第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德

译篇首说“三个魔头和大圣三人争斗，把三人捉进城里，捆在一起；三个魔头一同上宝殿，把唐僧推到殿下”。这是说旁门外道运用心思和意念，以假乱真，以邪混正，放纵后天气质之性，从而蒙蔽本来的天命之性；这就是提纲所说的“群魔欺本性”。说“群魔”，就不只是三个魔头而已。旁门有三千六百，外道有七十二家，虽然门户不同，总不外乎执著空、执著色，以及把色空同时运用；三个魔头正可以概括它们。千魔万魔，总称群魔；群魔又总由三个魔头统领。群魔兴妖作怪，欺骗本性，阻碍学人，大道已经坠入迷城。在这种时候，即使上等智慧的人，谁能辨明真假而不被伪学迷惑？至于中下等人，没有不受其害的。所以“长老哭着说：‘我这个贫僧怎样才能保住性命！’八戒和沙僧也一齐痛哭，只有行者笑着说：‘师父放心，兄弟不要哭，任凭它怎样，决然不会受伤。’” 古仙说：“道法有三千六百门，人人各自执守一株根苗。要知道那一点玄关窍要，并不在三千六百门之中。”这是因为玄关一窍是众妙之门，是生仙成佛的根本，不执著于有、无等相。一切旁门，都把身体中有气有质的东西当作道；有的用力量搬运造作，有的用智谋采战烧炼，自以为得到了妙处，妄想服丹，以此来度人。学人如果不明白其中的利害，一旦钻进笼子便热心热肠地立即下手，就像上蒸笼、把干柴架到烈火上一样，没有不使肢体剥烂而丧命的。如果是真正聪明的人，不钻进笼子，而先看看笼中的东西，心里冷静淡泊，不让火气上锅，这样才不会损伤性命。“变成冷风”，表示他高明而有远见，处在笼外，不让火气上身；“变成黑苍蝇”，表示他昏暗无知，处在笼中而多受闷气。书中说：“冷还好忍受，若是热起来就要伤命。”可以说是在提醒一切笨人了。然而既然知道这种闷气，就必须从闷气中出来；想要出来，就必须脱离闷气的根源。不要再上蒸笼，揭开笼盖，抖掉虚假、收回真实，层层解脱，缓慢进行，不可急于求成而贸然下手。所以行者说：“不要忙！不要忙！”这是因为金丹大道有药物、有火候、有功用，差之毫厘，失之千里。“念咒语放走龙神，又轻轻悄悄地找到行李和白马，请师父上马，八戒、沙僧随后跟上，他在前面引路。”凡是为了明白大道，都要循序渐进；放下虚假，才可以找到真实；得到真实，才可以走上正路，丝毫不能苟且。然而通向大道的正路只有一条，曲折偏斜的小路却有千千万万条。处处有梆铃示警，门门有封锁；如果得不到真师口传心授，哪里知道什么是真的、什么是假的？真叫人前进不得，后退不能。除非上等智慧的神人能够跳出笼罩，其余凡夫俗子实在难以逃命。若想强行逃走，却无路可通，就像做贼爬墙，终究只能在黑夜里活动，从这里逃到那里，怎么能逃出妖魔的掌握？“不是脱根救，仍然上笼蒸”，确实是实话。不能脱离根本而获救，仍旧上蒸笼，正是因为绝不像道的东西，只能把中下等人困在笼中，却不能笼住上等智慧的人；至于似道而实际不是道的东西，不但中下等人会受它捆绑，连上等智慧的人也无不落入它的法术。“锦香亭”是色空同时存在的地方；“铁柜”是内外不通的象征。“把唐僧藏在柜里”，是内在念头不能出来，也就是不执著于空；“关了亭子”，是外在事物不能进入，也就是不执著于色。世间有一种造孽的老魔，把执著之心当作道，抱住不放，错误地以为人心中有奇异之物，恐怕被外贼偷走，于是紧闭六门，静坐定心，使外物不能进入、内念不能出来，自以为只要杀死人心，就能生出道心；没有人心来搅扰，便可以把住道心，慢慢享用。这种不死不活、似是而非的说法，还没有等到被蒸熟夹生就拿来吃的谣言，便很容易迷惑人。一个盲人带着众盲人，四处传播胡说；即使有上等智慧的人，能够连夜剿灭狮驼洞中执空执相的小妖，听信谣言的小妖，哪里能剿灭狮驼国中兼执色空、冒充传道的老魔呢？性命大道遭遇这样的灾难，有见识的人，难道能不放声痛哭吗？哭什么？是哭自己无缘到达西方胜境，气散心伤，又有什么办法呢？如来的三藏真经，本来是用来劝人向善的。