第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄大圣降魔

译“行者到了黑风山，看见三个妖魔席地而坐：上首是一个黑汉，左首是一个道人，右首是一个白衣秀士。”这三个妖怪都是肾宫中的东西，怎么知道呢？黑汉属于熊罴，属火，是肾中的欲火；道人是苍狼，号凌虚，属气，是肾中的阳气；白衣秀士是白蛇，精气颜色为白，是肾中的浊精。“席地而坐”，说明三者都是后天有形而沉重污浊的东西。“讲的是安炉立鼎、抟砂炼汞、白雪黄芽”，是把功夫用在肾脏上，并且服用炉火药物来补养。黑汉想举办佛衣会，就是直接把肾中的精气当作宝物；虽然知道有“佛衣”这个名称，却不知道佛衣的真实含义。行者喊道：“好个贼妖怪，你偷了我的袈裟，想做什么佛衣会！”这是骂尽世间迷惑的人：窃取金丹的名称，摆弄肾中阴精的人。“把白衣秀士一棒打死”，是不让人在交感之精上用功。又骂道：“作死的孽畜。”这句话妙极了！一切愚人误把阴精当作真精，不是把意念定在下元，就是运送到脑后。守着下元的人，最终必然导致漏泄；运送到脑后的人，最终会形成脑痈。说这是自寻死路可以，说这是求生之道却不可以。他说：“你认不得孙外公！”一切自寻死路的人都可以由此醒悟。金丹是阴阳交感而成的，从虚无中来的东西，就是外来的主人公，又叫真一之精，并不是身体内部肾官所生的浊精。说出“外公”，又说明他是“大唐御弟三藏法师的徒弟孙行者”，可知先天真一之精必须有师承传授，不能在自身内部猜度。行者自己说出的身份和来历，都是金丹的精髓。“只有我是历代驰名的第一妖”，把道理说得最简要：只有这一乘法才是真法，其余二者都不是真。“两人斗了十多个回合，不分胜负。”这是说欲念与道念势均力敌，力量相等。“看见一个小妖左腋下夹着一个梨木匣子，从大路走来。”这明明写出了一个“情”字：小妖比喻小情，梨的青色比喻情的青涩；“小”在左边并夹着青色，除了情还能是什么？欲念一动便生情，情一生心就乱，所以情是沟通心肾的东西。“迎头一棒打成肉酱”，表示情消亡而心死，心死之后欲念就可以渐渐消除。“请帖上写着：侍生熊罴顿首，拜启上大阐金地老上人丹房。”心在上、肾在下，炼丹家多把心当作丹房，取肾气上升到心，以为是取《坎》填《离》，所以说“传给他一些服气的小法门”。“变作和尚的模样”，是以道心变成人心，以真作假，借假取真的天机。“到了洞门，却也是一个洞天福地，对联写着：‘静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。’行者暗想：‘也是脱离尘垢、懂得保养性命的怪物。’”肾中藏有后天精气，能够保守这种精气、不放纵情欲，也算是懂得性命的一部分。然而他不知道先天的真精真气，只把这件事当作全部功夫，终究不免只是一个怪物，不能成仙成佛。“行者和妖精从天井斗到洞口，又从洞口打到山顶，再从山顶杀到云外，一直斗到红日西沉，仍不分胜负。”这是说欲火一旦发动，就从下而上、由微弱而旺盛，势不可挡。虽然有道心，也无可奈何，怎么能够取胜？但红日西沉，肾气应当潜藏。所以说：“天色已经晚了，明早再来和你决定死活。”于是化作一阵清风回洞。晚，是肾气衰败的时候；早，是肾气旺盛的时候。因此早上有生机，晚上趋于衰亡；到了晚上化风回洞，不正是这样吗？唐僧问妖精的本领怎么样，行者说：“我也没有强多少，只是和他打了个平手。”唉！用道心制伏欲火，就像滚汤泼雪，应该随手消灭，为什么却只能打成平手而不能降伏？之所以不能降伏，都是因为认识得不真、看得不透，欲念先发动而方法在后面。行者想请观音菩萨来讨回袈裟，才是静观细察、先发制人，不再被欲念迷惑。行者认为观音有禅院，容许妖精住在旁边，才使袈裟被偷；菩萨则认为行者胆大妄为，卖弄宝贝，才被小人看见。总的来说，真正宝贝的失去，都是由于觉察失误、自己不谨慎，卖弄炫耀，主动开门把盗贼迎进来。