第七十一回　行者假名降怪犼　观音现像伏妖王

译篇首这几句，语言浅显而含义深远，学道者应当仔细体会。“色即空兮自古，空言是色如然。”意思是说，大道中有色不离空，空也不离色；没有色就不能显见空，没有空也不能显见色。色与空互不妨碍，有与无是一致的。但所谓色，并不是有形的色，而是无色之色；所谓空，也不是顽空之空，而是不空之空，这就是“真空妙有”的色空。“人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？”意思是说，色空之道就是金丹之道。人若悟到色就是空、空就是色，刹那之间便可成佛，与本来所得相同，一时辰内就能使丹成就。这是先天无形的至真之宝，不是可以同炮炼五金八石那种后天有质而至浊的东西相比的，后者只是徒然耗费心思。“德行全修休懈，功夫苦用熬煎。”这是说，金丹之道必须依赖悟，更尤其重视实行。顿悟以后，不妨渐渐修行；这需要辛苦用力、勤劳不懈、勇猛精进，从下学而达到上达，由低处登上高处。“有时行满去朝天，永住仙颜不变。”意思是说，三千功德圆满，八百善行完成，道德兴盛，性命都得到成就，便能与天同寿，长生不老。“行者变成一只痴呆的苍蝇，妖精不能窥见他的踪迹”，这是说已经悟得色空一致、有无不立，明白邪不能加害自己了。然而，虽然妖精不能加害他，可他为什么还不能走出妖洞呢？只是因为阴盛阳弱，阳气处在阴中，有险难而停止在那里。“大圣飞到后宫门前，看见金圣伏在案上，清清地流泪，隐隐发出悲声。”这是明确显示《蹇》卦。《蹇》卦□卦爻图略为上《坎》下《艮》；滴泪和悲声，正是《坎》水的象征。“案”字代表《艮》卦一奇二偶的形象。伏在案上流泪悲声，正是上《坎》下《艮》的《蹇》卦，毫无疑问。《蹇》就是困难，阳气止于险中，表示有困难而还不能出来。然而有困难，就应当思考解除困难的方法；如果没有解难之道，真阳就不能走出险境。所以娘娘哭着说：“只是金铃难以解识，想思更比旧时狂。”金铃就是至真的阳灵，真灵处在险境而想要出险，正是解难的意思。《解》卦□卦爻图略为上《震》动、下《坎》险，阳气走出险境，发动而解除危险。可是要解除真灵的危险，必须先懂得真灵的运用，以及火候的急缓；若不明白却妄想强行解除，真灵就会昏昧，反而招来祸患，所以才说“想思更比旧时征”。“行者听了，走到她耳根后面，悄悄说道：‘圣宫娘娘，你不要害怕，我仍然是你们朱紫国派来的神僧孙长老，并没有伤害性命。’”这是叫神与真相合。“只因自己性急，偷了金铃，走到前亭：忍不住打开看看，没想到烟火进出，我慌忙把金铃扔了，苦苦战斗也出不来。”这是说不可妄动而落入虚假。“恐怕遭到毒手，所以变成一只痴苍蝇，钉在门前，躲到现在”，这是不识不知、炼己等待时机。“你可以再用夫妻之礼哄他进来安睡，我好脱身行事，另外设法救你”，这是叫人运用阴阳交感之道，借假脱真，再以脱出的真去除虚假。阴阳交感之道，究竟是什么道？就是顺应对方欲望的《随》道。《随》卦的卦象□卦爻图略为上《兑》悦、下《震》动：我发动而顺随人的喜悦，人喜悦而顺随我的行动，这就是将要取得它，必先给予它。请妖怪来安睡，就是《随》卦所说的“向晦入宴息”，不妄自发动，发动必顺应时机。这个顺时顺欲之道，在顺从中含有止息，是神明默默运转的功夫；它不执着于色，也不执着于空，既非色又非空，也即是色、也即是空。“不是人，不是鬼，如今变成一只苍蝇”，这就是彻底悟透色空之禅。人若彻悟色空之禅，便能得心应手，专一元气而达到柔顺，不知不觉地顺从上天的法则，寂然不动而有所感便能通达，发声呼唤便有回应，顺应欲望的《随》道就大成了。然而悟到了还必须实行，所以说：“破除万事没有超过酒的，只把饮酒作为最上之策。”酒是适口慰心之物，是人所欲求的；顺应其欲，借假修真，人就没有不进入我的术法之中的。以上都是附耳低声传授的秘密，是金丹下手的口诀。既然知道这个口诀，就借假修真、以真化假，顺应其欲望，逐渐引导它，虚假便可以去除，真性便可以恢复。