第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
众信供献男女，各回本宅，”是还丹已得，而归于家矣。但此由无而有，生身以后之家；非自有而无，未生身以前之家。若误认本生身以前之家，差之多矣。“八戒道：‘我们家去罢。’行者道：‘你家在那里？’八戒道：‘往陈家睡觉去。’”陈家为真阴真阳交会之地，乃还丹之事，而非大丹之道，只了的前半功夫，尚有后半功夫未能了的。今欲往陈家睡觉，是直以还丹为大丹，而欲歇休罢工，如之何其可乎？故行者道：“与他了这愿心才是。”又道：“为人为彻，一定等大王来吃了，才是个全始全终。不然，又叫他降灾贻害，反为不美。”言丹未还，急须求其还，若丹已还，急须求其脱，方是大化神圣之妙道，全始全终之功运，不贻后患之全能。否则，以还丹为尽美，到家稳坐，不知大解大脱之尽善，终为幻身所累，是反为不美，何时是了？此温养十月，待时脱化之功所由贵。“常年先吃童男，今年先吃童女。”其即温养之功乎！吃童男者，用刚也；吃童女者，用柔也。用刚者，凡以为阴阳未和，金丹未得而设。今阴阳已和。金丹已得，自有天然真火，炉中赫赫长红，弃有为，而就无为，渐入神化。所谓“知其雄，守其雌”者，正在此时。其曰：“不敢抗违，请自在受用。”已是了了。
“八戒现了本相，筑下怪物冰盘大小两个鱼鳞”，大小无伤，两国俱全，以阴济阳，正自在受用之妙旨。所可异者，是怪化狂风，钻在通天河。行者道：“不消赶他了，这怪想是河中之物，且待明日设法拿他，送我师父过河”之语。通天河为精一执中，还无返本之道，宜取得真经，过河又将何为？若不将此理辨出个来由，仍是前面唐僧夜阻通天河局面，终过不得河，通不得天，取不得经。说到此处，千人万人，无人识得。盖金丹之道，以调和阴阳为始基，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为尽头。由陈家庄而至通天河，是调和阴阳，而归于至中之道，阴阳凝结，金丹有象，已到大圣人地位。孟子曰：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣不如神之妙，允执厥中，乃是大而化之之圣；打破虚空，方是圣而不可知之之神。不知之神，乃谓至神，而无字真经，可以到手矣。然则还丹为大丹之始，脱化为大丹之终，通天河为取经之中道也无疑。“不消赶他”者，精一而还丹，有为事毕也；“想是河中之物”者，执中而保丹，无为事彰也；“且待明日，设法拿他，送我师父过河”者，执中用权，将欲脱化此中也。孟子曰：“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也。”精一执中，其易知乎？知得此一，知得此中，方是人到精一执中之妙处。
失去故物，一齐搬回，交付旧主人，由命修性，从有为而入无为，自在睡觉从容中道圣人矣。但长生之道，务期无心，最怕有心，无心则阴阳合一而归中，有心则阴阳各别而失中，故妖怪有心要捉唐僧，即有鳜婆献冻冰之计。然冻冰之计，皆由唐僧取经心急所致。夫阴阳之气通和，则温暖而冰可化水；阴阳之气闭塞，则寒冷而水冻成冰。取经心急，是阴阳不和，水冻成冰之象。我以此感，彼以此应，自计自陷，与鳜婆灵感大工何涉？噫！修道何事，而岂可急躁侥幸成功？夫道者自然之道，结胎有时，脱胎有日，功到自成，无容强作。“唐僧心焦垂泪，见其层冰，欲奔西方”，是不居易而行险，岂自然之道乎？沙僧道：“忙中恐有错。”此的言也。
“草包马蹄，踏冰而行”，示草昧无知之冒进；“横担锡杖防备落水”，写横行不直之狂徒。“放心前进”，得意处那知失意；“马不停蹄”，向前处谁知退后。“冰底下一声响亮”，“夜半忽有风雷吼”；“平空里三人落水”，“毫发差殊不作丹”。心急性燥，至于如此，虽金丹有象，而不能从容自在享用，终必入于石匣，而不得出头矣。故二老道：“我等那般苦留，却不肯住，只要这样方休。我说等雪融，备船相送，坚执不从，致令丧了性命。”此皆经历棒喝之语，何等醒人？
古人云：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不尽不仙。”群明剥尽，丹自成熟，方是性命双修之大道。若了命之后，而不知明心见性，坚执一偏，妄冀神化，则性之未了，即命之末全，稍有所失，前功俱废，性命两伤矣。故结曰：“误踏层冰伤本性，大丹脱漏怎周全。”观此而吾所谓通天河，为结大丹之事，可不谬矣。
诗曰：
五行攒簇已还元，住火停轮是法言。
若也持盈心未已，有伤和气必遭蹇。
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
