第四十九回　三藏有灾沉水宅　观音救难现鱼篮

译悟元子说：上一回讲性情燥急造成祸害的原因，这一回讲脱胎火候的妙处。《悟真》说：“即使认识朱砂而不认识黑铅，不知道火候也等于闲着。大多全靠修持的力量，稍有毫发差别便结不成丹。”这是因为金丹容易得到，火候却最难掌握；时机未到就妄自行动，丹还未成熟便容易泄漏；时机已经到了却不脱化，火候过度又会反过来造成伤害。过与不及，都不是精一执中的道理，所以火候不可不谨慎，正是如此。“三人寻找师父，一同下到水底”，说三人志同道合，却尤其必须防危虑险；“八戒一跌，把行者毫毛变成的假身飘走，转眼无影无踪”，说只要有一丝差错，早已无影无踪。沙僧说：“还得让他来；如果没有他，我就不和你一起去”，说三家会合，才能成丹；“行者在八戒耳朵里大声叫道：‘悟净，老孙在这里。’”说金火同宫，才可以济事。八戒说：“是我的不是，你在哪里发声？请现出原来的身体来。”这是说不可执着这个身体，便说它就是道；行者说：“你还驮着我呢！我不捉弄你。”这是说应当知道身体之外还有身体。“你快走！快走！”表示在外面断绝一切牵连，猛烈烹炼、迅速锻炼；“呆子只管念诵陪礼”，表示内在必须念头纯真，静静观察而秘密察验。“走了一百多里远近，看见‘水鼋之第’”，表示聚集五行的功夫完成，返还元气已有希望；“行者问：‘悟净，有水吗？’沙僧说：‘没有水。’”表示云散水干，大道可以成就。“大圣离开八戒的耳朵，变成一只长脚虾婆”，表示金丹成就后，必须停止功夫，安闲休息，使心归于休歇。〔原文数字、纪年保留：百十里〕 “跳了两三下，跳到门里面”，说大道有变通，应当直接抱元守一而跳入虚无。“妖精鳜婆商量要吃唐僧，行者留心”，说只有精一、执守中道，才能成全圣胎，这是关键所在，不可不谨慎；“大王把唐僧拿进石匣，等徒弟不来，就要享用”，说人心危险，道心微妙，这是人生死存亡的关口，不可不知道。唉！千种比喻，也说不尽长生的妙诀；一口石棺，却直接指出了走向死亡的根由。“三藏在石匣里嘤嘤哭泣”，正是“想把秘诀留在人间，却没有遇到一个知音”。“师父怨恨水灾，希望徒弟来”，却“不知谁是知音，姑且把狂言用心寻找”。诗中明确提醒人的地方，是“前面遇到黑河，身体有难；如今遇到冰解，性命归于黄泉”这两句。黑水河一案，是幻身上的事情；通天河一案，是法身上的事情。黑水的流动性不定，足以淹没幻身；通天河中躁急之心不停，足以沉没法身。如果通天河不能渡过，那么即使渡过黑水河，也只能保住幻身不被淹没，怎么能够保住法身不随水流失呢？仙翁在这里照应黑水河的故事，是想叫人迅速在通天河脱去法身，以完成大事。如果是个大丈夫，能够把这场水厄彻底打通、研究明白，真经就容易取得，故园也容易返回。为什么呢？土是五行之母，木是五行之源；没有土就不能生长，没有水就不能滋长。离开水土，就失去了生生长长的造化，性命都不能保全，大道也不能完成。然而要保全性命，不如先除去人心；如果肯放下人心，那么道心就会常存，灾厄从哪里来，困难从哪里有呢？“行者说：‘你尽管放心，我们捉住妖精，一定叫你脱离灾难。’”这真像蛰雷和法鼓，震动惊醒一切了。“八戒叫妖怪把师父送出来”，表示圣胎凝结之后，要用十个月抽添的功夫。“我本来是陈清家的秤金，你认识我吗？”“乖儿子，仔细看钯。”这是说金火同宫，要仔细抽添，抑制阴而扶助阳的关键。沙僧也抽出宝杖上前夹攻，表示以真土调和，黄中通理，是防危虑险的重要方法。诗说：“有分有缘才能成就大道，相生相克掌握恒常。”金丹之道，是积聚义理而产生，不是靠外来义气强行取得；必须相生相克并用，把群阴剥除殆尽，才能除尽如恒河沙数般的罪垢，不被后天所牵累。“土克水，水干见底”，表示水得到土的制约而不泛滥，是逆运；“水生木，木旺开花”，表示木遇到水而繁荣，是顺生。“禅法参修归为一体”，表示顿悟与渐修合而为一。“还丹包炼伏三家”，表示彼此扶持，三家会合。“土是母，生发金芽；金生神水，产生婴儿。”土生金，金生水；金水相停，由中土调和，婴儿便有了形象。