后世无知之徒反而借用如来真经的门户，以假乱真，阻挡修行的大路，误害人的性命，完全丧失了当年教外别传、金箍念念归真的妙旨。“行者想先去见如来，把先前的事情详细说出；如果如来肯把经给我，送到东土去，一来可以传扬善果，二来可以完成我们的心愿；如果不肯给我，就让他念《松箍咒》，把这个箍子取下，还给他，老孙就回本洞去。”这是说必须真实履行实践、勇猛精进；见到如来，才可以取得真经回来。不到见如来的时候，真经就不能取得；不到取得真经的时候，金箍就不能松开。不可因为旁门外道的魔障，便马上念松箍咒、脱下金箍，自己走回头路。因为魔障是魔障，取经是取经；金箍是为取经设置的，不是为魔障设置的。取经是正事，魔障是末事，怎么可以因为末事而废弃正事？又怎么可以因为末事而念松箍咒呢？“行者拜见如来，诉说狮驼城三个毒魔把师父捉走，求如来念松箍咒”等话，说明他已经因为魔障而生出想松箍的念头。如来笑着说：“悟空，你少生烦恼。那妖怪神通广大，你胜不了他，所以才这样心痛。”这是说只悟到一个“空”；空就是色，便会产生魔障，因而不能战胜魔障。“行者笑道：‘我和你没有亲属，你怎么认得我？’如来说：‘我用慧眼观察他，所以认得。’”这是说观察以智慧为本；色就是空，所以能够识别魔障，而不是与魔障相亲。

译“混沌初分，天地开辟，万物都产生了；飞禽以凤凰为首，凤凰又得到交合之气，生育了孔雀和大鹏。孔雀出生时，吃人最凶恶；如来修成丈六金身，也被它吸入腹中。如来剖开孔雀的脊背，跨上灵山，封它为佛母孔雀大明王菩萨。”这是一桩公案。它说明凤凰交合而生孔雀、大鹏，是先天变成后天；孔雀吃人最凶恶，就像大鹏吃僧人而成为魔。如来已经修成丈六金身，仍然免不了被孔雀吸入腹中，最后剖开孔雀脊背出来，登上灵山，封孔雀为佛母大明王。这不是把它当作冤仇，反而把它看成恩德；如果佛没有被孔雀吸入，就不能登上灵山。与修道者相比，不遭遇魔障，就不能使心意受到困顿和思虑，从而坚定志向；魔障正是帮助大修行人的力量。所以说：“大鹏和他同一个母亲，因此也有些亲近之处。”既然说有亲近之处，那么魔障就不一定是魔障，关键在于人能否分辨清楚，把它打过去。如来让行者和妖精交战，允许他失败，不允许他取胜；所谓“失败后上来，我自然收服他”，是顺着妖怪的欲望，逐步寻找他的破绽。“行者把身子一闪，藏在如来的金光影子里”，这是从妙有进入真空；“只见过去、未来、现在三尊佛，以及五百阿罗汉、三千揭谛神，分布在左右，把三个魔头围住”，这是由真空变化为妙有。“文殊、普贤念动真言，青狮、白象耳根清净而归真。”一念纯真，心足意净，执著形象、拘泥文字以及私下猜测妄议的念头全都化掉了，哪里还有执空执象的东西？“如来闪出金光，把头顶鹊巢的脑袋迎风一晃，变成鲜红的一块血肉。”空就是色，色就是空；色空贯通，并不妨碍在真实中运用假相。“妖精向他挑逗一下，佛祖把手向上一指，妖怪翅膀上的筋就被揪住，再也飞不动，只能停在佛顶上，不能远走。”这是以无制服有，以有进入无；有无不是二，顷刻间由假归真。在真实中运用假相，由假归真；即色即空，非色非空；化去气质而恢复天真，最简易不过。这就是孔子所说的一贯之道，也是佛祖一乘的妙旨。真正是在慈悲之中有果断，在真空之中有大法。那些不懂得变化气质的人，自以为是而高傲，既执著色又执著空，只在血肉团成的心上做功夫，随意听信、随意传授，认假而伤真，结果不过是满足自己的口腹罢了，此外还能指望什么？“佛祖收服妖精，大鹏咬牙说出唐僧在铁柜里”，说明在无为之前必须先有为，要借假来求真；“佛祖不敢轻易放掉大鹏，只叫它在光焰上做护法”，说明有为之后必须归于无为，以真实化掉虚假。前后两段功夫，先有为而后无为；性命必须双修，一方面了悟本性，一方面保全性命。有无兼备，性命双修，形神都得到妙处，便与道合真；圆陀陀，光灼灼，净裸裸，赤洒洒，大丈夫的事情就全做完了。唉！“锦香亭打开门看，里面有一个铁柜，只听见三藏哭泣的声音”，是打开色空的门户，叫人看清虚假、听见真实，不可舍弃真实而认虚假；“降妖杖打开铁柜，拉开柜盖，叫一声师父”，是打开生死的机关，叫人拉开虚假、寻找真实，应当借助虚假来修炼真实。