第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
悟元子曰：上回言不能深藏潜隐，招祸之由。此回言通幽达明脱灾之道。夫道高者毁来，德修者谤兴。此修行人之所必有，然能被褐怀玉，深藏若愚，有若无，实若虚，混俗和光，方圆应世，则我者无自满之失，而在人者少争奇之思，虽外有些小魔障，亦可以逢凶而化吉。否则，门前赛宝，轻浮浅露，便是开门揖盗，自取灭亡。
寇员外因示富而被盗，又不肯舍财而拼命，乃系逐于末而忘其本，暗室亏心，外边尽假，被贼撩阴一脚踢死，出尔反尔，于贼何涉？噫！寇员外之死而入阴，即唐僧之死而入阴。何则？寇员外之死，皆由送唐僧过于奢华之故。然则四众不善于遁迹潜形，而员外亦即炫耀资财，此老妪、寇梁兄弟，陷他四众所由来也。
状云：“唐僧点着火”，法身不定也；“八戒叫杀人”，不知禁戒也；“沙和尚劫出金银去”，任意张狂也；“孙行者打死我父亲”，肆行无忌也。如此招摇，顾外失内．认假为真，暗生障碍，其苦也不亦宜乎？独是金酬外护，则是以德相酬，以恩相报，何至反遭魔毒而入狱？殊不知员外因送僧人而致死．僧人因酬外护而入狱，皆是不能韬明养晦，务于外而失于内，恩内有害，德中怀刑，势所必然。外护入地狱，僧人人牢狱，仅是在不明之地安身立命，重于末节，一伤其本原。虽灵山不远，而犹在鬼窟中作生涯；即真经在望，尚在地狱中做事业，焉能逃得阎王老子之手乎？当斯时也，若非振道心，去人心，几不令前功俱废乎？
“四众到得监门，行者笑道：‘进去！进去！这里莫狗咬，倒好耍子。’”夫狗者，贪图之物，比人之贪心。既无贪心，随在而安，倒好耍子。不色不空，“有用用中无用，无功功里施功”矣。“禁子乱打要钱”者，是禁其不得在外而乱贪；“行者叫与袈裟”者，是示其须在怀中而掏宝。“行者叫禁于道：‘我们那两个包袱中，有一件棉襕袈裟，价值千金，你们解开拿了去罢。’”二者人心，一背道心，解开两包，拿出一件，即是解去人心，拿出道心。若能如此者，方是解灾脱难之根本，故狱官见袈裟而看关文，便知不是强盗矣。
所可异者，行者暗想师父有一夜车狱之困，已过四更，要去打听打听，何时不可。而必在四更以后也？此有道焉。当五更平旦之时，有虚静之气，乃道心发现之时，正好打听幽明之路，过此一时，理欲相混，善恶不分，而幽明之事未易以打听。
夫天下事，有形迹者，人可以识；无色相者，人难以知。行者变蜢虫儿，暗里潜行，始则到于大街之市，窥听言语，而护口生意之愚父愚妇，莫之能识；既而入于寇姓之家，学声讲话，而陷害无辜之妇人小子，莫之能辨；又既而进于刺史之宅，掉经诈言，而不审来因之酷吏赃官，莫之能认。又从空中改作大法身，伸下一只脚。把个县堂踩满，概县官吏人等惊煌，磕头礼拜，皆莫之或违。此暗则潜藏默运，而不露些子机关；明则大法脚力，而足以镇压群迷。真脱灾消难之作为，起死回生之要诀，尚何有地狱囹圄之苦？此寇家递解状而悔过，众官开监门而认错所由来者。
“行者复入幽明地界，讨回员外魂灵，死而复生。明足以镇压世俗，幽足以暗服鬼神，幽明通彻，隐显莫测，诚所谓有大脚力者。最妙处是“神光一照如天赦，黑暗阴司处处明。”盖幽明有相通之理，阴阳有感应之机，天堂地狱，由人自造；致福招祸，惟人自裁。出此人彼，一定不易。大圣入幽冥，岂真入幽冥哉？是特神观密察，屋漏不亏，表里如一，明无不彻之谓，非有大脚力者乌能如此？及员外说出“被贼一脚踢死，与四众无干”，而误陷之情，方得释然矣。