“娘娘请妖王安睡，那妖怪满心欢喜”，这是顺应他的欲望；“假春娇和众妖怪摆设酒菜”，这是顺应他的欲望；说：“大王和娘娘今夜才交杯饮酒，请各自喝干，喝一对双喜杯”，这是顺应他的欲望；说：“叫众侍婢中会唱的唱歌，会跳的跳舞”，这是顺应他的欲望；“娘娘和妖王专门说夫妻间的话”，这是顺应他的欲望；“娘娘满怀男女情意，哄得妖王骨软筋麻，只是不能接触身体”，这是顺从他的欲望来止住他的欲望。因为顺从而能够止住，虚假就难以伤害真实。所以说：“宝贝是先天凝聚铸成的东西，怎么会受到损伤？”只是，既然止住了虚假，就应当得到真实，为什么最终还是不能得到真宝呢？殊不知，顺从后再止住的办法，只能止住外来的虚假，却不能除掉内生的虚假。如果不在切身处落实一步功夫，真宝就不会显现，也不能算是归我所有。“假春娇听了，立即拔下一把毫毛，嚼碎后轻轻放在妖王身上，吹一口仙气，变成三种恶物，钻入皮肤乱咬。”这是既变化外在的虚假，又变化内在的虚假，由外达到内，远处取自万物，近处取自自身，内外一气，不色不空，这样才可以借假得真。借假得真的道理，就是慎独的功夫。慎独的功夫，在于能够自己知道痛痒，辨识善恶。如果能厌恶邪恶如同厌恶恶臭，极细微的地方也必定察觉，那么隐蔽细微的尘垢自然能够洗涤；喜爱善良如同喜爱美色，处处都能照察，那么身外的牵缠也不难解脱。揭去虚假，就能显见真实；真就在假之中，假并不在真之外。所以妖王解开衣带、脱去衣服，身上的衣服一层又一层都是跳蚤、虱子和臭虫；不知不觉揭到露出皮肉的地方，金铃的真相就显现出来了。

译“妖王一方面羞惭，另一方面慌张，哪里辨得真假，便把三个铃儿送给假春娇。”第一铃为水，第二铃为火，水在上、火在下，水火相济，阴阳颠倒，取的是《坎》填《离》的机理。“假春娇把宝物接在手中，整理摆弄了很久，藏在腰间。”这是说条理有法，返还也有时机；彼方到来而我方等待，铅到来而汞前来迎接，彼我一气，金丹已有成象，便可以谨慎封闭收藏，舍弃有为而趋向无为了。所谓“妖王低头抖衣，他把金铃藏了”，是趁妖怪没有察觉，从妖怪那里偷取，趁妖怪没有防备而取得。看见它时不能使用，使用它时又不能看见；在恍惚之中相逢，在杳冥之中变化。其中的秘密，确实有不能用语言形容的地方。“变成三个铃儿，递给那妖怪”，是真宝已经得到，不妨把假宝给他。把假给他，是以后天奉行天时；得到真宝，是先天而上天不能违背。“先天气，后天气，得之者，常似醉。”那些不知道其中道理的人，失去了真实而收取虚假，却郑重珍惜、牢牢深藏，唯恐稍有不慎，哪里配谈这个道理？所以说“没福！没福！不敢奉陪”，一切煞气都被扶助起来了。金丹之所以要使用虚假，是因为这是借术延命的办法，凡是把假当真的人，都是还没有得到真宝；果真得到真宝，虚假之术就没有用了。“假春娇得了手”，是借假而得真；“现出本相，收了瞌睡虫”，是得到真而去掉假；“把宝贝带在腰间”，就是“送归土釜牢封固，次入流珠斯配当”。唉！仙翁慈悲，演绎《易》来说明火候，直接向人揭示了千百年来不传的秘密。金丹大道从始至终的妙用，是由《剥》到《蹇》，由《蹇》到《解》，由《解》到《随》，由《随》到《复》，总是要表明在《剥》卦阴盛至极之处用功，以使阳气复起。若有知音能够悟得其中奥妙，开始由东向西求取，后来又由西返回东方，《西游》的大道又有什么难以完成的呢？“行者施展隐身法，直走到门边，又施展解锁法，出门站住，叫道：‘太岁，快把金圣娘娘找来。’”这就是《复》卦□卦爻图略所说的“发动而顺势运行，因此出入没有疾病，朋友来而没有灾祸”。金丹进入体内，在《坤》中孕育《震》；解去虚假，脱出真实，根本坚固，不动不摇，由微小而显著，逐渐可以复归本来的《乾》元面目。“群妖见门开了，立即锁上门进去报告。侍婢说：‘不要吵嚷，大王刚睡着呢！’”这就是《复》卦所说的“雷在地中，复；先王因此在冬至闭关，商旅不行动，君王不巡视四方”，用来养护微弱的阳气。