第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王

译篇首的一首诗是贯穿全篇的骨髓，学者不可略过。它说修道的人应当忍耐自己的傲气，不以向人请教为耻，访求真师，以求明白大道；不能自称高强，任意妄为，以免误害性命。最能警醒人的，是“自古虚心不是痴”一句。虚心是充实内里的原因，充实内里是虚心的结果。提纲说“孙悟空三岛求方”，是虚心；说“观世音甘泉活树”，是充实内里。《悟真篇》说：“虚心实腹意俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且叫守取满堂金。”意思是，在还没有充实内里以前，必须先认识内心的虚火而求悟；悟了以后，更应当苦心炼真铅而不能虚浮。“孙悟空求方”，是虚心求悟；“观世音活树”，是炼铅而实行。“三岛求方”，是悟到空却不知道炼铅；“甘泉活树”，是充实内里而又能够虚心。总之，没有虚心就没有充实内里的方法，炼铅便无从下手；不炼铅而实行充实内里的道，虚心就会归于空无。既要悟，也要行；内外相通，体用兼备，才是无上一乘至真的妙道。“大仙用手搀着行者说：‘我也知道你的本事，只是你这一次越礼而欺心，即使有腾挪变化的本领，也逃不出我的手掌。’”向别人礼敬，必定会有所收获；对自己虚心，才能接受别人的益处。如今既然越礼，又不能向别人谦下；既然欺心，又不能虚心受益，越礼欺心，算什么本事？想要返本还元，便如同画饼充饥。又说：“我就和你一起到西天，见了你那位佛祖，也少不得把我的人参果树还给我。”灵根是成佛的根本；不知道归还灵根，凭什么去见佛？既然想见佛，难道能舍弃灵根而另求吗？难道能不使灵根复活而返本还元吗？又说：“如果能把树医活，我就和你八拜为交，结为兄弟。”大圣是先天的灵根，镇元子是后天之中所藏的先天灵根。灵根返本还元，先天与后天合为一体，浑然成为太极。二八为一斤，团圆而无亏，圆满光明。行者求方为什么限定三天？三天表示一阳在《震》中发动，是天心重新显现的时候，也是灵根的生门。若不知把握而错过，灵根就不属于自己，进入死门，便等于推倒他的树、断绝仙种。行者求取的药方，正是求取在这里培植灵根的方法。培植灵根的方法，就是起死回生的方法；但这个方法在别人那里，如何才能为我所用，非要虚心诚恳地求取不可。他家的方子是什么方子？就是尽心、知性、立命的方法。“三星”象征心字的三个点，“围棋”象征心字的三个点围成一钩。真心空空洞洞，不执着于物，也不执着于色，所以居于“白云洞”，具有“黍米之丹”。向三星求方，就是尽心而明心。“东华”是真性的所在，“帝君”是真性的主人，从“主人认得无虚错”以及太乙还丹等含义便可知道。向东华求方，就是尽性而修性。“九老”是九九纯阳之数，是命功的极致。童颜鹤鬓，自在饮酒歌唱，表示不以夭寿为二，乃是修身立命之道。向九老求方，就是达到命而修命。心、性、命这三种东西，不属于虚幻的形体，也不出于声色。假如把肉团之心误认为真心，把形色之性误认为真性，把幻化之身误认为真身，那就差得太远了。执着肉团之心而修心，就像在白云洞外、松树的树荫下寻找三星下棋玩耍；即使有黍米之丹，也不过只能救治人心以及禽兽、昆虫等有形之物，与灵根毫无关系。“八戒拉住寿星笑道：‘你这个肉头老儿，连帽子也不戴，倒像别人家的奴才。’”这是明白指出，把肉团之心认作真心，就是以奴才当主人，自己蒙蔽自己的真性，所以说“无方！无方！”执着形色之性而修性，就像在声闻之中、风影之内，寻找东华在荒居中喝茶。即使有太乙之丹，也不过只能医治有识之性的尘缘众生，与灵根并不相关。行者叫东方朔为小贼，说帝君那里没有可偷的仙桃；东方朔叫行者为老贼，说师父那里没有可偷的仙丹。这是明白指出，把形色之性认作真性，就是认贼作子，眼中失去真正的宝物，也就是说：“无方！无方！”