“水是根本，滋润木花；木有光辉，映出烈火般的霞光。” 水生木，木生火；水火烹煎，柔木发挥作用，锻炼便告成功。“五行聚集，却各有不同，所以能够变换形态，各自争奇。”五行各有自己的性质，彼此相害；必须使不合的相合，使不和的相和，减损再减损，增益再增益，随机应变，直到没有可以再增减的地方。聚集五行而成为一家，七返九还，归于纯阳无阴的境地。这些妙诀，不是善于通达阴阳、深刻明白造化的人，不能知道。“三人争斗了两个时辰，不分胜负”，说明火候尚未到。“沙僧、八戒假装败退，回头就走”，说明急于脱化。“那怪才露头，行者便与它交战，没经过三个回合，就抵挡不住，虚晃一招，潜入水中”，说明火候没有到，不可以急速脱化。“妖精败退回去，说出那个毛脸雷公、火眼金睛的和尚；鳜婆打了个寒战说：‘幸亏你认识俊杰，逃得了性命；如果再斗三个回合，必定不能保全性命。’”这是因为圣胎的气候还不足；必须用火来熏蒸，气候足了又必须停火休息，这是丹法中的大关节。如果不知道适可而止，轻率妄动，一旦损伤圣胎，大事就完了，实在可怕。从前达摩在少林冷坐，三丰在武当面壁，都是保全性命、善于全生的人。又说“五百年前大闹天宫，太乙金仙齐天大圣皈依佛教，神通广大，变化无穷”，以此说明金丹是由先天一气凝结而成，是难得而容易失去的东西；幸运得到之后，火候一到，就应当小心护持，守雌而不逞强。“再不要和他交战”这句话，真是玉律金科，不可违背。

译“把门关紧，任凭你在门外叫喊，只是不打开门。”这是谨慎封闭、牢牢收藏，不使它泄漏。“行者叫八戒、沙僧在河岸上巡视，不可让它逃走”，是戒慎恐惧，以防意外。“行者去普陀拜问菩萨”，是顺应自然的脱化，不采用勉强的作为。“菩萨不让人跟随侍奉，独自进入竹林中观察”，是神意暗中观察，虚心静养。“姑且坐一会儿，等菩萨出来，自然有道理”，是说时机未到必须等待；时机一到，自然就会脱化。“善财不离菩萨左右，行者笑道：‘你当时魔业迷惑心神，如今已经成就正果。’”说明清净之地不可不亲近，躁急之心不可不除去。“迟了恐怕伤害我师父的性命”，是说时机错过，圣胎就会受损；“等他自己出来”，是说时机不到，法身就难以脱出。菩萨在竹林中的一首诗，妙相自然，没有任何装饰，丝毫不受污染，完全没有尘埃，俨然是胎儿养足十个月、婴儿出胞的象征。菩萨说：“你先在外面等我出来。”这表示不急不迫，一切出于自然。唉！这些地方，都是重新安置炉鼎、重新创造乾坤、另行安排家事的大作为、大作用，正是成为“圣而不可知”的神妙境界；那些诸天和世人怎么能够知道呢？诸天说：“我们不知道。”又说：“一定是大圣有事情。”这样就明白了。“菩萨手提一个紫竹篮走出林子说：‘悟空，我和你一起去救唐僧。’”这是明白说明抱一守中，是超脱圣胎的法器；真空自在，是解救真身的妙法。“行者请菩萨穿衣服，菩萨说：‘不用穿衣服，就这样去。’”时机未到，不能强行；时机已经到了，也不能迟缓。“菩萨撇下诸天，驾着祥云腾空而去。”道成以后，丹房中的器皿便应当舍弃。身外有身，功夫在人间成就，名字记在天上；超脱凡俗而进入圣境的根基已经建立，自己度化完成之后又去度化别人，正是在这个时候。然而这哪里容易呢！如果不是有勇猛刚烈的大丈夫、果断坚决的男子，以一勇而成功，就不能逼出这样自在的法身，脱离苦海，并在道中度化一切迷惑的人。“菩萨解下丝绦，把篮子挂定，抛入河中，向上游拉去”，表示圣贤精一执中的道理，要在源头的清水处整顿丝纶，而不是到下游浑浊的水里去下钓钩。她口念《颂子》道：“死的去，活的住。”念了七遍，提起篮子，只见篮子里有一尾金光灿灿的鲤鱼，眨着眼睛，鳞片还在动。这说明生死的关键，必须口传心授；还丹的妙用，总在“七日来复”。《悟真》说：“不认识真正的铅、真正的祖宗，施行千般作用也只是白费功夫。”学人如果没有遇到明师，没有得到揭破真金一味的口诀，即使一阳来复，也会当面错过，彼此不认识，难以发挥作用。“菩萨收起金鱼，叫人去救师父。行者说：‘还没有捉住妖精，怎么救得师父？’”