第五十三回　神主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎

译“四众正在赶路，忽然遇到一条小河。”这是修行人意料之外遇到、偶然相逢的境界。“一条小河”，可知只是小道，并不是大道。“水清澄澄，寒波湛湛”，写的是动人秋波的美色女子；“对岸柳荫垂绿，微微露出几间茅屋”，描绘的是容易迷失的柳巷花乡。“行者指着人家说是摆渡”，是误以为红铅可以接续性命；“八戒放下行李，叫人撑船”，是错把娇媚女子看成慈航。唉！道究竟是什么，怎么能向妇女求取呢？如果一认定妇女就是道，行李和马匹都上了妇人的船，全身都受牵累，没有一处不在妇人的领域内，难道不可怕吗？然而世上有无知之徒，把首经当作壬水，把梅子当作金丹，采取得到后吞食，污秽之事无所不做，却想把它当成真实，希望结成仙胎，这和唐僧、八戒看见子母河水清澈便喝下去有什么不同？却不知道妇女是世间纯阴之物，经水是后天浊中之浊，哪里会有先天至阳之气？如果说男子得到女子的经血可以长生，那么为什么女子得到男子的精液最终仍然会死？男子得到女子、女子得到男子，不过是顺从欲望而取得欢喜，怎么能够超凡入圣、完成大道呢？“西梁国全是女人，没有男人。”女人没有阳气，这是显而易见的，哪里还需要仔细辨别？“国中人年满二十岁以上，才敢去喝那河水；喝水以后，便觉得腹痛怀胎；到了第三天，到迎阳馆照胎泉边去照看，如果照出两个影子，就会生下孩子。”古代女子二十岁才出嫁，经过三日，男女交合，女子得到男子精气而结胎，所以称为“双身”。这只是世间生人的道理如此；至于成仙之道，是取灵父、圣母的先天之气凝结成圣胎。它的道理虽然与生人相同，作用却与生人之道大不相同。一圣一凡，相差如天地悬隔。那些人喝的是子母河中有形有质的法水，却妄想结成无形的仙胎，所结成的不过是血团肉块，不但不能成为仙佛之胎，反而成了地狱的种子。提纲说：“怀鬼孕”，这正是实情，罪有应得，骂尽了一切迷妄之徒。“八戒说：‘要生孩子，我们却是男人，哪里开得产门，怎么能出来？’行者说：‘一定是从肋下裂开一个窟窿钻出来。’沙僧说：‘别扭，别扭，只怕弄错了养儿肠，反倒弄成胎前玻璃。’八戒说：‘哪里有手脚轻巧的稳婆，先找几个来。’沙僧说：‘只怕把浆包挤破了。’三藏说：‘买一服坠胎药，吃了把胎打下来吧。’这些都是冷言冷语式的棒喝敲打，足以使顽石点头了。“婆子说，正南方有解阳山、破儿洞、一眼落胎泉；井里的水，要喝一口才能解除胎气。”所谓“正南”，是《离》卦光明之地；“解阳山”，是解释真阳之理；“破儿洞”，是破除无知妄想；“一眼”，是正法的限藏；“落胎”，是涅槃妙心；“泉”，是源头活水，清澈不浑浊，有本源而流传长久；“井”，是《坎》水的象征。“喝一口井水，才能解除胎气”，就是取《坎》中的一阳，填入《离》中的一阴。取《坎》填《离》，水火相济，阴阳相合，中间悬存先天一气，从无而有，凝结成胎。这叫男子怀孕，不执着于形象，也不追逐有无，光明正大。佛祖所说的教外别传，就是这个道理；道祖所说的龙转还丹，也是这个道理；“解阳”就是解明这个道理，“破儿”就是破除不合此道的妄见。若有人能够解明并破除这些，就得到了结成圣胎的道理。“道人名叫如意仙，后来把破儿洞改作聚仙庵。”