若想降伏妖怪、找回宝贝，除了神观默运的功夫，没有别的办法。“行者看见道人拿着一个玻璃盘，盘中放着两粒仙丹，一棒将他打死；看见盘底写着‘凌虚子制’。他笑道：‘造化！造化！’”凌虚子代表气，玻璃盘代表精。错误执着于心肾的人，把心液当作阴丹，把肾精当作阳丹，所以运肾气上升到心，又使心液下降到肾。“一棒打死”，是不让他错误地认定阴阳，在心肾上做功夫；不在心肾上做功夫，就已经悟到它们是假的；悟到假，就可以寻找真实，下面自然会出现造化。行者将计就计，叫菩萨变成凌虚，自己吃下两粒仙丹，另外变出一粒给妖精吃，准备从中设法。这个变化妙极了！以自在之法化解仓促惊慌，使浊水的凶狠毒性全都消失；以两个假物归于一个真实，使欲念的邪火全部消除。在真中施用假，在假中运用真，大机大用就在这里。“菩萨变成凌虚，行者说：‘究竟是妖精菩萨，还是菩萨妖精？’菩萨笑着说：‘菩萨和妖精，总归只是一念。若论本来，都是无有。’”邪念和正念归根到底都只是一念；如果没有这一念，邪正也都不存在；在有念的时候，邪与正才分成不同的道路。佛典说：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”意思是邪可以转为正，正也可能转为邪。

译“行者顿时醒悟，变成一粒仙丹。仙丹在盘中滚动，没有不定之处；圆满光明，没有方所形状。”它活泼灵动，不追逐固定的方位。“三三勾漏合，六六少宫商。”阴阳混合，不偏执于任何一边。“瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。”光辉照耀，能够通达幽暗与光明。“外边铅与汞，未许易论量。”金丹从虚无中结成，不是色也不是空，不是有也不是无，不是尘世之物可以比拟的。“妖精把它含入口中，顺着口一直滚下去。”这是说想要取得某物，必先顺着对方的欲望给予它。“行者在肚中显出本相，平稳地施为，乱踢乱打。”这是不即不离，以真化假，逐渐引导它。“妖精滚倒在地，连声哀求饶命。”正念存在内部，欲念自然消退，珍惜自己的性命是必然的。“妖精吐出袈裟，行者从鼻孔出来”，假物一旦降伏，真实便随之获得；呼吸相通，感应迅速。“菩萨把一个金箍扔到妖怪头上”，是箍住邪欲，不让它猖狂；“念动真言，那妖怪头疼”，是真念一动，便自己知道悔过。“行者想要一棒打死”，说明金丹运用真实而不运用虚假；“菩萨不让伤害它的性命”，说明修道可以借假，但必须修真。行者问：“把他安置在哪里？”菩萨说：“我的落伽山后面没有人看管，要带他去做守山大神。”由此可知，保精养气不过是暂时用来守护这个幻身；并不是说保精养气本身就是金丹的真实落处。“菩萨摸顶给他受戒，熊罴跟随在左右；一片野心今天安定，无穷的顽性此时收伏。”觉察的功夫，难道是小事吗？学人如果能认识观音收伏熊罴怪的妙旨，就能制伏欲念、找回宝贝，野心自然安定，顽性也可以收束，不再在黑风山黑风洞中作妖作怪。菩萨吩咐行者以后不要再卖弄本领、惹是生非；这种反复叮咛的用意，是多么恳切啊！诗说：真阳并不藏在肾中，强行闭守阴精不是妙法。懂得神观的微妙方法，就能消除色欲，不再张皇妄动。第十八回　观音院唐僧脱难　高老庄大圣降魔 前两回已经批破心肾之中假阴假阳的虚妄，说明那不是修仙的根本宗旨。这一回专门讲金木所代表的真阴真阳，这是丹道的正理，使人知道彼此共同济助、大小同时运用的关键。“行者把黑风洞烧成了红风洞”，已经是离开黑暗投向光明、舍弃虚妄归从真实，可以寻求同类的时候。回目的“观音院唐僧脱难”，所脱的就是误认心肾的灾难。因为在心肾上修丹，就是丹遭难，也就是和尚遭难；取回袈裟交给和尚，就是和尚脱难，也就是丹脱难。唐僧是金丹的法象；想要成就金丹，不是让真阴真阳两者合而为一就不可能。“行者引路，正是春意融和的时节。”这是春日融和、天地絪缊、万物化育敦厚、阴阳和合的时候。