第十四回　心猿归正　六贼无踪

译自古以来读《西游》、评《西游》的人，都把六个金字封贴错认了，把六个金字说成六欲，把心猿说成自己的心。因为人心有六欲，心不能归正，被六欲压住；揭去六欲，心才归正。假如这种解释正确，就应当先消灭六欲，心猿才出来；为什么提纲先说“心猿归正”，后来才说“六贼无踪”？况且六个字是金字，是佛祖压下的封贴，难道六欲会是金子，而佛祖压下的封贴反倒是六欲吗？由此可知，六个金字不是六欲，而是我佛教之外另传的口诀。两界山是脱离人道、修习仙道的界限；想知道山上的道路，必须询问过来人。金丹是由先天真一之道心锻炼而成的；如果没有明师指破下手口诀，揭示收伏的关键，就会被六个金字、一张封皮封住先天门户。“不认识真铅这个真正的祖宗，施展各种作用也白费功夫”，道心终究不能回归自身。六个金字是“唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽”的梵语。仙翁有哪种话不能写下，却偏偏写下这些难以理解的梵语，使人无从捉摸吗？然而人们不知道仙翁立言的用意，正是要让人知道这些梵语难以解释。因为正是在这难解之处，隐藏着先天下手的口诀；没有得到真传，即使你的聪明超过颜回、闵子骞，不遇明师也不要勉强猜测。这就是它们被写成“唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽”的原因。三藏拜谢并祈祝揭开封贴，完全是为了求得其中的妙旨。把六字“轻轻揭下”，是秘密之处传道、暗中显示真意的诀窍，不是可以与别人共同知道、共同看见的；即使不把它称作“唵、嘛、呢、叭、□左“口”右“迷”、陡、吽”，也不能说明它究竟是什么。这阵香风，是我佛教之外另传的旨意；如果有人听闻并领会它，顷刻便能腾身空中，脱离苦难，不再受尘世牵累。古人说：“识得其中真实消息，便是龙华会上的人。”确实如此。从此翻越五行而收取金精，还有什么困难呢？“一声巨响，真是地裂山崩；那猴子浑身赤裸裸地跪下，叫了一声师父，说：‘我出来了。’”《悟真篇》说：“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。”人只是忧患得不到真口诀；一旦得到真口诀，如果当下承当，着手修炼，便能惊天动地，跳出五行，赤裸清净，大解大脱，无拘无束。“法名悟空，混名行者”，是明白告诉人们，悟到之后还必须实行；如果只悟不行，先天之气不能归自己所有，不死之方也不能真正得到，想上西天见真佛，就像缘木求鱼、画饼充饥，怎么可能呢？三藏得到悟空，正是阳气复归、天心重新显现之时，是由修性而修命；悟空归附三藏，正是翻越五行、归入妙觉之秘，是由修命而修性。这是仙翁一笔同时写出修性和修命，总要揭开金字封贴，才能得到真道。假如误解提纲“心猿归正”，或认为悟空就是人心，那就成了三藏收悟空等于收心。若真是收心，前面三藏出虎穴、过双叉岭，已经是修心并收住人心了，应当正是功成道成、可以休息的时候，又何必在两界山收悟空，再上西天取经呢？况且这与“必须领会无心诀”完全矛盾，怎么能说人心就是道、大圣就是心呢？所谓心猿，是无心之心；悟得无心之空，就是心猿；实行空中之悟，就是归正。心猿归正，就是悟空而实行真道；真空之中藏有妙有，妙有之中包含真空；无物无心，才是真如法身佛，是他家不死之方，而不是妄心的归正。张三丰说：“无根树，花正开，偃月炉中摘下来。添年寿，减病灾，好结良缘备法财。从此可得天上宝，任凭群迷笑我呆。” 这就是“心猿归正”的妙旨。悟到这里，才算揭下“唵、嘛、呢、叭、……、吽”六个金字封贴；实行这件事，才能翻过五行而不受后天牵累。这时伯钦告辞回去，行者请三藏上马。“忽然看见一只猛虎，三藏心中惊恐。行者高兴地说：‘师父不要怕它，它是来给我送衣服的。’”学习者必须仔细辨别，不可误认。这只虎与双叉岭的虎不同：前面双叉岭的虎是凡虎；这里两界山的虎是真虎。