第四十六回　外道弄强欺正法　心猿显圣灭诸邪

译“行者变成七寸长的蜈蚣，在道士鼻孔里叮了一下，道士坐不稳，一个筋斗翻倒下来，几乎丧命。”这是批评堵住鼻头、闭息的功法。“七”是火数，心是火脏；蜈蚣是毒物。其方法是坐定后紧闭六门，心中断绝一切外物，鼻息不出不入，开始是一息，逐渐达到数息、百息、千息、万息，时间久了呼吸似乎安定，便以为得了胎息、成了道，却不知道气息堵塞在体内，君火一发，相火随即承接，君火相火同时发作，火气攻向头目，便会神志昏乱、眼花、头重脚轻、身体不能自主，走几步就翻筋斗跌倒，最终必然难保性命。其中说“隔板猜枚”，这是虚妄猜测的学问。虚猜之学足有千百种，例如星学、风鉴、占卜、算数等事，以及一切没有师承的学问，虽然门户不同，都可以叫作猜测。为什么这样说？板，就是书板。圣贤关于性命的学问，全都记载在经书之中；没有得到真传的人，横拉斜扯，各自分割枝叶，窃取圣道，毁谤真言，就像“隔板猜枚”一样，有什么实际根据？娘娘把一套宫衣放在柜子里让人猜，国王把一个桃子放在柜子里让人猜。一切虚猜之学，错误地运用聪明，白费心思，把假的当成真的；即使精通数理，能够推知过去、预知未来，足以占卜山河远近、判定社稷兴衰、明察乾坤吉凶、察看地理祸福，也不过是为了谋求一衣一食而已；对于身心性命没有益处，反而有害，成了多余的赘疣。哪里知道真正的大修行人，心中明白、神意会通，认识其中的关键，不以假伤真，不以外害内，收敛浮华而归于真实。在破烂散乱之中，藏着一口灵钟，寂然不动而一有感应便能相通；在干净无瑕之中，又有一个核仁，生机不息，永久长存。所以国师猜宝物是“山河社稷袄、乾坤地理裙”。唐僧说：“不是！”国师又猜桃子，唐僧说：“不是！”只顾向外追求而失去内在，因为虚假而伤害真实，不是！不是！实在不是！还有一等无知的修行人，不明白天地没有两种道、圣人没有两颗心的道理；妄加猜测、私下议论，误把童身当作元身，偏执地认为只有道教才有道；以为年轻人可以成道，老年人难以修炼，学道可以得到真实，学佛便会落入空虚。这是因为不知道古人到了七十、八十岁仍然可以还丹、了性、了命，也不知道仙道与佛道同源。“行者变成和老道士一样的相貌”，说明老年和幼年同属一道，不应分别彼此；“搂住童儿削下头来，窝成一团”，说明老年和幼年所修的是同一法，并没有可分别的难易。“头便像个和尚，只是衣裳不相称”，道士和和尚总归是一体，哪里还要计较衣裳是否相称？“葱白色鹤氅变成土黄色直裰”，鹤氅和直裰仍然是同一回事，哪里可以用黄白来分别？“两根毫毛变成一个木鱼”，两归于一，道可以成为僧；“木鱼递到童儿手里，叫作徒弟”，一就是二，僧也可以成为道。其中说：“一定要听着，只叫道童，千万不要出来；如果叫和尚，口中念着阿弥陀佛钻出来，千万记住，我走了。”唉！仙翁对后人这样深切叮咛，意义多么深远啊！“叫童儿千万不要出来”，是说开始要有作为而不让人看见，先了命而长生不死，盗取天地、窃取阴阳，以巩固命基而不落入空亡；“叫和尚念阿弥陀佛出来”，是到了无为时才知道，了悟真性而无生无死，打破虚空、破除混沌，从而保全性理而不执着于色相。开始要有为，最终达到无为；不是经过有为就不能达到无为，不经过无为也不能成就有为。把有为和无为合而为一，形神都达到玄妙，与道合其真实；性命双修，这是无上第一乘至真的妙道，哪里能与只修性不修命、只修命不修性这种偏见相比呢？所以“虎力叫道童，童儿哪里肯出来”，说明他只知道修命而不知道修性，强行想要脱化，绝无道理。