第六十七回　拯救驼罗禅性稳　脱离秽污道心清

译“拳头一放，妖精中了禁制，不想退步，果然不再玩搭包。”将要取得它，必须先给予它；表面为空而实际并不空，其中含有结果。“妖精问瓜是谁种的”，就是直接把《剥卦》的硕果说成是人种的。老头说：“是小人种的。”它不知道《剥卦》应当止息，却想把一切剥尽；小人剥去庐舍，恰恰是在剥除自己。“妖王张口就啃，行者乘机钻进去。”在杀机中寻求生机，在危害中思索生路，由《剥》转为《复》，大机关、大作用正在这里。“行者在里面摆布”，是虚心而充实内在；“妖精痛哭求救”，是依靠自己而向别人求助。“弥勒显现本相”，是假象消失而真实显现。“妖精认出主人”，是识神退去而元神复归。“解下后天袋”，是先天复归，后天随即消化。“夺走敲盘槌”，是道心生起，人心随即消亡。“行者左拳右脚，胡乱掏打”，必须潜修默炼，使神圆满而机用灵活；“妖精万分疼痛，倒在地上”，还必须丝毫不受污染，死心塌地。“行者跳出来，显现本来面目，拔棒要打”，是无为之后又寻求有为；“佛祖把妖精装进袋里，早已跨在腰间”，是有为之后又归于无为。揭破旁门各种虚妄，可以消除踪迹；收拢破碎的真金，以一气运用，立即返本还元。“行者解救众人，三藏一一拜谢”，儒、释、道三教一家的道理，在这里清楚地显现出来了。如果有明白的人，赶快举一把火，把高阁讲堂烧成灰烬，离开空学而趋向实在，抛弃假境而进入真域。没有困难、没有魔障地朝佛而去，消除灾难瘴气，脱离自身束缚而前行，难道不是光明正大吗？唉！如今世上还有一类地狱种子，假借弥勒佛的名义，散布妖言，迷惑众人，殃及无辜，作出大逆不道之事；他们就是黄眉童子搭包一类的遗种、狼牙棒一类的流毒，即使弥勒也无可奈何，难道不值得叹息吗？诗说：三教圣人都有真实功夫，并不同于顽空寂灭。存养诚心，去除虚妄，归于正道；功成果熟，收园而称大雄。第六十七回　拯救驼罗禅性安稳　脱离污秽道心清明 悟元子说：上回总结说，空洞的言语没有补益，真正重要的是三教一家的道理以及亲身实践，这才是性命双修的功夫。然而，炼己以等待时机，是仙真的要诀；存养心神、涵养本性，是圣贤的首要事务。如果不先除去心中的障碍，就会随缘逐境，性情散乱、心神迷惑，本想向前，反而变成落后。因此这一回是要叫学道的人去除旧日沾染的污秽，彻底打通道路，尽性而至命，完成大道。“三藏脱离了小西天，欣然上路。”这是已经离开假境而走向实地，正处在任重道远、死心忘机的时候。所以行者说：“放心前进，自然会有住宿的地方。”意思是放下一切妄想之心，脚踏实地，从下学达到上达，由低处登上高处，功夫到了自然成功；不能因为畏惧困难而徘徊，自我阻断前程。为什么呢？妄心一生，禅性就不安定，道心就不清明，便无法拯救真实、除去虚假；真假混杂，便离道更远，仍然是空而不实，走不出小西天的境界，又怎能到达大西天的佛地呢？所以老者说：“这里是小西天，若要到大西天，路途很远。暂且不说前去艰难，单是这个地方也难以通过。”意思是修道由小而大，小处不能通过，大事就还无法预料。《了道歌》说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。性定自然丹信至，心清然后药苗生。”所以使禅性安稳、使道心清明，是刻不容缓的事。不过，要隐藏、安定自己的本性，必须先除去伤害本性的东西；要清明自己的心，必须先排除迷惑心神的事情。“稀柿同”，“稀”是希求，“柿”是市利；“七绝”是七情。意思是情欲能够断绝、消灭人的真性。人活在世上，只知道谋求货利，因而禁锢遮蔽灵窍；只知道贪恋情欲，因而堆积尘缘。尘垢填满胸怀，积久便成为蛀虫，其中的污秽恶臭，哪里还说得尽？“西风臭”，是说情欲一发动就必然溃败；“东南风不闻见”，是说和气能够带来祥瑞。