“这样反复三四遍，大圣一直吵闹到天亮。”这就是《复》卦所说的“反复其道，七日来复”。三加四为七，取七日的意思。古人说：“混沌七日死复生，金凭侣伴调水火。”这是说服丹之后，要有七天大的休息。“行者抡起铁棒上前打门，妖王睡了一觉才醒”，就是“《复》，大概可以看见天地的心吧！”天地之心复归，正是死而复生的机理。这个天地之心，并不是我自身产生的，而是从虚无中来的，这叫作外来的主人公。所以行者说：“我是朱紫国拜请来的外公，来接圣宫娘娘回国！”说“拜请来的外公”，就是说明它不是自身的阴，不执着于空；说“接圣宫娘娘回国”，就是说明它不是身外之物，不执着于色。既不执着于色也不执着于空，必定有非色非空的东西存在。唉！“月之圆存乎口诀，时至子妙在心传。”这个非色非空的来源，难道是诸子百家、天赋聪明、出身高贵、博览群书的人凭个人猜测就能知道的吗？三丰说：“顺为凡，逆为仙。”一句话就说明了千千万万的道理；《千字文》有一句“外受傅训”，确实如此。说“定是！定是！”这是真实而不虚妄的。“行者握紧铁棒，叫妖精贤甥。又说道：‘你叫我一声外公，哪里会亏待你？’”外公，是先天所生的真阳，称作外来的主人；外甥，是后天所生的假阴，称作外来的客邪。在金丹尚未还归时，主人公在外，是宾客、是他者；客邪在内，是主人、是我。等到金丹已经还归，主人公便在内，是主人、是我；客邪在外，是宾客、是他者。大修行人千方百计，幸而先天复归，就应当在后天群阴之中择善而固守，不偏不倚，守住这一点微弱的阳气，逐渐采炼，务必达到纯阳无阴的境地，直到我的命由我而不由天为止。“普天神将都称老”，这确实是实话。金丹之道有两段功夫：开始是顺势而止，在顺从中运用逆法，借假复真来结丹；后来是顺势而动，在逆境中实行顺法，依靠它化假来脱丹。运用逆法和顺法，各有各的妙诀；复真和化假，也各有各的时机。差之毫发，失之千里。妖精说出宝贝：“八卦炉中长久炼成金，结成铃儿称为至宝。”行者又说：“二三如六循环宝，我的雌来你的雄。”铃儿就是灵儿，也就是圣胎婴儿。婴儿尚未形成，必须借八卦炉中的真火来凝聚锻炼，这就是所谓“三家相见结婴儿”。婴儿已经形成，就必须抱元守一而温养，这就是所谓“十月胎圆入圣基”。所说“二三如六循环宝”，是阳气达到极盛时应当用阴气来接续。最能提醒人的地方，是“世情变了，铃儿想是棋内，雄见了雌，所以不出来了”。《悟真》说：“鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。”所谓“世情变了，铃儿惧内，就不出来”，正是运用雄雌之道的意义由此彰明了。

译“行者把三个铃儿一齐摇动起来，红火、青烟、黄沙一齐翻滚出来，赛太岁在火中，怎么逃得性命？”这是三家相会，婴儿完整形成，一灵妙有，法界圆通，知雄守雌，使生死归于齐一，点化群阴，归入无声无臭的大法门。世间那些迷妄之徒，不辨雄雌真假，把圣者当作雄，认假伤真，仍在大火坑中做活计，恰恰是自己送掉性命，怎么能逃得性命呢？金丹大道是真空的事业，是清净的生活。若能悟得，一旦得到便永远得到，如甘露洒在心中，借假修真、以真灭假，极其简易，毫不费力。但其中有先天与后天的分别，阴阳与真假的区别，药物老嫩的不同，火候止足的差异，雌雄运用的妙处，结丹的时刻，脱丹的日期，事情很多；如果没有真师一一指明，就不允许修真。“菩萨说明金毛吼的事情：因为牧童打瞌睡，疏于防守，它咬断绳索，给朱紫国王造成灾祸；又射伤雄孔雀，雌孔雀带着箭，佛因此叫它在风中受折磨三年，到如今才心满意足。”这一段故事可以看出，虚假造成祸害，都是因为灵童昏昧；真实失散，总是因为自己损伤了光明。然而没有虚假就不能消除灾祸，没有真实也不能成就大道。这就在于借假修真，依真去假，能否神妙地运用，全在个人。行者因为妖邪要打二十棒，才叫菩萨把它带走，是说无为之前必须先有为，所以要除掉虚假；妖怪现出原形，菩萨要金铃，行者用双手送还，是说有为之后必须归于无为，所以要还归真实。