“三藏、八戒叫和尚，童儿念佛出来”，说明已经修命，随即又修性，性命合一，有无不立，物我归空，脱离躯壳而超出凡世，成为圣贤、成佛成仙；三教同源一家的道理，正在这里。“两班文武齐声喝彩”，说明儒、释、道三家合为一家，执守中道、专一精纯，抱元守一，万法归一，始终贯彻为一。说到这里，一切“隔板猜枚”那种不中不正、流于外在虚假的做法，难道不会吓得闭口无言吗？“三力”要比试砍头、剖腹、下油锅，行者现出本来面目说：“造化！造化！买卖上门了。”三力所凭借的是执着于空的学问，所以也能砍头、剖腹、下油锅；但究其根本，不过是用虚假玩弄虚假，这是人为造作。人为造作的东西会灭亡，哪里有什么造化？哪里有什么买卖？行者所拥有的是先天真性，所以“砍下头来还能说话，剖开胸腹也不留痕迹；在油锅里洗澡更容易，只当作温水洗去污垢尘埃”。以真实而不凭虚假，借假来修真，这才是天机。天机存在，才确实有造化，确实有买卖。“造”，是造就真实；“化”，是变化虚假；“买”，是买回我本来具有的东西；“卖”，是卖掉我本来没有的东西。懂得买卖，才有造化；懂得造化，才会显现本来面目。但如果没有显现本来面目，就没有造化；没有造化，也就没有买卖。其中的妙趣，不是深通阴阳的人不能知道。

译其中说：“我当时学了一种砍头的法术，不知好不好，如今姑且试试新的。”头究竟是什么东西，怎么可以砍掉呢？如果说能够砍掉，谁会相信？却不知道这里所谓的头，不是幻身的头，而是道中的头。舜说：“人心是危险的，道心是幽微的。”心就是头。去掉人心而生出道心，革除旧的、创立新的，所以说“试试新的”。然而创立新的方法，必须先发制人；如果不知道根源，混淆是非，分辨不清吉凶，想求真实反而会涉入虚假，想除去虚假反而会伤害真实。所以说：“大胆，抢先一步。”只要抢先一步，砍头也没有妨碍了：砍掉一个头，是去掉人心；长出一个头，是生出道心。虎力不知道求取道心，只把去掉人心当成本事。这是因为他不明白人心如茅草，道心如好禾苗；只能除掉茅草，却不能种下好禾苗，仍然是一块空田，怎么能解除饥渴？所以虎力的人头还没有落地，片刻间就倒在尘埃中。这是在批评那些强行压制念头的人，他们只在凶恶顽固的心上做功夫。鹿力要比试剖腹剜心，行者说：“正想借刀剖开肚皮，取出脏腑洗干净，这样才好上西天去见佛。”人不能上西天、见不到真佛，是因为平日闲居时无恶不作，欺骗自己的良心，脏腑不清净。如今行者想剖开肚皮洗净脏腑，就是使内心虚明无亏，行为光明正大，可以拿来质问天地鬼神而没有疑问；还有什么天不能上？还有什么佛不能见？“爬开肚皮，取出肠脏，一条一条整理妥当后，仍然安放在里面，照旧盘曲；捻合肚皮，吹一口仙气，仍然长合起来。”这里不可不加以辨明：圣贤之道有体有用、有本有末、有条有理、有内有外、有收有放、有开有合、有动有静。能够取出，也能够安放回去；可以收，也可以放；能够剖开，也能够长合。体用都具备，本末都兼顾，内外如一，条理合乎法度，动静各有常规，能随物而应、变化无穷。鹿力不知道脏腑的条理，只把寂灭当作事情去做，就像饥饿的鹰把五脏心肝抓到别处去享用，弄得腹腔破裂、缺少脏腑，最终必然丧命，这有什么实际作用？这是在批评那些忘掉万物、忘掉形体的人，他们在万法归空之处白费劳碌。羊力要比试在油锅里洗澡，行者说：“小和尚一向没有洗澡，这两天皮肤干燥发痒，不管怎样先荡洗一下吧。”金丹之道就是阴阳之道；如果只有阴没有阳，或只有阳没有阴，水火就不能相济，真实的东西难以得到，虚假的东西也难以除去。