“驼罗庄五百多户人家，异姓居多，只有老人姓李。”驼罗，是净土真性所居之处。“姓”与“性”同音，“李”属木，正是性。经说：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”人的本性相近，但习染使人相差越来越远；任凭气质之性发展，就会扰乱天命之性。天命之性是善的，所以说“李施主有什么善意？”气质之性是恶的，所以说“我这里有一个妖精。”如果能够知道去除恶性、涵养善性，这就是照顾驼罗，当下便能使禅性安稳。“先交了定钱，就不必再去请别人。”这是说还要另求妙方。“驼罗庄长久以来安康宁静，只因忽然刮起一阵狂风、发生天变，有一个妖精把放牧的牛马猪羊都吃了，见到鸡鹅便整个吞下，遇到男女便连活人一起吞食。”人的本性原本是善的，因为天风形成《姤》卦，先天进入后天，真性变成假性，见到就爱，遇到就贪，放纵情欲，没有什么不做。追究其中的原因，都是因为不能专一其性、专一其心，贪财忘义而没有办法治理，所以妖精难以擒拿，只能甘受折磨。古人说：“凡俗欲求天上事，寻时须用世间财。若他少行多悭吝，千万神仙不肯来。”说的就是这个道理。然而捉妖的方法，不是那些谈《孔雀》、诵《法华》、只会把西瓜吃烂的和尚所能知道的；也不是那些敲令牌、施符水、像落汤鸡一样的道士所能明白的。因为这些人借仙佛的门户，欺骗愚人，舍命求财，只把利益当作打算，有虚名而没有真实学问。他们哪里知道，真正修行的人，大智若愚，大巧若拙；才华显露在内而不在外，所积累的是德，所轻视的是财；各种东西都不看重，不过只求一茶一饭罢了。最能提醒人的地方，是行者拉住八戒、沙僧说：“出家人怎么能不分内外？” 德是根本，财是末节；根本应当放在内，末节应当放在外。把外在的财物当根本、把内在的德当末节，就是内外不分，大大失去了出家人的本分，怎么可以呢？

译“风吹过的地方，空中隐隐约约出现两盏灯。八戒说：古人说：‘夜行要用烛，没有烛就停下。你看它打着一对灯笼引路，一定是个好东西。’沙僧说：‘那是妖精的两只眼睛在发亮。’八戒说：‘眼睛都有这么大，不知道嘴有多大呢！’”这把世间贪财好利的人骂尽了：一见到好东西，心里就想得到，白天盘算、夜里计算，不顾一切行止；所谓一对灯笼引路，形状描写得极其相似，仿佛把这种人当面画出来了。“八戒、行者和怪物相斗，那怪物的两条枪如飞蛇掣电，抵挡住他们。”它不懂戒行，左右只把利益当作盘算，正如孟子所说：“有贼丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望，而罔市利。”它“使出枪尖，却不知道枪柄收在什么地方”，枪尖的算计无比，暗中运用机谋，即使明眼人也难以窥见。这叫“软柄枪”，外表像君子，内里却是盗贼；小人谋求利益，就是如此。“不会说话，尚未归入人道，浊气还很重”，是说它不懂人道，利欲之心最重，伤天害理、损人利己，已经接近禽兽了。“东方发白，那妖精转身就走。八戒、行者追到七绝山稀柿同，臭气十分难闻。行者捂住鼻子，只喊：‘快追！’”唉！小人独处时做坏事，没有什么做不出来；欺瞒良心，自私贪吝，见财起意，见利忘义，胸中的污秽，实在不堪言说。有戒行的人，怎么忍心听到这些呢？“显现本相，原来是一条红鳞大蟒蛇。”蛇是最毒的东西，蛇长成蟒，毒性更大。它比喻人的利欲之心一发动，诡诈变化层出不穷；这种毒害伤人，与蟒蛇伤人没有区别。从前吕祖看见一个参禅童子鼻中钻出小蛇，对僧珍说：“这个僧人性情有毒，多贪多恨，受到熏蒸变化，最后形成蛇相；将来闭眼之后，就会投生为蛇。”由此看来，仙翁用蟒蛇讥刺贪利之徒，难道是虚妄之言吗？“那怪物钻进洞窟，尾巴露在外面。”