诗中“鸳鸯睡，蛱蝶驯”，暗中寓有阳不能没有阴的意思。“远远望见一村人家，三藏想去请求留宿，行者说：‘果然是一个好人家。’”子女相互配合，才是好人家；如果子只是子、女只是女，就不能算好人家。“行者一把拉住少年说：‘你要到哪里去？我问你一个消息，这是什么地方？’”经文说：“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“问一个信儿”，就是要问这恍惚杳冥之中的信，也就是好人家之中的信。这个“信”就是安身立命的地方，不能不问。“那人不回答，行者强行追问，三藏叫他再问别人，行者说：‘问别人就没有意思了，必须问他才有买卖。’”这个好人家是至阴与至阳聚会的地方，正是有买卖的地方，不能舍弃这里而到别处另找买卖。“那人说出乌斯藏国界内的地方，叫作高老庄。”《易》说：“一阴一阳之谓道。”《参同契》说：“牝鸡自卵，其雏不全。”如今说乌斯国界，是明白表示乌藏兔现，阴阳交接之处、返本还元之地正在这里，所以不能不追问明白。又说“三年前太公的女儿招了妖精，太公不高兴，请法师来捉妖”等话，行者呵呵笑道：“好造化！好造化！这是凑四合六的事情。”大道以阴阳为运用，凑合四与六合成十，以阴配阳而结成丹；这种天机极其神妙，行者既然明白其中的缘由，如同得到珍宝，怎么会不欢天喜地地说“好造化”呢？“太公见行者相貌凶丑，有些害怕，行者说：‘丑是丑，却有些本事。’”这是说成佛成仙的本领，说出来是丑，实行起来却妙；降妖除怪，没有这种本领做不到。“三藏说：‘贫僧往西天拜佛求经，路过宝庄，特来借宿一晚。’高老说：‘原来是来借宿的，怎么又说能够捉妖精？’行者说：‘因为是来借宿，顺便捉几个妖精玩玩。’”这一问一答，都是天机。“这是宝庄”，正是缘督子所说的“我有一宝，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍”的宝贝。“特借一宿”，正因为这里有宝，所以应该留宿；除此之外没有宝，也就不能留宿。因此借宿才是根本本领，捉妖只是末节。所以说：“因为是来借宿，顺便捉几个妖精玩玩”，并不是说捉妖就是根本本领。

译“妖精刚来时很精致，后来变了嘴脸。”这是真变成假，正变成邪，不再保持原来的样子，失去了本来面目。“云来雾去，飞沙走石；又把小女关在后宅，半年不能见面。”假阴作怪、真阴被遮蔽，是必然的道理。行者说：“到了夜里，就能看出好坏。”这句话里面藏着口诀，不是一般人能懂的。古代娶妻必在黄昏时，黄昏就是夜晚；不进入夜晚，就不是夫妻之道，也就难以辨认好坏；到了夜间，真假立刻分明。“行者和高老到后宅，看见两扇门锁着，原来是用铜汁灌铸的。”这是明白表示真被假摄取、埋藏得坚固牢靠，门户十分严密，不容易攻破。“行者用金箍棒一捣，捣开门扇，里面黑洞洞的。”仙翁借此打开门户，直接告诉人们真阴居住的地方幽暗深密，不是外人能够窥见的。“高老喊了一声三姐姐，里面有气无力地应了一声：‘我在这里。’”真阴虽然不可见，但只要一息尚存，外面一呼唤，里面立即应答，就是这个意思。“行者睁开金睛，向黑影里仔细看，只见那女子云鬓蓬乱，花容憔悴。”真被假迷惑，本来面目已经受到损伤；如果不是金睛大圣，就看不到这一点。这就是真阴的出处，已经显而易见；学人也应当效法行者，在黑影中仔细观察辨认。“云来雾去，不知踪迹”，就是出入没有固定时间，没人知道它的所在。既然已经看见真实，便知道虚假，真假分明，就可以施法了。所以说：“不用说了，让老孙在这里等他。”这正是知得真实而实行果断。“行者变得和那个女子一样，坐在房内。”男子变成女子的形象，是假中有真、阴中藏阳，指出行者是阴中之阳，以显示八戒是阳中之阴。“见到妖精，暗自笑道：‘原来是这笔买卖。’”见到真实，便知道如何妥善应对；不见真阴，就不能成就这笔买卖。