噫！前遭一脚之害，而入地狱，皆因争奇好赛，而着于色相；今借一脚之力，而脱地狱，皆因潜踪隐迹，而能顾本原。一脚之错与不错，生死关之，可不畏哉？昔杏林嘱道光禅师云：“汝急往通邑大都，依有力者为之。”即依此大脚力也。然则有大脚力者，方脱地狱，而无大脚力者，暗遭飞脚。故结云：“地阔能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门。”大脚力岂小补云哉？
诗云：
善中起见动人必，怎晓尘情利害深。
欲救本原完大道，潜藏默运化群阴。
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
悟元子曰：上回言道成之后，须要韬明隐迹，以待脱化矣。然当脱化之时，苟以幻身为重，不肯截然放下，犹非仙佛形神俱妙，与道合真之妙旨。故仙翁于此回，指出末后一着，叫修行人大解大脱，期入于无生无灭之地也。
译悟元子说：上一回说不能深藏潜隐，是招致祸患的原因；这一回说贯通幽明、脱离灾难的方法。道行高深的人会遭到毁谤，德行修养深厚的人会兴起诽谤。这是修行人必然会遇到的事；但若能身穿粗布而怀藏美玉，深藏不露而像愚人一样，有若无、实若虚，混同于世俗而不显锋芒，以方圆之道应对世事，就不会有自满的过失，别人也少有争奇炫异的念头。即使外在有一些小小的魔障，也可以逢凶化吉。否则，在门前炫耀宝物，轻浮浅露，就是开门迎盗，自己招来灭亡。寇员外因为炫耀富有而被盗，又不肯舍弃财物，拼命护财，这是追逐末节而忘了根本；暗中亏心，外表全是假相，最后被盗贼用一脚踢中下阴而死。因果反复如此，和盗贼有什么关系呢？唉！寇员外的死而进入阴间，就如同唐僧的死而进入阴间。为什么呢？寇员外之死，全是因为过分奢华地为唐僧送行。既然如此，四众不善于隐藏行迹，而员外又炫耀财物，于是老妪和寇梁兄弟便有了陷害四众的机会。情状说：“唐僧点燃了火”，表示法身不能安定；“八戒喊着杀人”，表示不知道禁戒；“沙和尚抢出金银逃走”，表示任意张狂；“孙行者打死了我的父亲”，表示肆意妄为、毫无顾忌。这样招摇显露，只顾外表而失掉内在，把假相当成真实，暗中生出障碍，遭受这样的苦难，不也是应该的吗？只是以金钱酬谢外护，似乎是用德行相酬、用恩情相报，为什么反而遭受魔毒而入狱？却不知道员外因为送僧人而死，僧人因为酬谢外护而入狱，都是不能收敛显明、涵养幽晦，只顾外在而失去内在；恩惠里面藏着祸害，德行之中含有刑罚，这是势所必然。外护进入地狱，僧人进入牢狱，只是因为在不明之地安身立命，重视末节而伤害根本。虽然灵山并不遥远，却仍在鬼窟中生活；即使真经已经在眼前，仍在地狱中经营事业，怎么能够逃脱阎王老子的手掌呢？在这种时候，如果不是振作道心、去除人心，岂不是几乎要使以前的功业全部废弃吗？”},{ “四众来到监门，行者笑着说：‘进去！进去！这里没有狗咬，反倒很好玩。’”狗，指的是贪图之物，比喻人的贪心。既然没有贪心，随处都能安然自处，反倒自在好玩。不执着于色，也不执着于空，正是“在有用之中运用无用，在无功之中施展功夫”了。“禁子乱打要钱”，是说禁制自己，不许自己在外面胡乱贪求；“行者叫他们交出袈裟”，是表示必须把宝物藏在怀中并取出。