第九十八回　猿熟马驯方脱壳　功成行满见真如

译全篇纲领的紧要处，在“猿熟马驯方脱壳”一句。“猿”，指真空之道；“马”，指妙有之法。“熟”，指圆满成就而没有障碍；“驯”，指活泼自在而合乎自然。道达到圆满成就，真空便不是空无；法达到自然境界，真色便不是色相；真空就是妙有，妙有就是真空，二者合而为一，有和无都不再成立，道与法也都忘却；圆满浑融，光明灿然，清净裸露，赤然洒脱，纯阳而无阴，独自显露《干》卦元始的面目了。这并不是说心已经成熟、意已经驯服。如果把它猜作心熟意驯，那么请问脱壳究竟脱出什么？如果说脱出的是心意，那么心意是因幻身而有的，幻身尚且不存在，心意又在哪里？由此思考，就可知道道法并不是心意。从来评论《西游》的人，都把“心猿意马”作为解释，只有悟一陈公说：“猿是道体，马是功力。”确实是仙翁的知音。“方脱壳”这三个字，大有讲究，其中包含无穷的真实道理。成仙成佛，在这里决定高低，不可不仔细体会。为什么呢？猿还没有成熟，马还没有驯服，就必须依靠有为之道，使它成熟、驯服；在这种情况下还不能脱壳，也不能强行脱壳。若猿已经成熟，马已经驯服，就应当赶快修行无为之道，不必再去使它成熟、驯服，便可以脱壳，而且也不得不脱壳。假如猿未熟、马未驯，却立即实行无为之道，那就是悬空妄想，根基不实，命基不固；只要有一丝遗漏，就难免抛弃这个身体而转生为人，不能立即脱壳。若猿已熟、马已驯，却仍然守着有为之道，就会被幻身拖累，无处休息，性理不能明白；即使让你享有百年寿命，也终究只是一个无知的愚夫，仍然必须求得脱壳。无为之道必须先经过有为之道，正如六祖惠能已经悟到“本来无一物”，却又在四会混同世俗、收敛锋芒；有为之道最后必须归于无为之道，正如初祖达摩，起初在长芦下功夫，后来在少林面壁静坐。因为猿未熟、马未驯，就必须使它们成熟、驯服，以实行有为之道；若猿已熟、马已驯，就应当赶快求得解除和脱离，以实行无为之道。“唐僧来到玉真观，金顶大仙迎接他。”这时已经达到金仙的境界，正是猿已成熟、马已驯服，形体转变为纯阳的时候。所以诗说：“炼就长生居胜境，修成永寿脱尘埃。”大圣说：“这里就是灵山脚下的金顶大仙。”这是为了说明仙就是佛，佛就是仙。仙，指金丹有为之道；佛，指圆觉无为之道。佛若不得金丹，不能成佛；仙若不明白圆觉，也不能成仙。二者是一而二、二而一；灵山雷音寺就是金顶大仙所在之处，怎么可以把仙和佛分开看成两个呢？“烧水给圣僧沐浴，好让他登上佛地”，是说猿已成熟、马已驯服，由有为之道进入无为之道。诗中说：“洗尘涤垢全无染，返本还元不坏身。”金丹成就，便无尘无垢，纯阳而无阴。“昨日褴褛，今日鲜明，看见这种相貌，才是真佛子”，是说了结命功之后，必须了结性功；有为的事情完成之后，必须进入无为。“圣僧还没有登上云路，应该从原来的道路走”，是说下德之人凭借术来延长寿命；猿还没有成熟，就必须把它修炼到无可再熟；马还没有驯服，就必须把它驯服到无可再驯，仍然需要脚踏实地。“行者走过几次，却没有踏到这个地方”，是说上德之人凭借道来保全形体；猿本来就已经成熟，马本来就已经驯服，猿不必刻意使其成熟也自然成熟，马不必刻意使其驯服也自然驯服，可以顿悟圆通。“这条路不用出门，就是观宇的中堂，穿过后门便是”，是说前面的有为之道走完了，就是后面的无为之道，不必另外寻找门户，正所谓“只有这一乘法，其余二者都不是真实的”。大仙说：“圣僧已经到了福地，也望见了灵山，我回去了。”这是说命功达到尽头，正是性功开始；既然已经到达无为境界，就不再从事有为之道。到了凌云渡，眼前是一座独木桥，唐僧心中惊怕，以为大仙指错了路，却不知道这正是猿熟马驯之后的脱壳之处。行者说：“没有错，必须从那座桥上走过去，才算成就正果。”这是说猿虽已成熟、马虽已驯服，却不能不在这里脱壳。