《悟真》说：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”这正是行者遇到妖精而有买卖的意义。“行者施展擒拿法，托住妖精的大嘴，迎头一招，‘扑’的一声把他摔下床来。”这些都是大作大用；妖怪的力量在长嘴处，就迎着他的力托住，不让它发出声响。“迎头一招，摔下床来”，是不让他着于色相。“妖精怀疑其中有怪，行者说：‘不怪！不怪！’”这是明白表示真阳制伏真阴，方法就应当如此；制伏正是为了亲近，不能把制伏当成怪事。《参同契》说：“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”说的就是这个。“行者叫他脱掉衣服睡觉”，是让他除去旧日沾染的污秽。“行者坐在净桶上”，是告诉他迁善改过、自我更新。那妖怪说出自己住在福陵山云栈洞，姓名叫猪刚鬣。又说：“我有天罡数的变化，九齿钉耙，怕什么法师？”由此知道木火本来就是从天而来，不是普通妖怪可以相比；只是没有遇到制伏，所以才成了妖怪，抛弃真人而取假形。等听到齐天大圣的名号，就害怕而想离开。水能制火，金能克木，木火害怕金水，这是自然的道理。“他打开门就向外走，被行者一把拉住，现出原形。行者喝道：‘往哪里走？’”正是夫妻相见，不容许分离；阴阳相会，不可错过。“那妖怪化作一道火光回山，行者随后追赶。”这就是并蒂连枝、夫唱妇随；姻缘到了，逃也逃不掉。“你若上天，我就追到斗牛宫；你若入地，我就追到枉死狱。”这是阴阳相互感通，一气循环，同声相应、同气相求；是无情之情、不涉色相之色；假的眷属不是真眷属，表面美好的姻缘反而是恶姻缘。那些把世间男女当作阴阳的人，哪里足以和他们谈论这个道理呢？诗说：辨明心肾所代表的假阴阳，赶紧追问他家不死的方术。木母金公是同类之物，调和阴阳，必定能够到达仙乡。第十九回　云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经 上回已经说过，真阴的势力充足，足以配合真阳来修炼大道了；然而如果不得到真实的火候，真阴就还不能收伏。因此这一回指示收伏真阴的真实火候，使阴阳调和流通，归于正觉，破除阻塞障碍。“那妖怪在火光前面奔走，大圣驾着彩云在后面追赶。”老猪代表木火，老孙代表金水，这是明白的。“那妖怪把红光凝聚起来，显出本来面目，取出一柄九齿钉钯来交战。”九齿就是九九，是阳气达到极盛而生阴的象征。这表示火中生出木，真阴显现形象，是丹道中最为贵重的东西，不是木中之火那种会伤害生命的东西可以相比的。老猪自己叙述了一番，失口说出了修真的宗旨，后来又说到自己堕入凡间的缘由，以此表明修真就可以成仙，堕入凡间就等同于成为异类。其中最贴切地描写老猪的，是“从小生来心性笨拙，贪图清闲，喜欢懒惰，从不停歇。不曾养性修真，心神混沌迷乱，苦熬日月”这四句。说心性笨拙，说贪图清闲，说喜欢懒惰，说心神混沌，这些都是虽有真阴却还没有遇到真阳的象征。“悟能”，就是能够觉悟这种心性；“八戒”，就是戒除这种心性。认识到这一点并能够戒除它，老猪所代表的木火实理就已经获得，可以了悟本性。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 “两人在黑夜里，从二更一直交战到东方发白，妖怪不能抵挡，化成一阵风回洞去了。”老猪是真阴，老孙是真阳。东方发白，表示阳盛阴衰；老猪不能抵挡老孙，是自然的道理。“行者战败妖怪，担心师父盼望，暂且回到高老庄。”金公代表真情，本母代表真性；性主宰内，情驾驭外。如果只有真情而没有真性，内外就不能相应，顾了头却丢了尾，护住手却误了脚，金丹便难以炼成。“担心师父盼望，暂且回到高老庄”，是想凭一个人同时顾及内外之事，这怎么可能呢？总的来说，这写的是有金公就不能没有木母的道理。