行者对狱卒说道：“我们两个包袱里，有一件棉襕袈裟，价值千金，你们解开拿去吧。”这两个包袱比喻人的心：一边背离道心，解开两个包袱，取出一件袈裟，就是解去人心，显出道心。能够这样做，才是解除灾祸、脱离苦难的根本，所以狱官看见袈裟，又查看关文，便知道他们不是强盗了。值得奇怪的是，行者暗想师父有一夜车狱之困，已经过了四更，什么时候去打听都可以，为什么一定要在四更以后呢？这里面是有道理的。到了五更天将破晓时，正有虚静之气，是道心显现的时候，最适合打听幽明之路；过了这个时辰，理性和欲望相混，善恶难以分辨，幽明之事也就不容易打听清楚了。天下的事情，有形迹可见的，人还能认识；没有色相可见的，人就难以知晓。行者变成一只小蜢虫，暗中潜行，先来到大街上的市集，窥听人们谈话，那些守口谋生的愚夫愚妇，没有一个能认出他；随后进入寇姓人家，模仿声音说话，那些陷害无辜妇女和孩子的人，没有一个能辨认他；接着又进入刺史府，搬弄经文、编造谎言，那些不察明来由的酷吏赃官，也没有一个能认出他。后来他又从空中变成巨大的法身，伸下一只脚，把县衙大堂踩得满满的，全县的官吏和众人都惊慌失措，磕头礼拜，没有谁敢违抗。这说明，他在暗处便潜藏默运，不露出丝毫机关；在明处则显现大法之脚，足以镇压一切迷妄之人。这正是脱离灾祸、消除苦难的作为，是起死回生的要诀，哪里还会有地狱牢狱之苦呢？这就是寇家递交解脱罪责的文状并悔过、众官打开监门并承认错误的缘由。“行者再次进入幽明地界，讨回员外的魂灵，使他死而复生。显明的一面足以镇压世俗，幽隐的一面足以暗中使鬼神服从；幽明贯通，隐显难以测度，确实可以说是具有大脚力。最妙之处在于‘神光一照如天赦，黑暗阴司处处明’。这是因为幽明之间有相通的道理，阴阳之间有感应的机缘；天堂和地狱，都是人自己造成的；招来福气或招致灾祸，也全由人自己裁定。人要出离此处而到达彼处，界限一定而不会改变。大圣进入幽冥，难道真的是进入幽冥吗？这只是说他的神识观察深密，处在无人看见的地方也不亏失本心，内外如一，光明无所不照；若不是有大脚力，怎么能够这样呢？等到员外说出‘我是被贼一脚踢死的，与四众无关’，他被误陷的事情才终于明白了。唉！从前因为一脚之害而堕入地狱，都是由于争奇好胜，执着于色相；如今借一脚之力而脱离地狱，都是因为潜踪隐迹，能够顾念本原。一脚踏错还是踏对，关系到生死关头，难道可以不畏惧吗？从前杏林嘱咐道光禅师说：“你赶快到通邑大都去，依靠有力量的人来做这件事。”这所说的正是大脚力。然而，有大脚力的人才能脱离地狱，没有大脚力的人则会暗中遭受飞来的一脚。所以结尾说：“大地虽广，能够容存凶恶之事；上天虽高，却不会辜负善良之人。逍遥安稳地走在如来的道路上，直到灵山极乐之门。”大脚力难道只是小小的补益吗？诗说：在善中生起见解，必然会惊动人心，哪里知道尘世情欲中的利害有多么深重。想要救护本原、完成大道，就应潜藏默运，化解群阴。第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如 悟元子说：上回讲到，得道之后，还必须韬晦光明、隐蔽行迹，以等待脱化。然而到了脱化之时，如果把幻身看得太重，不肯彻底放下，仍然不能达到仙佛形神俱妙、与道合真的妙旨。所以仙翁在这一回指出最后的一步，叫修行人大彻底地解脱，以期进入无生无灭的境地。