执着幻化之身而修命，就像在丹崖朱树下寻找九老谈笑玩耍；即使有自在之乐，也不过是保留这具幻化之身，使它能够饮食而已，对灵根有什么实际帮助？九老说：“你也太会惹祸了。” 这是明白指出，把幻化之身认作真身，就是不知道“我之所以有大患，是因为我有身体”，所以说“实在是没有方子”。唉！认取假心、假性、假身的假方，哪里能够得到修炼真心、真性、真身的真方？提纲说“悟空”，是悟到它的虚假；说“求方”，是求取真实。“孙悟空求方”，是舍弃虚假而保存真实；“孙悟空三岛求方”，是在虚假中辨别真实，在真实中悟知虚假。“岛”象征形山，比喻人的色身。肉团之心、形色之性、幻化之身，都是有形之物，所以称为“三岛”。认取这三岛便没有方子，离开这三岛便有方子；有就在无之中，真就在假之内；真假相杂，有无相间。观察到这里，就应知道“须知绝隐千般外，尽出希微一品中”。“少林别有真滋味，花果馨香满树红。”不执着于空，也不执着于色；非心非佛，却可以凭此成就正果、脱离凡尘，这有什么困难呢？

译“菩萨说：‘你为什么不早来见我，却跑到岛上去寻找？’”这是说在虚假之处搜寻，却不知道在真实之处早已返回世间。在虚假处搜寻便没有方子，在真实处早早返回便有方子；搜寻虚假而无方，反而能生出一颗求真的心；返回真实而得方，便是虚心，虚心而不痴就是这个道理。菩萨说出和老君赌胜的公案：杨柳枝在丹炉中烤得焦干，插进瓶里，经过一昼夜枝叶便恢复原状。这真是慈悲的教主，普遍救济众生。“老君”象征《乾》的刚，“观音”象征《巽》的柔。天下的事情，只有至柔才能胜过刚，至刚却不能制服柔。把杨柳枝插在瓶中，枝叶恢复原状，是使它归于洁净清明而不轻易自用。“行者笑道：‘真是造化。’”意思是只有这种神妙的观照和运用才是真正的造化，三岛的方子哪里能以造化来论？诗中“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。甘露久经真妙法，管叫宝树永长春”等意思，最能警醒人。说“无垢”、说“有为”，就不是一切顽空之事可以相比；说“甘露”、说“宝树”，就不是一切执着形相的人所能知道的。真空并不妨碍妙有，观照玄窍而又兼具观照妙理，这才是“希微一品”和“少林滋味”；人参果死而复生的道理，就在这里。“菩萨把杨柳枝蘸上瓶中的甘露，在行者手心画了一道起死回生的符。”这是以柔弱作为运用，以清净作为根本，以持守作为关键。“但看水流出多少为限”，就是老子所说的：“上善若水，善利万物而不争。”上善所以像水，是因为水清；不争所以不泛滥；清而不泛滥，才是源头活水。源头活水由天一所生，是先天真一之水。这种水虽然生于五行之中，却不能触犯五行之器；一旦触犯五行，就成为后天之物，而不再是先天之真水。所以必须用玉瓢，以温柔真空之性舀出，从头浇下，自始至终顺着它的需要逐渐引导，不能有一丝一毫的损伤。“八戒、行者、沙僧扛起树来，扶得端正，培上泥土。”三家会合，五行聚集，金丹成就，浑然归于一中，根本于是树立。“菩萨把杨柳枝上的玉瓢之水洒尽”，是以有为成就无为，又以无为施行有为，有为与无为一以贯之。从此死者可以复生，枯者可以复活，真是玄妙又玄妙；若不是大士神妙的观照和运用，哪里能够达到这种境界？“那棵树仍然青枝绿叶，浓密阴森，果子还多了一个。”不只是已经死去的树可以复生，就连已经失去的果子也可以重新得到，真水的运用真是神妙啊！妙极了！“大仙敲下十个人参果，举行人参果会。”总是为了显示灵根已经复生，园子恢复、果实结成，圆满而没有亏缺，原来所有的东西都没有受到损伤。诗说：“万寿山中有古老的洞天，人参果一成熟就是九千年。”意思是人参果隐藏在万有之中，若不锻炼到纯阳的境界，就不能成熟。“灵根显露之处枝芽受损”，意思是灵根是仙佛的祖脉，应当隐藏而不应显露；一旦灵根显现，先天气便散失，枝叶受伤而枯死。“甘露滋养生长，果叶完好”，意思是能够用清净之水温养滋生，由微小而显著，由残缺而圆满，于是便能复生。