“三藏放声大哭，呼叫徒弟”，并不是三藏在哭，而是仙翁为邪说横行、足以危害大道而大哭；“行者把上面的事情详细说了一遍”，并不是行者在说，而是仙翁向后世学人详细说明，使他们平心辨别。仙翁的一片慈悲心，跃然纸上。真假已经显然，如果有人能够辨别真假，伪学就难以蒙骗，正道也可以明白；必须赶快离开狮驼，寻找大道，以完成性命功夫，不可拖延。结尾说：“真经必定要由真人取得，魔怪千般总是虚妄。”一切在狮驼国兴妖作怪的人，听到这些话，都应当猛然醒悟、回头是岸。诗说：旁门曲径全都使人迷失真实，谁能知道主次、分清宾主？教外别传的微妙法门，不执空也不执色，恢复本来的元神。第七十八回　比丘怜悯孩子遣出阴神　金殿识破妖魔谈说道德 悟元子说：上回说明一切旁门都执著空、拘守外相，是师心自用的虚假；又指出即色即空的真实，叫人从虚假中辨别真实。然而世上的迷徒看到“即色”二字，有的便怀疑是采取得来的；听到“即空”的说法，有的便以为是寂灭。以讹传讹，欺骗自己也欺骗别人，伤害天理、败坏人伦，没有什么事做不出来；不但不能长久延寿，反而足以伤害生命。所以这一回连接下一回，深刻批判采取得来的虚假和寂灭的虚假，使学人改邪归正，积德修道。篇首说：“大圣用尽心机，请如来解脱三藏的灾难，离开狮驼城向西而行。”这是说大圣人修道，要用真心脱离假心造成的苦难，去掉自高自大的气性，求取他家不死的方术。但所谓他家之方，是先天真一之气，来自虚无之中，不可以在声色之中求取。如果在声色之中求取，就是人走邪道，不能见到如来。“月城中的老军，在向阳的墙下，依偎着风睡觉。”这明明写的是在风月之中采阳，妄想求得长生，把虚假当作真实，就像在睡梦中做事。哪里知道暗室亏心，神明的眼睛像闪电一样；一旦走入邪行，眼前就会有雷公老爷来报应吗？唉！取经之道，是圣贤仙佛心法的大道。迷惑的学徒不知道这一点，错误地采纳女子的经水，称作取白虎首经，毁谤圣道，扰乱法言。明明原本是比丘国，如今却改作小子城，以讹传讹，执著于外在虚假，遮蔽轻慢内在真实，只在色相上落脚，不知道向幽深隐秘之处钻研。这就是所谓“一者加以掩蔽，世人没有人知道”。他们不知道遮蔽真实的阳气，却只求采集虚假的阴气，顺着自己的欲望，在苦中寻乐，这实在是天地间第一件糊涂事。如果不请教别人，求得老师的真诀，哪里知道那些想通过生人的道术来求成仙的人，全是心君昏迷、行邪而无道呢？

译说到“老人带着一个美女进献给国王，国王不分昼夜地贪图淫乐，弄得精神疲倦，性命危在顷刻”，可见采战之事本来希望长寿，反而伤害生命；还没有从别人那里得到什么，自己已经先失去了。这样的迷徒严重败坏良心，却不知道自己错了，还以一人引十人、十人引百人、百人引千人。不肯自己反省已经错了，反而把错误的道路教给别人，使别人永远陷在迷津之中。像这样欺骗良心，怎么忍心使用一千一百一十一个小儿的心肝，煎煮成药引？即使把它当作残忍的理由称为“小儿城”，对吗？不对吗？书中说：“昏君！昏君！”又说：“苦啊！苦啊！”又说：“专门把别人的棺材抬到自己家里哭！”正是表示心已经昏昧到极点，不知道苦恼，自己寻找死亡。出家人修行，第一要务是行方便。如果不顾行为操守，一味胡乱行事，败坏天良，难道有败坏天良而能够延寿长生的吗？所以三藏听到这些话，才流泪悲伤，并直接指责为无道之事〔原文“饮”字疑有讹误〕。行者说：“只怕他走了旁门，不知道正道，把采药当成真实的道理；等老孙用先天的要旨使他改邪归正，叫他断绝欲望、保养生命。”唉！由此就可以知道，金丹之道所采的是先天真乙无形之气，而不是采集后天男女有形之物。古人说：“如果说三峰采战，直叫九祖沉沦。”其中所说的“绝欲养生”，显然不是采阴补阳的法术。假如人能因此立即改掉以前的错误，悔过向善，存有一点积阴德、度化人的心，岂不是南无救生药师佛立即在黑暗中摄走鹅笼，救出小儿，得到真实果实而没有惊恐吗？