人生在世，而光阴有限；“若还来迟，此畜休矣。”指出急须回头，而莫待命尽。“扶病延年，精衰神败，不能还丹”，休叫晚年遗后悔；“与吃三枣，后得长生，皆缘于此”，须在后生早下功。色欲少贪，阴功多积，示修仙道修人道；将长补短，足以延年，未修大道且修心。
“举国敬送真僧”，已知今日才为是；“空中落下鹅笼”，方晓从前俱是差。“各家认出笼中小儿，喜喜欢欢抱出，叫：‘哥哥！’叫：‘肉儿！’跳的跳，笑的笑”，家家有宝须自认，莫要当面错过；“都叫：‘扯住唐朝爷爷’，无大无小，若男若女，抬八戒，扛沙僧，顶大圣。撮三藏”，人人天良不可无，必须认真修持。“传下形神，顶礼焚香。”全以神运，不假色求，利己利人，圣贤慈悲之道在是。故结曰：“阴功救活千人命，小子城还是比丘。”吾愿采取闺丹者，速于此中救出笼中小儿，万勿被持拐杖之老人作药引可也。
诗曰：
邪行扫出有生机，坏却天良何益之。
大道光明兼正大，人人细辨认亲儿。
第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
译“大圣现出本相，说：‘我们和尚都是一片好心，只有你这个国丈是黑心。’”这是说把人心当药引的人，不但不认识心，连黑心也不认识。认清黑心，才显出好心；认得好心，才知道什么是黑心。如果不能辨别真假，必然会把真的当成假的，把假的当成真的。书中说：“没有眼力。”真情实状，罪责相当，还有什么可说的呢？由此推开来说，连人心都没有道，何况还要靠采取得来的邪行来求性命，岂不是昏昧至死？“国丈见是大圣，不敢和他交战，化作一道寒光，带走妖后。”这是说真心一显现，邪道就到了应当灭亡的时候。所以群臣找出昏君，上奏说：“主公！主公！幸得神僧来到这里，辨明了真假。那个国丈是妖邪，连美后也不见了。”一经资助治理，弃暗投明，真假分明，就可以认出当年的旧主人。这才知道强行制服人心是虚假的，采取得来的邪术也不是真道。唐僧说：“我这张羞臊的脸怎么见人？”正如古人所说：“才后悔从前见解颠倒，枝枝叶叶全都错了。”唐僧恢复原身，国王惭愧地说出实情，施展大法力铲除妖邪，这是不得不做的事。“柳枝坡”，比喻柳巷中的枝叶；“清华洞”，比喻烟花之地的幽暗洞穴。“九叉头”，是九鼎女鼎；“杨树根下”，是女子的经元；“左转三转，右转三转”，是前三后三，指女子的月经；“两手齐扑树上”，是男女以形体交合；“连叫三声开门”，是玩弄三峰而采取。“行者到里面，看见光明霞彩，却没有人烟。”这明明表示那是妖邪居住的地方，不是正人君子所应到的地方。“老怪怀中搂着一个女子，一同说：‘好机会，却被那猴头破坏了。’”这是写那些御女采取得来的人欺骗世人、害人性命，却不想自己已经丧失德行，反而忌恨正人破坏他们的事情。“好机会”三个字，写尽邪道迷徒的口气，形态十分逼真。“八戒筑倒杨树，行者赶出妖怪，忽然来了南极老人。”可知行邪道的人死期将至；有戒有行的人才有希望长生。“寿星说：‘希望二位饶他一命。’行者说：‘这与你老弟没有关系，为什么来替他说情？’”这是说顺从人的欲望，难以长寿；而人情之事也不能拿来妄谈。寿星说：“它是我的一副脚力，走到这里才变成这个妖怪。”这是说有强大的脚力，就足以延年益寿；而脚力不可丧失。如果有人明白这个道理，就应当赶快回头；转身之间，脚力便可以重新得到，连拐杖也可以丢掉。无奈世上的迷徒不肯回头，这又是为什么呢？所以仙翁不得不再次在比丘国、在朝廷众人眼前显现形相、化身凡人，以极大的震动来唤醒他们的聋聩。“行者一棒打死美人，原来是个玉面狐狸。”这是说美人像狐狸，而不是说狐狸是美人。狐狸性情淫荡，又善于迷惑人，所以用它作比喻，写出美人的妖邪。无奈迷人之物反而被人认为美，我不知道美在哪里？想来那些无知妄行、修炼“采战”术的人，采的也就是狐狸的精气。采狐狸，最后必然化作老狐狸；交合结胎所结成的也是狐狸，脱胎出来的仍然是狐狸；一只狐狸，没有一样不是狐狸，内外都是狐狸，全身都是狐狸，只剩下人的形状而变成一团毛兽。所以仙翁说：“可怜那倾城倾国的千般笑容，最后化成一团毛，成为造业的畜生形状。”真是可笑至极。“八戒把死狐狸扔到鹿面前，说：‘这难道是你的女儿吗？’那只鹿似乎还有眷恋不舍的意思。”这是写采战之徒迷惑而不醒悟；即使死亡已经摆在眼前，仍然把虚假当真实，不肯回头，难道不可怕、不可悲吗？采战之术有千门万户，数不胜数，总不外乎以采取得来作为事情。“干脆全都扫除干净，免得以后又生出妖怪”，这是扫除一个，其余的也可以类推。“行者拉住国王说：‘这只鹿就是你的国丈，你只管拜它便是。’又指着狐狸说：‘这就是你的美后，你和她玩去吧。’”这是把世间从事采战的人骂尽了：拜邪师，不过是拜岳父；御女子，不过是御狐狸。怀着畜生之心而奋力行事，也不过是玩玩罢了，此外还能有什么指望？说到这里，那些昏昏无知的人，难道能不羞愧得无地自容，感谢上天的恩德，并且知道赤子之心不可丧失吗？唉！“一盘棋还没有下完，造业的畜生就走掉了”，明明表示人生在世而光阴有限；“如果再来迟了，这畜生就完了”，指出必须赶快回头，不要等到性命耗尽。“扶着病体延年，精气衰竭、精神败坏，已经不能还丹”，不要让晚年留下悔恨；“给他吃三颗枣，后来得以长生，都是因为这个”，必须在年轻时早早下功夫。少贪色欲，多积阴德，这就是修仙道也修人道；取长补短，足以延年；即使还没有修大道，也要先修养心性。“举国恭敬送别真僧”，才知道今天所做的才是对的；“鹅笼从空中落下来”，才明白从前全都错了。“各家认出笼中的小儿，欢欢喜喜地抱出来，叫着‘哥哥！’叫着‘肉儿！’有的跳，有的笑”，说明家家都有宝物，必须自己认出，不要在眼前错过；“大家都喊：‘拉住唐朝爷爷！’不论大小、不分男女，有的抬八戒，有的扛沙僧，有的顶着大圣，簇拥着三藏”，说明人人都不可没有天良，必须认真修持。“传下形神，顶礼焚香。”全凭精神运用，不借助外在色相来求取，既利自己也利他人，圣贤慈悲之道就在这里。所以结尾说：“阴德能够救活千人的性命，小子城仍然就是比丘国。”我希望那些想采取闺丹的人，赶快在这里救出笼中的小儿，千万不要被那个拿拐杖的老人拿来作药引。诗说：扫除邪行才能保全生机，败坏天良又有什么好处？大道光明而又正直广大，人人都要仔细辨认自己的亲生孩子。第八十回 姹女养育阳气寻求配偶 心猿保护主人识破妖邪