《坎》中的一阳，是万物生化的祖气，也是真乙之水；三元八卦都以它为根本，天地人物也都由它产生。能够得到它的人，一旦得到便永远得到，没有不如意的，足以使幻身归空而回归正觉，这不是聚仙又是什么？然而这种真乙之水最不容易得到，也必须既靠自己又靠上天。上阳子说：“上天如果不许可，就应当用财宝和精诚去求取。”又有丹经说：“想求取天上的宝物，必须使用世间的财物。”这是丹诀中最重要的程序。僧道之流，成千上万没有人知道。那些以御女为术的邪徒，用钱财购买鼎器；那些贪图烧炼的庸人，骗取金银来置办药物。这些愚昧迷妄之人，应当堕入拔舌地狱。他们哪里知道，求真的财，是世间的法财，不是铜铁等凡俗财物？如果没有这种财，真宝就得不到，仙佛也遥不可及，怎么能够成就大道？所以说：“落胎泉的水，不肯轻易赐给人，必须要有花红表礼、羊酒果盘，诚心奉献，才可以求得。”学道的人如果能在这里彻底参透，金丹就有希望；否则，分辨不清法财，得不到天宝，只能挨着寿命等待时机而死，再转到来世重新投生罢了。行者到解阳山取水，道人要花红酒礼。行者说：“没有准备。”道人笑道：“你真是痴人。”又说：“别想了！别想了！”又说：“不能无礼。”又说：“真是不知死活。”所谓礼，是用来表示真心、显示真意的。如果没有礼而求真水，就是心不真、意不诚；强行求取，是无礼到了极点。这样只是我想得到如意之物，反而让对方用如意之物来制约我；即使真水出现在面前，也还不算属于我。

译“大圣左手抡棒，右手拿桶。”这是左右都凭强力，自恃为圣而逞雄，只知道有自己，不知道还有别人。“被道人用钩子一钩，扯得踉跄跌倒，连同绳索一起掉进井里。”还没有从别人那里取得东西，自己已经先失去了自己。“行者回到村舍，叫沙僧一同前去，顺便取水。”这是既有别人也有自己，人与己相合，不依仗单方面的强力，正是可以得到真水的时候。“大圣与真仙在门外交手，一直斗到山坡下，苦苦相持”，这是从外在勤奋锻炼、努力抵御客气，用来除去虚假；“沙和尚提着吊桶闯进门去，取出宝杖，一下打断道人的左臂，向井中满满打了一桶水”，这是从内在防备危险、乘机祛除杂念，用来救护真实。除假救真，内外相互配合，取彼《坎》中的一阳，填入我《离》中的一阴，恢复到《乾》《坤》顺行的本来面目，圣胎便有了形迹，可以舍弃有为而进入无为。所以说：“我已经取了水走了，饶了他吧。”真实的已经得到，虚假的自然消解；停止火候、停下运转，正是在这个时候。不饶他又为什么呢？“妖仙不知好歹，又来钩脚，被大圣闪过，赶上前推倒在地。”唉！前面都称先生、真仙，唯独这里忽然改称妖仙；读《西游》、解释《西游》的人，都把这个关键处轻轻放过了，我实在不能理解。前面称先生、真仙，是说采取的功夫：真一之水还没有得到时，造化在对方那里，必须借助对方不死的方术来结丹，所以称为真。这里称妖仙，是说温养的事情：等真一之水已经得到，造化就在自己这里，只凭自己的天然真火来脱化，所以称为妖。“不知好歹来钩脚”，是说如果仍然抱着自满不止的心态，免不了有一天遭受危险和侮辱。“赶上前推倒一次”，就是“慢慢守着药炉观察火候，只须安定神息，任其自然”。“夺过如意棒折成两段，又一折，折成四段。”两加四是六，暗示《坤》卦六爻皆断的意义。怎么知道呢？《坎》中的一爻，原本是《乾》家的东西；由于先天《乾》《坤》相交，《乾》的一阳运行到《坤》宫，《坤》充实而成为《坎》；《坤》的一阴进入《乾》宫，《乾》空虚而成为《离》。