第六十一回　猪八戒助力破魔王　孙行者三调芭蕉扇

译“牛王变成和八戒一样的相貌，抄近路喊道：‘师父恐怕牛王手段高强，难以得到他的宝贝，叫我来帮助你。’”这就是《姤》的初六爻所说的“系于金柅”。一阴能够阻止众阳，就像金柅能够阻止车轮。一阴虽然微小，却暗藏杀机，造成的祸害最为猛烈，实在可怕。行者说：“不用费心，我已经到手了。”这就是《姤》的九二爻所说的“包有鱼，无咎，不利宾”。能够防备刚刚产生的阴气，阴气就不能造成祸害，就像鱼在包中，利益在我而不在他，所以说“我已经到手了”。行者说到偷金睛兽、与罗刹结了一场干夫妻、设法把扇子骗来等话，就是《姤》的九三爻所说的“其行次且，行未牵”。阳刚而得正，与阴同体，想除去阴气却有时不能做到；虽然行动迟疑，却也不会让假伤害真，就如同假作干夫妻骗取宝贝一样。“牛王把扇子骗到手，知道扇子收放的根本，仍然变得只有杏叶那么小，显出原来的形状。骂道：‘泼猴，你认得我吗？’行者心中后悔说：‘是我不对了。’” 这就是《姤》的九四爻所说的“包无鱼，起凶”。不能在阴气刚开始时防备它，势必让阴气乘隙作祸，以假伤真；这就叫不知道收放的根本和大小的消息。他说“是我不对”，可以作为不能防备阴气者的警戒。“大圣先前进入罗刹腹中时，把定风丹含在口中，不知不觉咽进肚里，所以五脏都坚固，皮骨都牢实；牛王扇他扇不动，慌忙之下，把宝贝丢进人口中。”这就是《姤》的九五爻所说的“以杞包瓜，含章，有陨自天”。杞代表阳，瓜代表阴；以阳包阴，能够在阴气尚未发作前防备它，内在含有光彩。就像预先把定风丹咽进肚中，五脏坚固，皮骨牢实；阴气即使发作，又怎么能扇得动呢？既然扇不动，就能扭转造化，阴气自然消退，于是“有陨自天”，宝贝慌忙含入口中，这是自然的道理。“行者、八戒和牛王争斗，土地、阴兵前来助战，想要夺取扇子”，就是“有陨自天，志不舍命”的意思。“玉面公主在外面护卫头目，帮助牛王；八戒败阵离去，大圣驾云冲出包围，众阴兵四散奔逃。” 这就是《姤》的上九爻所说的“姤其角，吝”。刚躁过甚，不能在阴气开始时防备它，自然会在最后受到伤害；一阴造成的祸害如此深重，难道可以不早作戒备吗？唉！真阴固然难以得到，假阴也不容易制服。假阴不除，真阴就不能得到，燥火也难以消除。但假阴明显具有气质之性，是炎燥之土，根最深，力量最大；如果不是下死功夫，猛烈烹炼、急速煅炼，就不能使它消化而归于真。行者说妖精强悍，八戒想要改道另走，都是迟疑畏缩、不肯前进，说明火候不谨慎。因此土地说：“大圣不要焦躁，天蓬不要懈怠。只要说改道，就是进入旁门，不成其为修行之道。你师父正坐在正路上，只盼望你们成功呢！”焦躁偏于阳，懈怠偏于阴；偏阴偏阳，就是进入旁门，而不是修行正道。修行正道，如果不是金木并用、性情如一，就不能成功。“行者发狠说：‘比一比输赢，施展手段。好好施为，施展地煞变化。’”这是说金丹的运用，在于善于变化。“自从到了西方没有对手，牛王本是心猿变化。”这是说意是心的发动，心是意的主宰；心就是意，意就是心。西方是真性的地方，既没有意，也没有心。“这一回正好会合源流，一定要相互对待，借到宝扇。”这是说领会道的源流，才可以依靠假来恢复真，以真来消灭假，从而得到真宝。