古仙说：“一个善念，就是天堂；一个恶念，就是地狱。”提纲所谓“比丘怜子遣阴神”，正是运用这一念阴德，能够消除无边罪垢啊！金殿上唐僧和国丈的争论，一个执著于顽空，一个执著于采取得来。执著顽空的人，修性却实际上不知道性是什么；执著采取得来的人，修命却始终不知道命究竟是什么事。这两种人都没有通达大道，只是随意听信、随意传授。所以行者从唐僧帽子上飞下来，在他耳边叫道：“师父，这个国丈是个妖邪。”为什么呢？唐僧的顽空，是把执著之心当作道，仍然有人心；国丈的采取得来，是把色当作道，根本没有道心。道心是一心，人心是二心。舍弃一心的道心而使用二心的人心，随自己的欲望而行，或者采取得来，或者顽守空寂，妄想贪求天宝、希望长生，总归都是昏心造成的。“留住他，不让他离去”，是留住心而不能放心，是有心；“派锦衣官以礼求心”，是以师心自用的心去求放下之心，仍是人心。用心来放心，用心来求心，内外都执著于心，迷惑反而更加严重。想要行方便，反而撞出了祸事，这可怎么办？行者说：“若想事情变好，就把大的做成小的。”又说：“若想保全性命，就让师父作徒弟，让徒弟作师父。”大的属阳，小的属阴；以大作小，就是阴阳颠倒，使水火相济，造就性命的方法没有超过这个的。顺着它就吉利，违逆它就凶险。“八戒撒尿和泥，递给行者；行者把泥扑成一片，在自己脸上印出一张脸。”这是以戒为本体，以行为作用，内外打成一片，大事小事都没有损伤，两国都得以保全。三丰所说“形体隔开而精神相交，其中道理最幽深；坦然无欲，彼此相投”，说的就是这个。“念动真言，把唐僧变成行者的模样，脱下他的衣服，穿上行者的衣服。”真念一动，邪正分明，当下改头换面，整个身心都发生变化。“行者却把师父的衣服穿上，捻诀念咒，变成唐僧的嘴脸。”果断之心一发，便能随机应变，于是彼此扶持，万物与我同源。这个天机，全是实际而真实的运用；既不是色，也不是空，既不是心，也不是佛，有道有德，广大而公正，没有丝毫私见，是先天的大法。那些不知道真空妙有、只在色相之中用心费心的人，哪里配谈这个？无奈道行越高，毁谤越来；德行越修，毁谤越兴。世上竟有陷入迷津而毁谤正道的人，到处都是。读到结语“妖邪的诬陷胜过慈善，慈善反而招来凶祸”，不禁悲惨地流下眼泪。诗说：承受天良，保持赤子之心，这是圣贤炼丹的根本。可叹那些从事采战邪行的人，蒙昧了良心，反而向外寻求。第七十九回　寻找洞府擒拿妖魔遇见老寿星　当朝正主救出婴儿 悟元子说：上回说人心造成危害，不能积德反而丧失了德行。这一回叫人除去人心，改邪归正，积德修德。舜说：“人心危险，道心隐微。”这就是说，道心不可不有，人心不可不去。比丘王向假唐僧索要心肝作药引，正是不能辨识真假、不能认得道心，只在人心上做功夫。所以假唐僧说：“心就有好几个，不知道你要哪一种颜色的？”唉！心只有一个，哪里会有好几个？心不可见，哪里会有颜色？这是因为世人醉生梦死，白天谋划、夜里算计，一天之中生出千条百种念头，随着境遇迁移流转，随风逐浪，不知有多少种心，哪里只是几个而已？总而言之，不过是一颗黑心；一颗黑心，便统摄各种颜色和形态。仙翁怕人不明白，借行者现身说法，剖开肚腹挖出心来，指出人心所包含的种种，把一颗颗心剖开给众人观看，正是说明如果不这样展示，人们就不知道自己的心有这么多。“都是红心、白心、黄心，悭贪心、求名逐利心、嫉妒心、计较心、争强好胜心、企望高位心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、过分谨慎心、邪妄心，以及无名无状、隐藏幽暗的心；种种不善之心，却没有一颗黑心。”唉！这些心全都是伤神损气、扰乱本性、丧失性命的药引，根本没有能够延年益寿、保全性命的药引。迷徒把执著之心当作道，难道就是这种黑心吗？用这样的心修道，能成功吗？不能！观察到这里便可知道，求取药引的那颗心就是黑心；用黑心求取更多的心，心就越来越多，而道就越来越远。头上再安一个头，技艺之外又生枝节，我不知道什么时候才会停止。