唉！这个道理说起来容易，真正知道时机却很难；没有师父指点，只是自己妄加猜测。因而说：“犼颈上的金铃谁能解？解铃的人还要去问系铃的人。”“菩萨把铃儿套在犼的颈下”，表示有为与无为始终贯通，色就是空，空就是色；功德圆满，灾祸消除，性命都已成就，脚下生出莲花，身体迸出金光，显露法身，归于自在安息之地，大丈夫所应完成的事业就结束了。《悟真》篇说：“此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。志士若能修炼，何妨在市居朝。功夫容易药非遥，说破人须失笑。”这是说金丹是色身的至宝，人人都具备，个个都圆满；处在圣人之位并不会增加，处在凡人之位也不会减少，只是需要知道调和的方法和火候的妙处。若知道调和的方法，神明默默运转，半个时辰的功夫，金丹便可以还归；若知道火候的妙处，修持就有准则，顷刻之间，玄珠便有征兆。极其简易，简约而不繁杂。只是担心没有大功德、没有大福分，承受不起。如果果真有功德和福分，又遇到明师，指出大药的源流和火候的次第，才会知道“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程”。朱紫国国王离别三年而不敢轻举，妖精摄取三年而不能接触身体，哪里知道有这样的道理呢？唉！开始时去掉旧的、换上新的，聚合五行来结成胎；最后抱元守一，使全身恢复原状来脱胎。开始是有为，最后是无为；大小两方面都不受损伤，两国也都完整无缺。这正是紫阳《悟真》的宗旨。若有人知道这个道理，并亲身实行，哪里还难以在朱紫国光天化日之下、众目睽睽之中施展一番，平步腾空而去呢？然而夫妻重新和好，必须依靠有作有为的妙处；收服妖怪、消除灾祸，还要依赖无为自在的神妙。神妙而妙，妙而神，神妙不可测；内外相互感通，性命之道都具备，有无之法全都齐备；无拘无束，混同世俗而和光同尘，即使身在市井、处在朝廷，又怎么会受到牵累呢？结尾说：“有缘洗净忧疑病，绝念无私心自宁。”难道是空话吗？诗说：灵宝究竟怎样才能由我得到？要在真实中运用虚假，乘机裁成。阴阳不相违背，恢复本来面目；进入圣境，超脱凡俗，脱离灾祸而消除患难。第七十二回　盘丝洞七情迷本　濯垢泉八戒忘形 悟元子说：上回讲到修真的大道，必须调和阴阳，才能成丹。然而迷妄之徒不知道真阴真阳的道理，听到阴阳相交的说法，便把它当作世间男女的阴阳，流于御女闺丹之术：有的采来女子初经服食，有的取梅子吞咽，有的隔着身体神交，有的隔着帘子取气，有的实行三峰采战。诸如此类，数百余种，全都是在色欲之中做功夫，不仅败坏圣教，而且自己加速损害性命。所以仙翁在本回提纲中提出“迷本忘形”四字，用来批判邪说、挽救正道，实在是大力震醒聋聩之人。篇首说“三藏辞别朱紫国王，策马向西前进，经过了许多山水，不知不觉秋去冬来，又到了春光明媚的时候”。这是已经知道富贵如浮云，脱去阴气，进入阳气冲和之境，正应当努力前行，直奔大道，不可稍有偏见而走入歧路。可是“正在前行时，望见一座村庄，三藏下马，站在路旁，以为人家就在附近，想亲自去化斋，不用三个徒弟去化”。这未免是舍弃自己而求助别人，舍近求远，怀疑人家有济命之宝，站在旁门外道的门外，动念于闺丹门户了。试看三藏刚到庄前，看见四个女子在那里描鸾绣凤；随后又看见木香亭下有三个美貌女子踢气球，这是已经开始留心于女子之家了。殊不知描鸾绣凤，阴阳都是假的；踢弄气球，结果也不真实。面对虚假而没有主意，登上女子的桥，走入女子的门，从香亭继续前进，误把女子当作救命菩萨，把妖精当作供斋的善人。一步一趋都被女子引诱，身体进入纯阴的鬼窟，却不知道悔悟，还自称“大唐派往西天拜佛求经，恰好经过贵地，腹中饥饿，等着到府上募化一斋”。哪里知道女子没有宝物可以供给，只是要炒人的油、熬人的肉、剜人的脑来供奉呢？