了结命功之后，不能不再了结性功；了结性功，正是为了脱壳。“凌云渡，独木桥”，悟一子注说：“由于人的见识趣向卑下昏暗，又受到物欲阻碍，彼岸高远，就像凌云一样；由于人放纵行事而毫无顾忌，在幽隐之处自我欺骗，内心反省时细微而危险，就像独木一样。”这样说当然不能算错，但仍然没有看见仙翁的本意。如果果真如这段话所说，就一定要先登上独木桥，才能渡过凌云渡；不上独木桥，凌云渡便难以通过。可是，为什么还没有登上独木桥，乘坐无底船也能渡过去呢？依我看来，这其中另有道理。成仙作佛，是天下罕有的事情，是人人想得到、人人却难以做到的事情。它就像凌云那样高而难以渡过，正因为能渡过难渡之处，才成仙、成佛。渡过它的方法有两种：一种是无为之道，一种是有为之道。无为之道，是最上一乘之道；有为之道，是金丹之道。一乘之道就是独木桥，金丹之道就是无底船。独木桥用来接引上智之人，无底船用来渡过中等根器之人。什么叫独木桥？独木，就是一乘；桥，就是梁道，也就是最上一乘的无为之道。所以说：“从桥上走过去，才成就正果。”诗说：“独木横梁又细又滑，完全难以渡过，除非是神仙踏着彩霞而行。”这是说最上一乘之道，只有上智之人顿悟后才能行走，下智之人渐渐修行则难以渡过。

译三藏惊惧地说：“这座桥不是人能走的。”这是说明下智之人难以渡过；行者笑着说：“正是道路！正是道路！”这是说明上智之人可以行走。“行者跳上桥，一会儿就跑到对面，又从那边跑了回来。”上智之人本性圆明，不借助人为造作，顿然超越彼岸；能够随机应变，遇到境界便安然处之，出入没有障碍，往来不受拘束，无为之用自然成就，正是《中庸》所谓“自诚而明，这叫作性”。“唐僧摇手，八戒、沙僧咬着手指说：难！难！难！”又说：“滑！滑！滑！”下智之人禀性愚钝，被私欲遮蔽，又受各种缘分诱惑，忘失本来面目，失去固有的天良，执着于虚假的形相，贪生而厌死，不能顿悟圆通，终究难以归于大觉。若没有金丹之道，怎么能渡过凌云渡呢？这正是《中庸》所谓“自明而诚，这叫作教”。《参同契》说：“上德之人实行无为，不以观察求取；下德之人实行有为，其作用永不停息。”这正是无底船不可缺少的意义。“无底”，指脚踏实地，也指增损的道路。增，就是增加功夫；损，就是减少执着。不断增加，不断减损，直到没有什么可以再增加、没有什么可以再减损，才算停止。所谓“做功夫日益增加，求道日益减少”，就是“其用不休”，也就是无底船的意义。诗说：“有风有浪仍能自行安稳，无始无终而享受升平；六尘不能染污，便能归于一；经历万劫仍安然自在地前行。”这些都是真实的话，不是妄谈。所以行者说：“他这无底船虽然没有底，却很稳；即使有风浪，也不能翻。”这是因为金丹之道有体有用，有火有候，能够盗取生杀之气，夺取造化之权；先天而行，天也不能违逆，后天而行，则奉行天时；连天都不能违逆，何况人，何况鬼神呢？等到丹成以后，便由勉强返回自然，先了结命功而后了结性功，直接进入无上妙觉之地，与上德之人归于同一条道路。所谓“其次致曲，曲能有诚”，就是说虽然没有明白地走上那座独木桥，其实独木桥早已暗中走上了。“却很稳”“不能翻”，显示得多么明白！“长老仍然惊疑，行者向前一推，师父站不住脚，骨碌一声跌进水里。”唉！长老到了玉真观，已经猿熟马驯，到了凌云渡，还有什么可惊疑的呢？他之所以惊疑，是因为还有这个幻身；正因为有幻身，所以不敢渡而惊疑；也正因为有幻身，又不得不渡。一推之下跌进水里，正是要使他不再有这个幻身。太上说：“我所以有大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还有什么忧患呢？”说的就是这个道理。“很快被撑船的人一把拉起，站在船上。”没有幻身，便有法身；性命双修，彼此一把扶持，这就是无上妙觉的法船。“上游漂下来一具死尸，长老大惊。