“三老欢喜相逢，都是旧日契交；四僧有幸相遇，都是前世因缘。”意思是灵根结成果实，三家会合，四象和谐，包容一切，达到空而不空。“从今共同服食人参果的，都是长生不老的仙人。”意思是能够在五行之中得到这先天一气，凝结成丹，自然可以凭这一气统御万物，于是生生不息，寿命与天地相同。“菩萨、三老各吃一个，唐僧知道那是仙家的宝贝，也吃了一个，悟空三人也各吃一个。镇元子陪着吃了一个，本观众仙分吃了一个。”意思是金丹人人都有份，只是没有得到方法时，不能立即服食。为什么呢？人承受天地阴阳五行之气而生，本来都具有先天灵根；处在圣人之位不会增加，处在凡人之位也不会减少。但要做到窃取阴阳、夺取造化、起死回生，不是天生的大圣，不能靠虚心请教、勇猛精进而实现。“众圣各自回到仙府，镇元子和行者结为兄弟。”天人与人相合，内外如一，还丹成就，大丹可望，通往西天的大道就可以直向前行了。唉！“金 蛤蟆、玉老鸦，真正懂得这个道理的才是行家。” 诗说：要使灵根复活自有妙方，不必到别处去询问端详。勤用慈悲清净之水浇灌，聚集五行便能返回阳气。第二十七回　尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王 悟元子说：上面三回已经批判了许多旁门，指明了还丹的妙旨。然而还丹以后，必须赶快使幻化之身归空而保全法身，以求超脱，这才算完成。否则，随着虚假的形象走，不能明心见性，是非不能辨别，能够不半途而废、自暴自弃的人就太少了。所以从这一回到第三十一回，都是演说幻身陷害真性的弊害，使学者舍弃虚假以救护真实。试着说明这一回的主旨：篇首长老刚刚服下草还丹，真是脱胎换骨，精神清爽、身体强健，正应当放下身心，努力前进，直达如来的境界。可是正在走到嗟峨之处，却把肚子饿当成一回事，叫行者化斋给他吃。这就是把饥渴的危害当成心病，不肯放下身心，自己引起妖魔的端绪，所以行者陪笑说：“师父真不聪明。”意思是因为饥渴这样的小事而生起贪欲和痴妄，哪里还有比这更不聪明的，真是当面提点、耳提面命的忠言。三藏不把这话当作忠言，反而不高兴，仗着两界山救命的恩情，骂行者懒惰，这是为什么呢？修真的大道，务求无心；如今却把化斋当作事情，不把大道看得重要，即使金丹已经入口，仍然是“两界山”尚未收服悟空的局面，难免得到后又失去，哪里能保证没有忧患？因此行者去化斋，妖精便乘机而来了。

译唐僧肚子饿而想吃斋，不过是为了这具幻身。却不知道这身体只是一堆臭骨，是天地遗留下来的东西；一旦寿数尽了、生命终结，那个是我、我又是谁？它和我根本没有关系。试看尸魔第一次变化成美貌花容，第二次变化时满脸皱纹，第三次变成老人的白骨；年轻的变老，年老的死亡，实在可怕。学者如果不能先看破尸魔，那么处处都是尸魔，时时都是尸魔，一步一足、一举一动，无往而不是尸魔，必定会认假为真、以真为假，让邪佞掌权、正士退位，我不知道最后会到什么地步。三藏因为食物而起念，八戒因为美色而动心，都是用食色之性损害天命之性，尸魔正是这样造成的。“行者翻了一个筋斗回来，认出这个女子是妖精，所以说：‘她是个妖精，来欺骗你。’”这一句话足以提醒后世天下人，慈悲不能没有限度。“他举起铁棒，照着妖精的头劈下一棒。”认识得确切，行动又果断，何等恰当！那妖怪施展解尸法，把一具假尸首打死在地上，这明白表示少年美貌的尸首是假的，不可以把它认作真实。“妖精又变成一个老妇人，行者也认出是假的，根本不再多说，举棒照着头就打；那妖怪依旧脱身，又把一具假尸首丢在路旁。”这是明白表示老年孤苦的尸首也是假的，不可以把它认作真实。“妖精又变成一个老公公，行者也认出是假的，送它一个绝后计，打倒妖魔，断绝灵光，化作一堆粉白骷髅。”这是明白表示老少都是假的，美丑都是假的，老死以后只剩一堆粉骨，不可以把它认作真实。