译众信徒献上童男童女，各自回到本宅”，这是说还丹已经得到，于是归家了。但这是从无到有，是生身以后的家；不是从本来有到归无，也不是未生身以前的家。如果误以为是出生以前的本家，差错就太大了。“八戒说：‘我们回家吧。’行者说：‘你的家在哪里？’八戒说：‘到陈家去睡觉。’”陈家是真阴真阳交会的地方，属于还丹之事，而不是大丹之道；只是完成了前半段功夫，后半段功夫还没有完成。现在想去陈家睡觉，就是把还丹直接当作大丹，想要休息、停止功夫，这怎么可以呢？所以行者说：“替他们完成这个愿望才是。”又说：“做人要做到底，一定要等大王来吃了，才算有始有终。不然又让他降下灾祸、造成伤害，反而不好。”意思是丹还没有返还，就必须急着求它返还；丹已经返还，就必须急着求它脱化，这才是大化神圣的妙道，是有始有终的功运，也是不会留下后患的完整功夫。否则把还丹当成一切都已圆满，到了家便安坐，不知道大解脱、大脱化才是尽善，最终仍会被幻身牵累，反而不好，什么时候才能结束呢？这就是温养十个月、等待时机脱化的功夫所由以珍贵的地方。“往年先吃童男，今年先吃童女。”这不就是温养的功夫吗？吃童男，是运用刚；吃童女，是运用柔。运用刚，是因为阴阳尚未调和、金丹尚未得到而设置的。如今阴阳已经调和，金丹已经得到，自然真火自有，炉中光焰炽盛而长久燃烧，应当舍弃有为而趋向无为，逐渐进入神化。所谓“知其雄，守其雌”，正是在这个时候。所说“不敢抗拒，请您自在享用”，已经把道理说清楚了。“八戒现出本相，筑成大小两个鱼鳞般的冰盘”，大小都没有损伤，两方面都完整，以阴来济助阳，正是自在享用的妙旨。奇怪的是，妖怪化作狂风，钻进了通天河。行者说：“不用追赶它了。这妖怪想来是河里的东西，等明天设法把它捉住，送我师父过河。”通天河代表精一执中，是还丹返本的道路；既然应当取得真经，过河又要做什么呢？如果不把这个道理辨析清楚，仍然会陷入前面唐僧夜间被通天河阻挡的局面，终究过不了河、通不了天、取不到经。说到这里，千人万人之中，也没有人真正认识。金丹之道，以调和阴阳为开始，以阴阳凝结为中途，以打破虚空为尽头。从陈家庄到通天河，是调和阴阳而归于至中的道，阴阳凝结、金丹有象，已经达到大圣人的地位。孟子说：“大而能化，叫作圣；圣而不可知，叫作神。”圣还不如神的妙处；守持其中，是“大而能化”的圣；打破虚空，才是“圣而不可知”的神。这种不可知的神，就是至神；无字真经也就可以到手了。这样说来，还丹是大丹的开始，脱化是大丹的终点，通天河无疑就是取经的中道。“不用追赶它”，是说精一之后还丹已经完成，有为的事情结束了；“想来是河里的东西”，是说执中而保全丹，无为的事情已经显现；“等明天设法捉住它，送我师父过河”，是说执中而灵活运用权变，将要使其中脱化。孟子说：“执守中道却没有权变，就和固执一端一样。我所厌恶的固执一端，是因为它会损害道。”精一执中，哪里容易知道？能够认识这个“一”、认识这个“中”，才真正到达精一执中的妙处。失去的旧物全部搬回来，交还给旧主人；由修命进入修性，从有为进入无为，自在安睡，在从容的中道中成为圣人。但是长生之道，务必要达到无心，最怕有心；无心则阴阳合一而归于中，有心则阴阳各自分离而失去中道。所以妖怪有心要捉唐僧，就有鳜婆献出冻冰的计策。然而冻冰的计策，都是由唐僧急于取经造成的。阴阳之气通畅和合，温暖，冰就能化成水；阴阳之气闭塞，寒冷，水就冻成冰。急于取经，就是阴阳不和、流水冻成冰的象征。我以此感应，妖怪也以此回应，是自己设下计策、自己陷入其中，与鳜婆灵感的大功有什么关系呢？唉！修道是何等事情，怎么可以急躁而侥幸求成呢？道是自然之道，结胎有时，脱胎有日，功夫到了自然成就，不需要强行造作。“唐僧心中焦急而流泪，看见层层坚冰，想奔向西方”，这是不肯安于平易而去冒险，哪里是自然之道呢？沙僧说：“忙乱之中恐怕会有差错。”这才是真话。“草包马蹄踏冰而行”，表示蒙昧无知的冒进；“横担锡杖防备落水”，描写横行而不走正道的狂徒。“放心前进”，只知得意时，哪里知道还会失意；“马不停蹄”，只知向前，谁知道也可能退后。“冰底下发出一声巨响”，“半夜忽然传来风雷般的吼声”；“凭空三人落入水中”，“稍有毫发差别也炼不成丹”。内心急切、性情暴躁，竟到了这种地步；虽然金丹已经有了形象，却不能从容自在地享用，最终必然进入石匣而不能脱身。所以二老说：“我们那样苦苦挽留，你们却不肯住下，非要这样才肯罢休。我说等雪融化，准备船只送你们过去，你们坚决不听，以致丧失了性命。”这些都是经历棒喝的警醒之语，多么能使人醒悟啊！古人说：“一丝阳气没有耗尽，就不会死；一丝阴气没有耗尽，就不能成仙。”把一切阴邪剥除殆尽，丹自然成熟，才是性命双修的大道。如果完成命功以后，却不知道明心见性，固执于一偏，妄想神化，那么性功没有完成，命功也还没有彻底完成；稍有失误，前面的功夫就全部废弃，性命两方面都会受损。所以结尾说：“错误地踏上层层坚冰，损伤本性；大丹脱漏，怎么能够周全？”由此看来，我所说通天河是结成大丹的事情，难道会错吗？诗说：五行聚集，已经返还元气；停火停转，这才是正确的法言。如果仍然抱持盈满之心而不能停止，损伤和气，必然遭遇艰难。第四十九回 三藏遭灾沉入水宅 观音救难现身鱼篮