行者说：‘不要怕，那原来就是你！’八戒说：‘是你！是你！’沙僧也说：‘是你！是你！’撑船的人也说：‘那就是你！’”既然显露法身，又何必吝惜幻身？性命已经完成，又何必再用五行？大道已经完成，又何必再有作为？众人都说“是你”，说明道成之后，一切丹房、器皿、炉鼎、坛灶都应当放下抛弃。“大家齐声道贺，不一会儿，稳稳当当地渡过了凌云渡，轻轻跳到彼岸。”诗说：“脱去胎胞骨肉之身，彼此亲近相爱者就是元神。”猿熟马驯之后才脱壳，确实是广大智慧、登上彼岸无极境界的大法门。“四众上了岸，连无底船也不知去了哪里，这才知道那就是接引佛祖。”正如“鱼和兔如果已经到手，自然会忘掉筌和蹄；渡河的筏子、登天的梯子，到达彼岸后全都抛弃”。到了这个境界，心与法都忘却了，天与人浑然合一，正是彼此不必相谢而又互相扶持；有无都不成立，物我全归于空。四众早已不知不觉、逍遥地走上灵山之顶的大雄宝殿，拜见如来。唉！“道如果可以说出，就不是永恒之道；名如果可以命名，就不是永恒之名。”要认识这个道、这个名，就是如来的三藏真经，共一万五千一百四十四卷，是修真的经典、行正善的门径。只是世人愚蠢而固执，毁谤真言，不知道其中的奥妙，又哪里能够认识圣贤的大道？不必说始终全部得到，即使只在其中稍稍寻得真实、体会其中滋味，能够信受奉行，也就可以“脱去凡胎而不衰老，吞服仙液而得长生”，何况得到更多呢？“阿难、迦叶因为唐僧没有送人事，笑着说：‘好，好，好！空手传经，后世子孙将要饿死了！’古人说：‘至人传授的东西，不是真正的人，即使万两黄金也不能换。’难道真是索取人事才传经吗？这是因为金丹大道有体有用，天道占一半，人事占一半；如果没有人事，想要使天道完整，怎么能够了结性命？“阿难传给唐僧无字真经，燃灯佛认为东土众生不认识它，于是让白雄尊者追回；后来唐僧奉上金钵，才传给他有字真经。”所谓“无字真经”，是无为之道；所谓“有字真经”，是有为之道。无为之道凭道来保全形体，上智之人顿悟圆通，立即证得佛果，不用人事也能自行得到；有为之道凭术法延长生命，下智之人亲自实践，配合而炼成金丹，必须有衣钵之后才能修真。有为之功最终归于无为，有字真经实际并不超出无字真经；只是人们不认识无字之理，所以借有字真经来度化他们。无字和有字都是真经；无字要依靠有字来传，有字要依靠无字来转化。一有一无，天地造化的气机、圣贤大道的血脉，无不具备。后世能够成仙作佛的人，大多依靠这部有字真经的功力；有字真经难道只是小小的补助吗？

译“三藏真经中总共检出五千零四十八卷，只不过刚好满一藏之数，这是为什么呢？经，就是道路，就是道。五千零四十八卷真经，就是五千零四十八条黄道，象征天地造化周而复始、贞下起元、一阳来复的妙道。这个道、这部经，顺行就产生天、地、人、万物；逆行就成为圣、贤、仙、佛。所以说：‘这部经的功德不可估量，虽然是我佛门抬手扶持，实际上却是三教的源流，其中包含成仙了道的奥妙，发明万物的奇妙方法。’由此可知，佛就是仙，仙就是圣，圣就是佛；三教本是一家，门户虽然不同，道却相同。后世那些各自争论门户的人，哪里知道这个道理呢？〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 “取经人总共经历十四年，就是五千零四十八天，只是少了八天，不合一藏之数。”责任重大、道路遥远，必须实际修行；少走一步也不能圆满，正所谓“大都全靠修持之力，哪怕毫发差异也不能结丹”。传经必须在八天之内完成，才能补足一藏之数；开始下手抄录口诀，还必须得到真传。若没有老师指点，就难以自行知道，正所谓“只因为丹经没有口诀，叫你到哪里去结灵胎”。所谓“八日之内”，是说天地以七日而来复，暗示金丹下手正是在这里；只有这一事实是真的，其余两种说法都不是真实的，不得私自猜测妄议。