取《坎》中的一奇填入《离》，《离》就变成《乾》；把《离》中的一偶还回《坎》，《坎》就变成《坤》。所以应当折成两段，再折成四段。试着看它掷到地上，就更能知道《坎》变成《坤》确实无疑。“再敢无礼”这句话，正是在说，不取《坎》填《离》，《乾》《坤》不能相合，圣胎不能结成，就是无礼；能够取《坎》填《离》，水火相济，玄珠显现，就是有礼。最奇怪的是，篇中多次说“要有花红酒礼，才给真水”，为什么行者和沙僧没有花红酒礼却得到了水？难道前后不是矛盾吗？说到这里，天下的道人都没有能够通达其中的道理。其实取水的时候，正有花红酒礼，只是人自己没有认识到。“乘机取水就走”，是酒礼；“在庵门外交手，斗到山坡下”，是酒礼；“取出宝杖打道人”，是酒礼；“向井中满满打了一桶水”，是酒礼；“取了水就饶了他”，是酒礼；“把妖仙推倒一次”，也是酒礼。一整套礼物一件件全都拿出来了，是要天下后世的学人仔细观看：要取得这种水、完成大道，这些礼物一件也不能缺少。唉！这个天机，悟到的人立即登上圣位，迷失的人万劫沉沦。到了收束成就的时候，悟的人自然悟到，迷的人仍然迷惑。“那妖仙战战兢兢地忍辱不说话，大圣笑呵呵地驾云而起。”邪与正各走一途，大体就是这样。诗说：“真铅若要炼，必须用真水”：真铅外黑内白，内部藏有真一之壬水，炼真铅必须使用这种真水。“真水调和真汞干”：真汞外实内虚，内部有虚灵之火；用真铅的真水调和真汞的灵火，水火相济，以铅制汞，汞不飞扬而自然干燥。“真汞真铅无母气”：铅和汞虽然都是真的，如果不知道调和，铅仍是铅，汞仍是汞，灵丹不能结成，就是没有母气。“灵砂灵药是仙丹”：铅汞相投，其中产生先天之气，温养十个月，铅飞汞干，只留下一味紫金霜，名叫灵砂，又叫灵药。它虚圆而不可测，至灵至圣，这就是所谓仙丹。“婴儿枉结成胎象”：如果不知道灵丹是由先天虚无之气凝结而成，误以为是女子经元，或者吞食，或者采取，妄想结成婴儿之胎，那就是在鬼窟中生活，白费心机。“土母施功不等闲”：金丹大道运用黄婆真土，钩取真阴真阳以产生先天之气，从无而有，凝结圣胎；并不是随便闭守、执着假相、玩弄后天之物的人所能窥见一二的。“推倒旁门，尊奉正教；心君得意，面带笑容”：有志之人如果推倒一切旁门的虚伪，归向金丹正教，心中有主宰，不被邪说淫辞迷惑，步步顺利，还丹也就不难了。“大圣和沙僧得到真水，径直来到村舍。说：‘呆子，你什么时候占了房子？’”这是千古不传的秘密，仙翁在这里泄露出来。修道所担忧的，只是得不到真水罢了。若得到真水，金丹已有征象，就可以入室下功，完成大事，自然不能停止。“什么时候占了房子”，其中的意义很深啊！说：“只要喝一口，就能解除胎气。”又说：“如果喝了这一桶水，好像连肠子肚子都化尽了。”金丹进入人体，点化群阴，就像猫捕鼠一样，至灵至圣。仙翁怀着慈悲之心，苦口婆心地点化迷途之人；说到这里，那些采取邪术、怀鬼孕的人，也应当醒悟了。所以结尾说：“洗净口业，身体清净；消化凡胎，身体自然。”我愿同道之人赶快解除阴浊的鬼胎，不要误饮子母河的水，赶快结成真一圣胎；应当立即去求取落胎泉的水。诗说：愚痴迷妄的人常常服用红铅，怀着鬼胎却妄想成仙。哪里知道华池中的真一之水，少许进入腹中便能延年益寿。