行者说：“她是一个潜藏灵气作怪的僵尸，在这里迷惑人、败坏根本，被我打死后显出了本来面目。她的脊梁上有一行字，叫作‘白骨夫人’。” 唉！说到这里，一切迷妄之徒都应当明白醒悟了。僵尸迷惑人、败坏根本，行者认出那是白骨，便立即打死它，因为不愿让它潜藏灵气作怪、迷惑人而败坏根本。这种眼力和手段，若不是大圣仁义精纯、仁德成熟的至善境界，谁能做到？唐僧不知道僵尸白骨是假的，听信阴柔之人的谗言，因而性情混乱、心神迷失；行者打美女时，他驱逐行者；打老妇人时，他又驱逐行者；打老公公时，他还驱逐行者。他不认为行者是在行善，反而认为行者在作恶，是非不辨，邪正不分，到底谁是善、谁是恶？行者打白骨，真是“行善的人，就像春园里的草，看不见它生长，却每天都在增加”；唐僧驱逐行者，真是“行恶的人，就像磨刀的石头，看不见它损耗，却每天都在减少”。行者说：“师父错怪我了！这家伙明明是个妖精，有心要害你，我替你除掉祸害，你却反而听信那个呆子的谗言冷语，屡次驱逐我。我如果不走，真是个下流无耻的人；我走！我走！”由此看来，金公哪里忍心片刻离去呢？他之所以离去，是因为阴柔之人进谗，众人认假昧真，又屡次被驱逐，实在是万不得已。“大圣忍不住悲伤凄惨，对唐僧说：‘苦啊！’”这是仙翁在叹息一切修行人的苦处。他们苦在被尸魔阻挡，昧失自己的真实；一旦回到原地，就是性理未明、命功未了。昧失清醒而变得糊涂，想要成道，哪里可能？所以行者追忆两界山的故事，是给修道人的鉴戒。“大圣见唐僧三番两次都不肯改变心意、回心转意，无可奈何才离去；在半空中又想起唐僧，忍不住眼泪从腮边落下，停步很久才离开”等意思，总是为了说明金公的离去并非出于本心，而是唐僧再三驱逐的结果；唐僧之所以驱逐他，又是八戒进谗挑唆的结果；八戒之所以如此，又是尸魔戏弄的结果；尸魔之所以能得逞，又是唐僧因食色而自我戏弄、自我进谗、自我驱逐的结果。误把食色当真，金公一离去，五行便错乱，四象便不和，大道也就离去了。提纲说“圣僧恨逐美猴王”，意思是金公乃起死回生的大药王，驱逐行者，就是驱逐药王。药王一走，性情混乱、性命动摇，前途的灾难立即就会到来。唉！一纸贬书，明白写出迷徒谋求饮食而不谋求大道，因而损伤根本；一张供状和三根毫毛，暗中点破学者把虚假当真实，反复斟酌。愿我们同道之人赶快醒悟，把红颜看成白骨，把香米饭看成长尾姐，把炒面筋看成癫蛤蟆，这样或许就不会被尸魔愚弄，也不会驱逐金公。诗说：人生最大的祸患在于有这个身体，为了饮食衣服而败坏本来的真性。如果阴柔而没有果断，转眼之间就会认假失去元神。第二十八回　花果山群猴聚义　黑松林三藏逢魔 悟元子说：上回讲到因为执着食色而生起尸魔，阴柔而没有决断，于是信任狡猾的性情，放纵心猿。这一回专门讲放纵心猿的过失，以及信任狡猾性情的危害。大圣被唐僧驱逐，回到花果山，看见“山上的花草全没有了，烟霞也完全消失，山峰岩石倒塌，树林树木焦枯”等话，是为了说明心猿一放纵，根本就受到损伤，花果凋零；虽然有修道的名义，却没有修道的实际。于是追想当日被显圣二郎神和梅山七兄弟放火烧山的故事，大圣感到悲惨。这里有很深的妙义：前次放火烧山，是悟空服丹以后能够顺应天道、隐遁藏身的时候；如今纵放心猿回到山上，正是唐僧服丹以后却不能明心见性的时候。一藏一放，道的成败得失都系于此，有见识的人难道能不怀古而感到悲惨吗？说到“唐三藏不辨贤愚，把他驱逐回来，写下贬书，永远不再听用”，就是不辨贤愚、不分邪正，以真为假，以生为杀，以杀为生，使生杀颠倒、真假反复。这就是大圣施展狂风、吹飞乱石、兴妖作怪，打死许多人马，拍掌大笑，自以为痛快的原因。有人说：“我跟着唐僧，一路上捉拿妖精，打死几个妖怪，他就责怪我行凶；今天回到家来，却结果了这么多性命。”意思是把杀妖说成行凶，于是伤人也可以说成行善，这就是善恶不分。“千日行善，善仍有不足；一日作恶，恶却常常有余。”放纵心猿到了这种地步，难道不可怕吗？