〔原文数字、纪年保留：五千四十八日〕 唉！仙翁的一部《西游》，就是如来的三藏真经。仙翁的《西游》全书，共同演述“贞下起无、一阳来复”的宗旨；传给学人，就如同阿难在三藏经中各自拣出若干卷，合成一藏之数传给唐僧。由此可知，仙翁写《西游》的主旨，是借如来来演说他的道，借阿难来传授他的法；五千零四十八卷真经的妙义，都具备在《西游》之中。然而仙翁已经把有字真经传给后世，学者还必须赶快寻求明师的无字口诀，点破先天一阳来复的宗旨，勤奋修炼，尽性至命，完成大道，才是“见性明心而参拜佛祖，功业完成、修行圆满便飞升”。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 诗说：火候功夫运行到位，才开始圆满；由勉强而达到安然，道才能完整。消尽后天而脱离色相，成为不生不灭的大罗仙。第九十九回　九九之数完成而魔障铲除　三三之行圆满而大道归根 悟元子说：上一回讲性命都已了结，脱去幻身的虚假，显露法身的真实，进入至诚无私的境界，大道已经完成。然而功业虽在自身造就，火候却完全依赖师传；如果不能从始至终贯通明彻，即使金丹已经到手，也难免得到后又失去，有“半夜忽然风雷”的忧患。所以这一回叫学人赶快访求明师，彻底弄清从开始到结束的下手方法和归着，才可以完成大道化育神圣的妙道。篇首说：“唐僧既然被八大金刚送回本国，菩萨看过劫难簿，赶紧传声说：‘佛门中讲“九九归真”，圣僧已经受过八十难，还少一难，不能完成这个数目。’于是命令揭谛追上金刚，附耳低声说：‘如此如此，谨慎遵奉菩萨法旨，不得违误。’”唉！唐僧脱壳成真，已经达到如来的境界，难道真是少一难，故意再制造一难来补足数目吗？这是因为金丹火候极其幽深、详细、细密，有内火候、外火候、采药火候、修丹火候、结胎火候、脱胎火候；哪怕有丝毫差错，也会造成千里之失，必须由真正的老师附耳低声指点清楚，才能直进而没有阻碍，大道也容易成就。“不得违误”，就是叫人一定要寻求老师，不可耽误。这句话说明如果只凭自己的心意造作，就会耽误前程。这一难，是八十一难中收束完成的最后一难。渡过这一难，八十一难就都可以了结；渡不过这一难，前面的八十难也都不能算真正渡过。诗说：“自古以来，妙道都合于《参同契》；只要有毫发差错，就不能结丹。”《参同契》是自古历代圣人口口相传、心心相授的妙道；如果修行人所明白的道理与《参同契》有丝毫不同，就是盲目修炼、旁门外道，不允许结丹，何况不求老师的人呢？“唐僧被金刚摔落在凡间，八戒呵呵大笑说：‘好！好！好！这正是想快反而迟。’”这是说没有得到老师传授，却妄自造作，急于向前，反而变成落后，难免被有见识的人“呵呵大笑”。学人应当先以此为戒，千万不要妄想腾空，最后坠落在凡间。“三藏说：‘认一认这是什么地方。’行者说：‘就是这里！就是这里！’八戒对沙僧说：‘想来是你的祖家。’行者说：‘不是！不是！这里是通天河。’”通天河是还元返本的地方，结胎在这里，脱胎也在这里；正是五千零四十八卷真经、十万八千里道路的中道，是真阴真阳的本乡，是神观大观的奥妙关窍。必须在这里认识得亲切，审问得明白，没有丝毫差错，才能从东往西、从西回东，功业完成、修行圆满，成真了道。否则，只知道前半段火候而不知道后半段火候，终究会被这里阻挡；即使真经到手，也不能说真正属于自己，还元返本也不能确定。“三藏说：‘仔细看看那边岸上。’行者说：‘这是通天河的西岸。’”这里不可不分辨：上一次经过通天河，是苦苦修行、向别人家求取；如今再次经过通天河，是得到经书、回到自己家。所以前一次的难处在东岸，不能到达西岸；这一次的难处在两岸之间，不能回到东岸。〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