凡虎是吃人的虎，真虎是护身的虎。所以说：“不要怕它，它是来给我送衣服的。” 从两个“他”字就可以知道这一点。“从耳朵里取出金箍棒，被它照着头一棒打死。”这说明道心一归位，真虎自然降伏，完全不费力气；与伯钦打假虎、和它争斗相比，差别极其悬殊。强者之中还有更强者，不登高山就显不出平地。 “脱下它的衣服来，穿着走路。”以真精之道心穿上真虎的皮衣，可以知道道心就是真虎，真虎就是道心。仙翁担心人们不知道道心就是真虎，所以又写悟空打虎这一段来加以说明。悟空得到真虎皮来护身，三藏得到悟空来护身，同样都是“心猿归正”的天机。心猿归正，道心常存，拄杖在手，能够随心变化，无不如意，就可以上西天了。所以行者说：“我这根棍子，要大就大，要小就小，刚才变成一根绣花针的样子，放在耳朵里面。只有使用时才取出来。” 又说：“老孙很有降龙伏虎的手段，翻江搅海的神通。变大时可以充满宇宙，变小时可以藏入毫毛之中。变化没有尽头，隐显无法测度。”道心的作用，难道只是小小的补益吗？

译金丹之道最难得到的，是道心这一味大药。道心得到以后，根本已经树立；根本树立，道就会生发，渐渐便有可以造就的机会。所以说“半岭太阳收返照，一钩新月破黄昏”。太阳返照、一弯新月，都是描写道心刚刚复归的景象。道心初次复归，就是偃月炉。《悟真》说：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。只因火力调和后，种得黄芽渐长成。”这就是新月破除黄昏的意思。然而新月破黄昏，是窃取阴阳、夺取造化、转变生杀、逆转气机，是天地所秘藏的事。难怪他们投宿庄院时，“老人开门，看见行者这副凶恶相貌，腰上系着一块虎皮，好像雷公的模样，吓得腿软身麻，嘴里说胡话，道：‘鬼来了！鬼来了！’”这正是佛祖所说“如果说出这件事，诸天和人都会惊疑”。原书中行者每到一处，人们都把他认作雷公，这里面有很深的妙义。道心就是天地之心；天地之心回转，就是一阳来《复》，《坤》中孕育《震》；《震》为雷，所以看起来像雷公。阴气之下生出阳气，黑暗之中出现光明，有如三日之月的月光，所以象征偃月炉。光从西方产生，西方属白虎，所以腰上系着虎皮裙。这是仙翁大开方便之门，明白告诉人们：行者就是偃月，偃月就是虎。自古以来注释《西游》的人，直接认为悟空就是心。我何尝不说他是心？但说他是天地之心可以，说他是人心之心就不对了。所以老人说：“那个凶恶的却不是唐人。”“恶”字由“亚”和“心”构成，意思是有心而又不是人心，是天地之心而不是人心。行者厉声大叫：“你这个老头，完全没有眼力。我是齐天大圣，原来就在这两界山的石匣里，你再仔细认认看。”这是在唤醒一切没有眼力的盲人：在天人与人道分途的界限上，必须反复仔细辨认，不得把人心当成天心，也不得把天心当成人心，混淆是非。老人这才醒悟，说：“你倒有些像他。”这是因为一经说破，真正明白而确切的认识才使他醒悟：天心是他家不死之方，不是人心可以相比的。所谓“有些像他”，是说天心与人心之间，差别只在极其细微之处；如果辨认不出天心，终究还是人心在起作用，即使天心经常显现，也会当面错过。“老人问起事情的来由，悟空详细说了一遍，老人这才下拜，请他到里面去。”意思是天心的显现必有口诀，没有师传就不知道。悟空和老人谈到年纪，说自己在山脚下被压了五百多年；老人说：“有这回事！有这回事！我记得祖父说过，这座山是从天上降下来的，压住了一只神猴，直到如今，你才脱身出来。”由此可知，在后天之中返归先天的道路，是古今祖祖相传的道路；不遇明师，即使活到百岁，老了也不能成功；已经得到真传，心领神会，顷刻之间就能脱体。“一家人听到这些话，都呵呵大笑。”意思是这条道距离极近而不遥远，极其简约而不繁复，一经说破便令人失笑。老人姓陈，三藏也姓陈，正是同宗。陈属东方。先天真一之气本来是东方之家的东西，交付给后天之后，寄托在西方，好像我家的东西流落到他家，因此才有他我之分。