第六十三回　二僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝

译行者想下水看看，变成螃蟹潜入水中，原来这条路正是他前次袭击牛魔王、盗取金睛兽时走熟的。这里说的是不知正道，肆意放纵情欲，横行无忌，随心所欲，心意混乱、性情迷失，接近禽兽；对别人没有所得，反而伤害自己。这类人把痛苦当作快乐，自己寻找死路，却不知道戒惧；即使死期还没有到，也已经像被绑在树上呻吟了！还以为四下无人，可以脱身欺骗世人，哪里知道神兵早已被九头怪拿走了呢？唉！养心没有比减少欲望更好的；如今不能减少欲望，反而欲望更多，却把这当作仙佛之道，这样对吗？不对吗？在这种时候，身体进入迷城；如果不是心中知道禁戒，竭力把持，大闹一场，反邪归正，能够不伤害性命的实在太少了。八戒悄悄溜出去，是要戒慎于无人看见之处；行者爬上宫殿观看，是要恐惧于无人听见之处。看见钉钯放光，施展隐身法把钉钯偷出来，是说恶行最容易在隐秘处显现；呆子得手后叫行者先走，自己打进宫殿，是说恶行即使细微也会显露。一路上用钉钯筑破门扇，打碎器物，骂道：“你怎么敢把我捉来？这件事不关我的事，是你请我到家里来打的。快把宝贝还给我，我回去见国王，把事情了结。”有色便执着于相，无色便执着于空，有色无色都不是圣人之道。打碎门扇器物，是不容执着于有色之相；“你怎么敢把我捉来”，又是不容执着于无色之空。既非色又非空，在无人看见、无人听见之处运用，在人与我都得到成全的行为中施行；慎独的功夫、还丹之道，有为与无为、性与命双修，都可以明白完成。《悟真篇》说：“还丹未炼成，不要进入山中；山内山外都不是铅。这种至宝家家都有，只是愚人不能完全识认。”这难道是在说顽空和御女采战之欲吗？如果把顽空御女当作道，“以色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来”。心一败坏，命就动摇，性命一同受伤，尸骸已经被九头虫收走了，难道不可畏惧吗？仙翁出于慈悲，演述二郎的一段公案，彰明善恶、赏善罚恶，使学者除去虚假、修持真实，并由真实悟入虚假；一层意思关涉两方面，不可不辨。“二郎”，是《坤》卦阴爻的偶数；“六兄弟”，是《坤》卦的六个阴爻。“狂风滚滚，从东往南。”东南属于《巽》，《巽》为风，是一阴开始产生的地方。《巽》上面的两爻属于《乾》金，象征鹰；下面一爻属于《坤》土，象征犬。所以说“驾着鹰犬，踊跃而行”。总的来说，这是说《坤》的一阴开始产生。阳主生，阴主杀，生杀分明，是天地消长的自然常理。小人常常因此丧失性命，圣人却总是凭此成就大道。所以行者见了八戒说：“留下他们帮助我作战，倒是一场大机会。”为什么行者又说：“只是里面有显圣大哥，我曾被他降伏，不好见他；你去拦住他，等他安定下来，我才好见他”？《坤》的一阴刚刚产生，端倪很微小，势力却很强盛，有“履霜，坚冰至”的征象，能够损伤阳气，所以说“不好见他”。阴道以柔顺为主，适宜安定守正；能够安于守正，不但不伤害阳，反而能够帮助阳，所以说“等他安定下来，我才好见”。《易》说：“安贞，吉。” 又说：“用六，利永贞。”二郎所说“欢叙一夜，等天明再交战，在星月光下，以天为幕、以地为席，举杯叙旧”等话，都包含“安贞”“永贞”的意义。八戒下水打入殿内，此时龙子看着龙尸哭泣，龙孙和驸马正在后面收拾棺材。八戒一钉钯把龙子筑出九个窟窿，是叫人打开生门、封闭死尸；龙婆和众人往里乱跑，驸马带着龙孙向外杀来，大圣和七兄弟一拥而上，把龙孙剁成几段，是叫人转动杀机而求取生机。九头精从腰间刚伸出一个头来，就被细犬一口咬下，头上鲜血淋漓；那怪物忍痛逃生，径直逃往北海。它流荡忘返，不知“安贞”“永贞”的好处，流入邪行，向别人采取得到的东西，反过来伤害自己。它专心于阴道，立即受到阴道的伤害；想在北海求生，却立即逃到北海求生。用他自己的术法杀死他自己，自己做出的事又反作用于自己，自作自受。天网恢恢，虽然稀疏却没有遗漏，正是如此。八戒要追赶，行者制止了他。二郎说：“不追他也就罢了，只是留下这种种类在世上，必定成为后人的祸患。”直到今天还有九头虫滴血，这就是它留下的后代。《西游》的创作，批破一切旁门，指出最真实微妙的大道，是道家的眼目，给万世建立渡口和桥梁；一字一句都如金声玉振。作为我们的后人，不可不把它看得十分重要。如今还有人借《西游》来印证闺丹之术，他们就是九头虫滴血留下的后代，即使仙翁也无可奈何，难道不可悲吗？行者变成怪物走在前面，八戒在后面追赶，向公主骗取浑金匣佛宝、白玉匣灵芝，收在身边。这是既有戒又有行，戒和行同时运用，不妨以真变假，借假取得真，使真假混合、阴阳如一，不拘泥于有无；这是除邪护宝的天机，正是“安贞”“永贞”的妙用。行者现出本来面目，八戒把公主筑倒。真实既然显现，虚假立即消灭；戒与行的运用，真是神妙！