为什么呢？阴阳相合，二人同心，其力量足以断金，于是能够成就善果；开始时阴阳隔绝、彼此不和，各怀一心，必然产生坏处。行者想在油锅里洗澡，是想除去干燥而趋向湿润，洗去坏处而成就好处。其中说：“文洗不脱衣服，不污损衣服；武洗任意翻筋斗，边玩边洗。”其中大有妙意。无为了性的道，是文洗；有为了命的道，是武洗。了性之道，是顿悟圆通，内无积存，外无沾染，万有都归于空；如明镜、止水，遇物便顺应，风吹过也不起波澜，安稳如常，以道保全一切，这就是古人所谓“本来无一物，何处惹尘埃”。了命之道，功夫要逐渐施行，必须消尽无始劫以来生死轮回的种子；先要盗阴阳、夺造化、运斗柄、转法轮，手握乾坤，口吞日月，不拘顺逆，随机应变，跳进跳出，以术延长性命。就像脱掉衣服在油锅里翻滚玩耍，正是古人所说的：“如果懂得杀机中的反复变化，才知道祸害之中反而会生出恩惠。” “八戒看见后咬着手指说：‘哪里知道他有这样的本事。’”意思是有真正的本事，才可以翻波弄浪，自在嬉戏，无拘无束。然而这种真本事，是人我共同协调的道，不是独自一人孤修的事。所以行者说：“他倒自在，等我成全他，把他捆起来。”使他家、我家成为一家，本事之真没有超过这个的。“正当洗浴时，沉到油锅底上，变成一个枣核钉，再也没有浮起来。”锅就是土釜；枣就是丹圆；核就是水木；钉就是金火。四象和合，归于真主；五行同一性质，金丹圆成；住火停轮，正是在这个时候。“沉在锅底，再也没有浮起来”，说明懂得火候的老嫩，知道适可而止。其中说：“小和尚身体微小、骨骼柔嫩，全都已经消化了。”这是群阴消尽、十月霜飞、金丹成熟的日子。国王叫人捉拿三个和尚，三藏高声说：“请暂时赦免贫僧；我的徒弟自从归入正道以来，处处都有功劳，如今徒弟死在油锅里，我贫僧怎么敢贪生？”意思是修真的道理，还丹只在一时，温养却需要十个月；火功必须一一落实，丝毫不能有差错，必须做到生死不二。“赐半盏凉浆水饭，到油锅前烧一张纸钱”，说明必须水火相济；“也表示我师徒一条心”，说明必须表里如一。金丹之道不执着于生死，不落入心意，至无之中包含至有，至虚之中包含至实，既非无也非有，既非虚也非实。

译三藏以“生前只为求经意，死后还存念佛心”作为祝词，是直接把生死当作事情，把心意当作道。因此八戒说：“不是这样祈祝，等我来祝。”多么能使人醒悟！他说“闯祸的泼猴子”，表示祸中生恩，以杀来养生；说“无知的弼马温”，表示通过沐浴温养，以阴来调济阳；说“该死的泼猴子”，表示死心忘机，以真实来消灭虚假；说“油烹的弼马温”，表示烹炼熏蒸，以安逸等待劳作；说“猴儿了账，马温断根”，表示有为与无为合而为一，生死平等，性命都已了结。说它有，就是形神都达到玄妙；说它无，就是万般牵缠都寂静。不是色也不是空，却即色即空；不是有也不是无，却即有即无；有无不立，色空一致。正是《中庸》所说：“曲折周遍便能有诚，诚就会显形，显形就会著明，著明就会发动，发动就会变化，变化就会化育。”行者忍不住现出本来面目，赤裸裸地站在油锅底下说：“你骂的是谁？”这说明显明就是诚，诚就能显明，圆满浑然，光明灿烂，清净裸露，毫无挂碍，原来的本来面目又显现出来了。其中说：“你骂的是谁？”就是直接指出：能够站在滚油锅底下的，才是本来面目；不能站在滚油锅底下的，就不是本来面目。唉！金丹大道能在大火中栽莲花、在泥水里拖船，从有为进入无为，由无形生出有形，阳神出现，身外有身，这些都是切实真实的作用；不懂的人反而把它当成寂灭顽空、孤阴精灵之鬼。