正是因为不知道而当面错过了。“菩萨说：‘这个篮子里不就是吗？’八戒、沙僧说：‘这条鱼怎么会有这样的本领？’”所谓一经说明破，如同本来就已经拥有，眼前便是，不需要再向外寻求。“金鱼本来是在莲池中养大的，每天浮到水面听经，修成了本领”，表示金丹大道以清净为根本，出于污泥而不染，并且借助真经修养。“九瓣铜锤，是一枝尚未开放的菡萏，被妖怪运炼成兵器”，表示先天大道由一气运用，不拘泥于五行，九还七返，还必须依靠修持。“不知道哪一天海潮涨起，走到了这里。”这种至宝人人都有，个个现成；只是因为不认识它，便随风逐浪，流失到外面，离开清净源头而进入浊流。“今天早晨扶着栏杆看花，却不见这个家伙出来。”表示应当早早觉悟，知道我家并没有真正的宝物。“掐指按着纹理推算，算出它在这里成精。”表示应当赶快寻找老师指点，还可以找到属于自己的不死之方。“还没来得及梳妆，就运用神功织成竹篮把它捉住。”全凭神的运用，不借助外在形色；使实充盈而使心虚静，使心虚静而使实充盈；真空而有妙有，妙有而归于真空；虚实兼用，有无全备，法财并用，始终贯彻如一。唉！这些大作为、大作用，为什么不能在众信徒面前画出鱼篮观音菩萨的形象，使她现身说法，分开邪正的道路，指出还元大道；揭去虚假，驮出真实，明明白白地与大众相见呢？这个道离人最近，并不遥远，最简易、最容易；认识它的人立刻就能登上圣位。它不同于炉火采战等邪术，也不同于一切寻找船只、辨认船篙，或买女鼎、买金石，自欺欺世、耗费人间财物的做法。佛说：“如果用色相来看我，用声音来求我，这个人是在行邪道，不能见到如来。”还元之道，正是《河图》的道理。在儒教中叫精一执中，在佛教中叫教外别传，在道教中叫九还七返，正是三教同源的无字真经。“老鼋自叙出身”这一篇，学人千万不要误解；这只是仙翁亲自写出自己著书的心意罢了。它说，这种通天河还元之道，确实是历代祖师祖师相传、圣人圣人相授的；到了仙翁，因为悟得本性、修炼真道，养成灵气，便把自己亲身实践的功夫全部寄托在通天河三篇之中，用来共同传给后世。只是恐怕有无知之徒惑乱仙经，把人引入邪道，借此作为证据，以盲引盲，因而伤害许多人的性命，败坏正道。如果有真正的知音，怀有圣人的心肠，收伏一切怪物，扫尽无数妖气，止息邪说、防止淫辞，使人心端正、使大道明白，成就自己也成就万物，引导群迷一同进入大觉，这就是仙翁的功臣和孝子，难道恩德不重如山吗？读到发誓说“我如果不送唐僧渡过这通天河，就把自身化成血水”时，我想到古人，不禁悲惨地流下眼泪。那些地狱的种子，竟然还要毁谤圣道，甘愿流入下流，他们之中有几个会把自身化成血水呢？

译“老鼋有一个周围四丈的大白盖”，四象五行都包含在其中；“一而神”，是太极的象征，道本来没有名称。“歪一歪儿，不成正果”，说的是顿悟圆通、无作无为。“四众白马，站在白瓶盖上”，五行四象在外运行；“两而化”，是《河图》的数，道借言语显现。“歪一歪儿，就照头一下”，说的是功夫须逐渐修炼，有体有用。“众人岸上焚香叩头，都念‘南无阿弥陀佛’，只拜得不见形影才回来”，说的是谷神不死，叫作玄牝；玄牝之门，叫作天地的根。懂得其中的消息，就应当脚踏实地，诚心专志，一步一步地走下去，直到达到看不见、听不见、无声无臭的地方，那里才是未生身以前的故乡，不能走到半途便自行放弃。若错把五行聚集之处认作终点，就是不知道有无、生灭之外的大觉，被幻身束缚；即使能够延年益寿、身体轻健，又怎能脱去本来的躯壳？我劝同道之人，到了五行聚集之时，若想脱去本壳，还须与我问佛祖一声，不知佛祖肯不肯答应：我问，还是不问？诗说：心中忙乱、性情急躁，道就难以修全；即使丹已炼成，也还会发生变化。安静地涵养婴儿，使其归于自在，随时脱化而出离尘世。第五十回　情乱性从因爱欲　神昏心动遇魔头 悟元子说：上回已经结出了金丹大道，但必须得到水中金这一味，通过运火煅炼，才能结胎、出胎，从而超凡入圣。然而，真的东西容易知道，假的东西却难以除去；如果不能看破一切，把幻身置之度外，那么行善一千天，善仍然不够；作恶一天，恶却常常有余。