译还有一个老龙婆，转身就逃；八戒赶上去要打，行者说：“不要打死她，留下活的，正好到国内献功。”万圣老龙、万圣公主、九头虫，代表偷窃圣宝的贼心；龙婆，代表永远守护宝物的婆心。杀死贼心，保全婆心，以一举而成万事，这就进入除邪护宝的三昧了。特意让龙婆把宝物提出水面，随后捧着两个匣子上岸。能够悟到这一点的人立即登上圣位，迷惑于此的人万劫沉沦；脱离沉沦而站到坚实的地面上，先前迷惑而后得到主人，运用六而不被六所役使，这就是运用阴道最好的方法。他们那些实行“阴道厌九一”的人，哪里知道还有这样的道理？说到这里，金光寺的冤屈可以完全解除，而欺骗内心、昏暗不明的一切，也都清楚了。把舍利安放在宝瓶中，是在不空之中见空；把龙婆锁在塔心柱中，是在空之中见不空。念动真言，吩咐众神每三日送来一次饮食，给龙婆度口；稍有差错，就立即处死。这是说一念纯真，神明暗中运转，三归于一，便能得到生路；如果稍有差错，执着于声色，性命受到损伤，就会进入死地。正是《阴符》所说：“食其时，百骸理；动其机，万化安。” 行者拿着灵芝草，把十三层宝塔一层一层地扫过，然后把它安放在瓶中，温养舍利。这里是说丝毫不受污染，微尘也必须清除，使它安处于虚圆而不可测的境界，置身于清静无为之中。这才是使旧物焕然如新，改变流动之物，收藏闪耀之气；革除旧日染污，树立新的匾额。从此丹书有了凭信，凤浩上也题有名字。最后写道：“邪怪铲除，万境清静；宝贝回光，大地光明。”人为什么不乐于除邪、使境界清静，求得宝物、使光明回返呢？诗说：执着于空、执着于色，终究都是魔障；不懂得戒与行，又能怎么办呢？大道明白清楚，没有怪诞之说；存守真诚、去除虚妄，斩断葛藤。第六十四回　荆棘岭悟能努力　木仙庵三藏谈诗 悟元子说：上一回总结出修真的道理，必须脚踏实地，不能执着于空、拘泥于相。然而有人怀疑修道不需要修持和证验，于是隐居深藏，自命清高，写书立说，独自放声狂歌。哪里知道，隐居仍然是执着于空，著作则已经执着于相，总之都不是非色非空的大道。所以这一回直接指出隐居的不真实，以及著作本身的虚假。篇首写祭赛国王感谢三藏师徒护宝擒怪的恩德，这是说明虚假容易除去，真实却难以消灭；虚假足以败坏道，真实足以成就道。伏龙寺的僧人，有的想一同前往西天，有的想修行侍奉。行者拔下三四十根毫毛，变成猛虎拦住他们，众僧这才害怕，不敢前进；大圣才带着师父策马离开。这是说世人遇到一个有道之士，听到风声便妄想成仙作佛，却哪里知道这条道路上有无数恶物挡路，最容易伤害人的性命。如果没有大圣人引导他们前进，能够不被假道学阻挡的实在太少了。“众僧大哭而回”，说明认假为真的人最终归于空亡；“四众走上大路”，说明认识真实的人必定得到实际成就。“正是时序容易迁移，又早已冬尽春来。”这些地方虽然是作者编排年月时序，实际上却含有深意。因为修道之人光阴似箭、日月如梭；如果不竭力用功，就会白白虚度年月，正如古人所说：“下手速修犹太迟。” 正在行走时，忽然看见一条长岭，到处都是荆刺棘针。这些荆棘不是外在的荆棘，而是修道者心中的荆棘，也就是各种思虑、智巧、机谋、妙算，以及种种妄念邪思。诗中说：到处都是藤萝缠绕古树，重重藤葛绕着丛生的树枝。做人谁没有遭遇荆棘，哪里见过西方的荆棘这样多？这确实是实话。古往今来尘世中的人，全都被荆棘缠住而不能解脱；然而荆棘最多的地方，没有超过西方的。为什么呢？其他地方的人本来就从荆棘中出生，虽然生在荆棘中，却不把荆棘当作荆棘，所以荆棘较少；西方的人应当从荆棘中脱离，却想脱离荆棘反而又进入荆棘，因此荆棘生出更多荆棘，所以特别多。唉！荆棘难道可以存在吗？一旦有了荆棘，它的刺芒锋针就会伤手、伤足、伤口鼻，伤眼、耳、舌、身；不但如此，还会伤害心、肝、脾、肺、肾。内外都受到伤害，性命也因此无不受伤。荆棘的危害最大，造成的祸患最深。修行者如果不先亲眼看透这里，努力把它拨开，我不知道最终会发展到什么地步。八戒笑道：“要想度过此处，还得依靠我。”既然能够看得清楚，就应当戒除这些荆棘。能够戒除它，才能度过它；能不能度过，取决于我能不能戒除。八戒捻诀念咒，把腰一弯，叫一声“长”，身躯就长到二十丈，把钉钯变成三十丈长的钯柄，双手挥动钉钯，扒开荆棘，请唐僧跟上。念咒，是为了狠下决心；弯腰，是为了努力；身长二十丈，是返还火的本性；钯柄三十丈，是恢复木的真实形态。双手使钯，是选择善道并坚定执守；扒开荆棘，是执两端而用中道。这些妙诀，正是除去荆棘的大法门，也是引导真僧前进的不二之道。