一般说来，贪利之徒做事时，会掩盖自己的不善，显露自己的善，装出一副道学家的样子，暗中谋取利益，自以为别人察觉不到；谁知道藏住了头，最终却露出了尾巴，只能欺骗呆子，到底难以瞒过有见识的人。为什么呢？因为贪图之心很重，根基已经深了；内心有什么，必然会在外表显现。没有利益可搜刮时，转身也转不过来；即使暂时把前面掩饰住，也难以阻止后面再次冒头。唉！这样的举止，既不能瞻前而回头，也不能顾后而知戒，最终必然跌倒，挣扎不起，睡在地下洞穴里；一件东西也带不走，只能强行爬动、胡乱扑腾，白白耗费精神，灾祸发生而害了自己，对事情有什么益处呢？《悟真篇》所说“试问堆金如岱岳，无常买得不来无”，就是这个意思。求学的人如果不先除去稀柿七绝这条毒蛇，却想成道，实在困难。《阴符经》说：“断绝利欲这一根源，功效胜过使用师傅十倍；反复实行三次于昼夜之间，功效胜过使用师傅万倍。”大概利欲之心一旦断绝，没有什么不能断绝的；利欲之心能够反转，没有什么不能反转的。从前给孤独长者用金砖铺地，请佛说法，最后得以皈依妙法；可见财富并非不能使用，只在于使用得当还是不得当。愚人常常因此送掉性命，圣人却常常借此成道；世间的财物和佛法的财物，内外相互资助，大事便容易成就。说到这里，难免使人惊疑，以为这是怪说；又因为利欲足以伤人，慌忙退后，不敢向前。佛说：“如果讲说这件事，诸天和人都会惊疑。”有人误以为是在炼丹炉火中使用财物，便是毁谤圣道，应当堕入拔舌地狱。哪里知道，大修行人的作用另有天机，不是愚人所能认识的。“行者反而向前，被怪物一口吞下。”进入虎穴去探取虎子，可以说是大机关、大作用，是真正知道如何下手。“八戒捶胸跺脚说：‘这下把你倾倒了！’”是因为还没有明白其中的消息，因而害怕，不敢向前。“行者在妖精肚里撑起铁棒，说：‘八戒不要忧愁。’”是已经得到袖里机关，而且把柄牢固。“叫它搭桥”，是说羊肠般的利路，不妨作为渡过迷惑的桥梁；“一条东虹”，是说贪图的邪心，正可以作为登天的阶梯。“肚皮贴地变成船”，是死心忘机，刹那间把烦恼结成慈航；“脊梁被戳破显出桅杆”，是由暗转明，转运时内外都归于一气。“那怪物拼命向前窜，比风还快，返回旧路，死在尘埃中。”死心的妙谛正在这里。驼罗庄的人家从此可以安居无忧，禅性也可以由此安定下来。禅性一安定，道心就可以清明。然而污秽没有脱离，道心仍然不容易清明。脱离污秽的方法，是污秽从哪里产生，就从哪里脱离；不必另开一条好路，而要拱开旧路，这样才能清明道心，不被污秽人心阻塞。最妙的地方，是八戒说：“看老猪来干这一场臭功。”因为香从臭中产生，甜要从苦中得来；不到最臭的地方去做，不知道香的真实；不在极苦之处做成，不知道甜的美好。这里正是说，要清明心，必须先脱离污秽。“八戒变成大猪，把众人的干粮等物一捞而食。”任重道远，如果不是像天蓬元帅那样体力巨大、食量如天，便不能通过污秽、清理道心。八戒拱开道路，众人送来饭食，显明人我共同济助、彼此扶持，既利己也利人。禅性安稳而道心清明，正是拯救驼罗、脱离污秽的大法门；道路既然真实，就放心前行，自然会有住宿的地方。所以结语说：“六欲尘情皆剪绝，平安无阻拜莲台。” 诗说：清静门中的意味深长，贪图货利使污秽侵入。必须赶快看破一切，寻找真实道路，在尘世深处隐居，涵养道心。第六十八回　朱紫国唐僧论前世　孙行者施为三折肱 悟元子说：上回总结出，剪除尘情，性情安稳、心神清明，就可以打通修道的道路了。然而，有的人在尘情较小的地方能够剪除，在尘情较大的地方却不能剪除。这样终究是性不安稳、心不清明，修道的道路仍然没有打通，前途还有阻碍。因此这一回连同下面三回，要向人显示大的作为和大的作用，使求学的人身处尘世而超出尘世，居于世间而超脱世间。