一旦认出它，把它唤回我家，他就是我，我就是他；他我同宗，彼此没有分别，浑然是一气。行者要汤水洗浴，是洗去旧日沾染的污秽；借针线缝裙，是补救自身有所遗漏的过失。“今天打扮起来，比昨天怎么样？”说明已经知道今天是对的、昨天是错的。“这样才像一个行者。” 总之就是去掉虚假、保存真实。以上讲的都是心猿归正的宗旨。心猿归正，先天真一之气复归，丹头已经得到，就可以起身上马，勇猛精进，一直向前行进了。“师徒正在赶路，忽然听见路旁呼哨一声，冲出六个人来，各自拿着枪刀，慌得三藏从马上跌下来；行者扶起他说：‘师父放心，没有什么事，这些人都是来给我们送衣服和盘缠的。’”六个人就是六欲，六欲就是偷盗大道的贼；心猿则是护持大道的圣者。三藏跌下马，行者把他扶起，虽跌倒却没有真正受损，所以可以放心。但六贼虽然能够伤害性命，一旦得到心猿真金的运用，六贼也能转化为护法，从而助道，所以说“送衣服盘缠给我们”。又说：“你却不认识我这个出家人，是你的主人公。”因为心猿就是道心，六欲就是人心；道心是主人，人心是奴仆，主人既然出现，奴仆哪里敢猖狂？等到行者要分配被抢来的东西，六贼胡乱喊道：“你的东西全都没有了，反倒来向我们要分东西。”正好说明舍不得自己的东西，也就取不得别人的东西。“六贼一个个朝行者的头上乱砍，悟空停在中间，只当不知道。”这正是舍得自己的东西。“把六贼一个个全都打死，剥下他们的衣服，夺走他们的盘缠。” 正是在面对具体情境时忘掉个人情感，取得他人的东西。这些地方都是在杀伐中求生，以义成仁，是恻隐之心达到极点的表现。三藏反而说悟空没有恻隐之心，是多么愚昧啊！所以悟空说：“师父，我如果不打死他们，他们就要打死你了！”这正是能够上西天、做和尚的人所具有的恻隐之心，谁能比这种恻隐更大？三藏说：“我是出家人，宁可死，也决不敢行凶。”这种妇人般的仁慈，一听任六贼横行，正是既上不了西天，也做不了和尚。还有什么比这更没有恻隐之心呢？难怪悟空嫌他啰嗦，“呼”的一声向东返回去了。唉，是非不能两立，邪正不能并行；悟空离开，不是悟空自己无缘无故离去，而是三藏认假失真，导致悟空离开。悟空一走，主宰便失去了；三藏想靠自己舍身拼命向西而行，凭一己之力，怎么能够真正作主呢？所以观音菩萨不得不传给他《定心真言》。

译“《定心真言》又名《紧箍儿咒》。要暗中把它念熟，牢牢记在心里，再不要泄露给任何一个人知道；我去追上他，叫他回来跟随你。”心真实，心就安定；心安定，就能勇猛精进，时间越久力量越强。戒慎恐惧，念头坚牢，自然没有一点泄漏；已经失去的就可以返回，已经离去的就可以回来。“绵布直裰”是早晚穿着的衣服，使它绵绵不断地存在，片刻也不离身；“嵌金花帽”是戴在头上庄严自身的东西，使刚强与柔和相称，不偏不倚。“如果不听使唤，你就默念这个咒；他再也不敢行凶，也不敢离去了。”一个念头坚定，顽固之心自然转化，真心常存。“老母化作一道金光，向东返回。三藏知道这是观音菩萨传授真言，急忙撮土焚香，面向东方礼拜。”这道金光不是外来的金光，而是自身神光觉照所发的金光。知道这道光之后，紧箍便已经得到，应当赶快回光返照，敬奉、礼拜它，不敢有所替代。“收起衣帽，藏在包袱里，把《定心真言》念得滚瓜烂熟。”这是把它佩戴在心中，暗中修炼，念念归于真实，务求心中没有一点渣滓和阻塞。悟空到了东海，见到龙王，龙王问他为什么不向西去，反而向东回来。行者说唐僧不认识人的本性；由此可知，不是悟空自己要离去，而是唐僧不识人性使他离去。龙王用圯桥的故事劝勉他，悟空说：“老孙还是回去保护他就是了。”这里还有深意；不明白的人只以为龙王在勉励悟空，却不知道这正是悟空伏虎之后进一步降龙。真虎可以护身，真龙可以使心回转，这是仙翁从反面写出的文章，世人哪里知道？遇到南海菩萨，菩萨叫他“赶快去，不要错过这个念头”。正是说降龙伏虎之后，应当直接静观密察，努力前进，不能错过这一念而在中途自行放弃。