即使大道已经在眼前，最终也会被邪魔扰乱，又能济什么事呢？所以本回以及下一二回，要列举最容易动心乱性的事情，用来提醒修学之人。篇首的《南柯子》一词，是要人使心地清净，扫除尘垢积习，抛开世间事务，持续不断地用功，不能有一点差错，这样才能进入大道。师徒四众心意和合，归于正道，寻求真实，把性命看作一件大事，正是应当努力前行、轻视幻身而保全法身的时候。可是唐僧因为饥寒，让徒弟化斋饭吃了再走，这便是把饥渴的危害当作心害，也是招来魔头挡路、不能前进的征兆。所以行者说：“那边不是好地方吗？”又说：“那边气色凶恶，绝不能进去。”这里说的“这边”是我，“那边”是魔；因为饥渴而想吃斋，魔便随着这种想法而生起。“绝不能进去”，就是说绝不能因饥渴而起情乱和魔障。“情一乱，性就跟着动”，情乱性从，受外物迁移，身体不能由自己作主，便是失去了定性。“行者取金箍棒，在平地周围画了一道圈，请唐僧坐在中间，对唐僧说：‘老孙画的这个圈，比铜墙铁壁还牢，任凭什么虎狼魔鬼，都不敢靠近，只是不能走出圈外。’”圈，是圆空之物；置身其中，就能性定情忘，安守本位而行，不向外求，即使虎狼魔鬼也没有空隙可以窥伺。这是安身立命的大法门，也是随缘度日的真实觉悟之路。说：“千万要记住！千万要记住！”语气何等恳切叮咛！“行者纵起云头，去寻找庄舍化斋。忽然看见一棵古树直冲云天，原来是一处庄舍。柴门响动，走出一个老者，手里拖着藜杖，仰面朝天说：‘西北风起，明天就晴了。’话还没说完，后面跳出一条哈巴狗，朝着行者汪汪乱叫。”这分明写出了一个贪图口腹的小人形象。我怎么知道呢？我是从行者寻找庄舍化斋这件事看出的。“看见古树参天，是一处庄舍”，难道不是心里有了丰衣足食、富贵生活的念头吗？“柴门响处走出一个老者，手里拖着藜杖”，难道不是出身寒微、内心贪图而外表装作老成吗？“仰面朝天说：西北风起，明天晴了”，难道不是仰观风色而暗中生出妄想吗？“话还没说完，后面跑出一条哈巴狗乱叫”，狗是贪食之物，哈巴是琐碎微小之物，乱叫是以小事损害大事的意思。总的来说，这是描写小人贪图口腹、损人利己、无所不用其极的形象。唉！修道之人如果贪图口食而扰乱情性，和哈巴狗一样；养成这种小人习气，还想成道，怎么可能呢？所以老者说：“你暂且不要化斋了，你走错路了，还不赶快去寻找大路走吗？”修行者不把大道看得重要，因食物而生起念头，就是走错了路。身体在这里，心却在那里；外表虽然是人的形状，内里实际上已经成了鬼。老者害怕他是鬼，难道是虚妄的话吗？“六七口吃下三升米”，无非是贪图口食的念头。“走三家不如坐一家”，应当抱守大道直到死亡。“缠得紧，举起杖就打”，也打不尽世间的贪食之徒。“记下杖数，慢慢计算”，活生生画出了教门中的魔头。“老者喊有鬼，行者骂老贼”，把一切为了口腹而轻视性命的人都骂尽了。真是妙啊！“行者施展隐身法，满满地装了一钵盂干饭，便驾云回来。”老子说：“我所以有大的忧患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么忧患呢？”人因为饥渴而生出贪图，无非是为了这个身体。为了这个身体，身体就成了最大的忧患。施展隐身法，把身体置于无何有之乡，忘掉外物，忘掉形体；即使满满装着一钵盂饭，也是无心地拿着，又有什么忧患呢？那唐僧柔弱而没有决断，走出了行者的圈子；坐到公侯之家，舍弃天爵而求取人爵，舍弃内在真实而趋就外在虚假，因小失大，是多么愚蠢啊！却不知道人的幻身不过是天地委弃之物，一旦无常到来，也只是一堆骨髓骷髅罢了，有什么实际用处呢？“呆子忍不住眼泪从腮边落下，说：‘哪一代哪一朝的元帅之身，哪一个邦国的大将军？英雄豪杰如今在哪里？可惜那些兴王定霸的人。’”一切因小失大的迷误之人，都可以从中醒悟了。修道者如果看不破幻身的虚假，一遇到境遇变化就随波迁流，随着风吹浪动，便像呆子进入富贵人家，看见锦绣绵衣，暗中动了情念，拿走三件背心，不管好坏都要拿走。