打死监斩官这一情节，正是不容那些只守着监视、把持功夫的人产生误认。那羊力不知道文洗、武洗究竟是什么，却只是一味意冷心灰，把自己炼成无情之物，违背世道人事；一旦误入大火坑中，如果遇到一阵狂风，无法挣扎爬出，就必然顷刻间骨头脱落、皮肤烧焦、肌肉腐烂，再没有什么可以依靠。所谓“冷龙”“羚羊”，是用来批评那些逃避尘世、离群避俗的人，他们只在冷淡人情之处下功夫，却不知道还有超凡入圣的大道。其中说“五雷洁真，其余都踩了旁门”，意思是许多旁门都不能归入仙道，只有五雷之法是真法；然而法虽然真，如果没有金丹点化，也不能成就正果。因为五雷法能够代天济世、救拔众生，如张天师、三茅真君、萨真君、许真君等，都凭五雷正法积累功德、累积修行，所以说法是真法。至于一切执着于形相的顽空之事，既不积累一件德行，也不建立一项功业，只凭一点小法术便妄想成仙；这不只是不了解修道，连修德也不了解。说其余的全都属于旁门，谁能说不是这样呢？篇中猜“流丢”、猜“桃核子”、猜“和尚”，都是行者在唐僧耳边暗中说的，用来表明金丹大道若不是遇到真师在耳边低声传授、点破其中奥妙，就不能靠勉强猜测而知道。如果遇不到真师，把所有旁门都试遍，不但没有益处，反而会受到伤害。所以国王放声大哭说：“人身难得，果然难得；没有遇到真传，莫要炼丹。空有驱神咒水的法术，却没有延寿保生的丹药。圆明镜怎么能达到涅盘？只是白费心机，性命仍不得安宁。早知道会这样轻易受挫，还不如秘密服食、安稳居山！”又说：“点金炼汞能有什么用？呼风唤雨全都是空。”这是仙翁把一切不求真师而妄想修仙的旁门都哭尽了，就像三力争强赌胜、车迟国白费功夫一样。我希望同道之人经过车迟国时，不要被外道欺骗，赶快消灭各种邪说才好。诗说：旁门外道全都争强好胜，抛弃正道而依从邪道，性命不能长久。另有心传的真实口诀，能够出离生死而登上天堂。第四十七回　圣僧夜间阻挡通天河　金木垂慈救助小童 悟元子说：上一回总结说，许多旁门外道到老也没有成就，最终归于大化，都是因为没有得到真传，也不知道三教同源一家的道理。因此仙翁在这一回先提出三教同源一家的旨趣，使学道者赶快寻求明师，询问出真正不死的方法，以归于实地。行者除掉“三力”，国王请他们到智渊寺；这是识破旁门的虚假，就可以返回智渊的真实。行者对国王说：“再也不可偏心、胡乱相信。希望你把三教归于一体，既敬僧，也敬道，也培养人才。”因为偏心，便会道自成道、僧自成僧、儒自成儒，而不是精一执中的道理；如果这样，信从又有什么意义呢？三教归一，没有偏向、没有倚着，不过分也不不足，达到中正而不改变，信仰就在其中，大道也就近在眼前。唐僧说：“今晚在哪里安身？”行者说：“到了有人家居住的地方再作安排。”《悟真》说：“在自身之外施展巧伪，把它当成功力，认取他家才是不死的方法。”子野说：“药出于西南，是《坤》位；想寻找《坤》位，哪里能离开人呢？”所谓他家、人家，就是西南《坤》位。天下迷妄之徒听说自身是纯阴，必然去寻求他家；有的疑心是妇女，有的猜是炉火，有的认为是幻术，大大误解了古人提携后人的苦心。所谓西南《坤》位，是阴阳开始交合的地方；天地在这里交会，人物在这里生长，仙佛在这里成就。古人称它为玄牝之门、生杀之舍、阴阳之窍、生死之关、三关口、偃月炉等，各种名号很多，不能一一列举。总而言之，就叫作他家。如今说“到了人家所在之处再作安排”，可以说是超脱了一切。然而这个他家不死的方法，如果没有明师指点，不能靠强行猜测而知道。