三藏说：“这顶帽子一戴上，不用教经就会念经；这件衣服一穿上，不用演礼就会行礼。”所谓“金箍”，就是果断地收束；一经收束，进入我的门下，自然不会不懂经、不会不懂礼。所以戴在头上，一念扎根，取不下来、扯不断，再也不敢欺骗自己的内心。古人说：“一念回转，就等同于本来如此。”如果不是神观菩萨这样的圣者，哪里能有这种大法？说到这里，才是“六贼无踪”的妙谛，而不是说把六贼打死就是六贼无踪。六贼，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、耳、鼻、舌、身、意，因色、声、香、味、触、法而产生喜、怒、爱、思、欲、忧；喜、怒、爱、思、欲、忧，都从人心生出。欺骗自己的内心，人心就起作用，六贼便猖狂；不欺骗自己的内心，道心就起作用，六贼自然消灭。提纲说“心猿归正，六贼无踪”，是说一旦道心显现，六贼自然无踪，不需要强行压制。古经说：“得到那一个，一切事情都完成。”说的就是这种道心吧！如果真正得到道心这一味大药，不但六贼无踪，而且五行会聚、四象会合，也都以此为根基。诗说：已经修成人道，就要赶紧修仙道；这个天机必须口传。翻过五行而归于正道，顷刻之间六贼化作飞烟。第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰 悟元子说：上一回讲先天真一之气复归，这是修命的根本。如果立志不专一，火功不用力，就会懦弱无能，终究不能一直勇往直前，达到极乐。所以这一回向人说明任重道远、竭尽力量修持的宗旨。“行者侍奉唐僧向西行进，正是腊月寒天，北风凛冽，冰冻滑冷，走的是悬崖峭壁的崎岖道路，经过重重山岭、层层峰峦的险峻山路。”这些全都在描写西天道路的艰难，以及平常脚力无法胜任的情况。修行这件大事，功程漫长遥远，全靠脚力真实；脚力的真实全在于深明火候，火候明白，脚力就真实；脚力真实，火候才准确。“蛇盘山”，蛇属火，说明火候层次曲折；“鹰愁涧”，鹰有利爪，比喻贸然下手会有差错。不懂火候就贸然下手，这便是假脚力，能不被蛇盘山、鹰愁涧阻挡的有几人？“涧中的孽龙一口吞下白马，潜入水中藏匿踪迹”，确实如此。为什么呢？真正的脚力在于潜修密炼，一步一步都踏实，并不在于寂灭无为、纤尘不染。假如误把寂灭无为当作修道，那只是悬空的妄想，怎么能上西天见到真佛？难道不是白白拖延岁月、劳费心力吗？“行者说，你太不中用了！又要骑马，又不肯让我走；像这样只看守行李，难道要坐到老吗？”这些话足以成为行道不用力、执着空相者的鉴戒，仙翁的慈悲，真是何等深切！“空中的众神喊道：‘我们是观音菩萨派来一路护行的神祇，特地暗中保护取经人的。’说观音、说神祇、说暗中保护，是为了说明金丹之道必须静观密察、神明默默运转、步步用力，不能把空空无为当作修行本身。众神包括六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、护驾伽蓝，各自轮流值日。这些地方，几百年来有谁认识、谁能解释？如果不把它们辨析清楚，就会埋没当年作者的苦心。这一回的妙旨，是仙翁指出脚力的真实；脚力所到之处，就是火候所关涉之处：走一步有一步的火候，走一百步有一百步的火候。金丹之道，功夫细密，火候并不相同。“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹。”紫阳翁对此深有戒惧，《火记》并非虚作，而是演绎《易》来说明它。《参同契》早已有警告：“一毫之差，千里之失。”提纲所说“蛇盘山诸神暗佑”，就是这个火候的意思。“六丁六甲”属于木火；“五方揭谛”属于五行；“四值功曹”属于年、月、日、时；“护驾伽蓝”，就是护持、保驾。总的意思是，脚力必须有真实资质，火候和功程丝毫不能有差。“观音差来”，就是说如果不能静观密察，火候就难以准确。火候的真实，全在脚力的扎实；没有脚力，火候就难以施行，所以才有诸神暗中护佑。