“趁着清凉，熄灭火焰，打破顽空，参见佛面。”这是说以阴来济阳，阴阳相和，才是真空，不落入顽空，才能参见佛面而定。“功夫圆满，超升极乐天，大家一同赴龙华宴。”这是说开始时有所作为，最终达到无为；脱出五行，形神都妙，进入极乐，也就是赴龙华之宴。“八戒努力说：‘是，是，是！走，走，走！管他牛王会不会。’”这是说修功一天比一天增加，求道一天比一天减少杂念，一心努力向前，至于阴阳能否会合，并不计较。“木生在亥，配属为猪，牵转牛儿归于土类。”这是说木去克土，性就安定，意就宁静，土也就归回本来面目。“申位之下生金，本来就是猴；没有刑克，和气很多。”这是说金的情性恋慕木的慈仁，木的本性喜爱金的顺义，金木共同发挥作用，性情和谐，没有刑克，容易成功。“使用芭蕉，是因为它代表水意；火焰消除，成就既济之功。”这是说采用柔弱的芭蕉木，是因为柔能够克制刚，含有水的意思，能够消除火焰而成就既济之功。“昼夜不要离开苦心用力，功夫完成后赶赴盂兰会。”这是说昼夜用功，十二时中没有间断，化尽群阴，形体转为纯阳，便赴盂兰之会，见到自己的本来面目。“行者、八戒二人带领土地和阴兵，把摩云洞前门打得粉碎。”这是打破火水《未济》的门户，以求达到既济。“牛王听说前门被打破，急忙披挂，拿着铁棍出来摆开，说：‘泼猴，你是多大的人，竟敢这样上门撒泼？’”《坎》中的一阳为大，《离》中的一阴为小；《未济》的卦象是《坎》在前而《离》在后。打破前门，就是打破《离》的障碍。“牛王出来摆开”，是取出《离》中的一阴；“大而上门”，是翻上《坎》中的一阳，含有颠倒之意。牛王叫猴子上来，行者叫他吃自己一棒，这是取《坎》填《离》、水火相济的卦象。然而取《坎》填《离》、使水火相济，必须改变气质；要改变气质，又必须内外兼功。

译“行者让八戒和土地进入洞中，剿除妖精，断绝它的退路”，是内在戒慎恐惧，扫除杂念；“自己要与牛王斗变化”，是外在猛烈烹炼、急速煅炼，熔化性情。老牛变成天鹅，被行者的东青制服；老牛变成黄鹰，被行者的乌凤制服；老牛变成白鹤，被行者的丹凤制服，这是改变它的气。老牛变成香獐，被行者的饿虎制服；老牛变成花豹，被行者的狻猊制服；老牛变成人熊，被行者的赖象制服，这是改变它的质。最妙的地方，在天上的变化以丹凤为终止，在地上的变化以赖象为终止。丹凤是光明的象征，赖象就是象罔的意思。变化达到光明和象罔，气质都已改变，意土归于真时，所以老牛显出原来白牛的身体。既然说意土已经归于真，那么为什么行者变作法身还要与它厮打？“牛王硬着头，使角来触”，这一场真可谓撼岭摇山、惊天动地了。这其中是有道理的：气质之性虽然已经变化，但积久形成的习气之气还没有除尽；如果不把积习之气彻底除去，仍然足以成为修道的障碍。意土也还不能安定，大道仍未能成就。所以诗中说：“道高一尺魔千丈，奇巧心猿用力降。”这是说，道越高，魔也必然越强，必须运用心灵智巧，竭力将它降伏除去。“若要火山无烈焰，必须宝扇有清凉。”这是说，燥烈之性若要不起，必须用真阴的清凉来制约它。“黄婆矢志扶元老，木母同情扫兽王。”这是说，中央真土应当护持丹元，使其不动；金情与木性应当同心协力，除去邪气而救护真性。“和睦五行归正果，炼魔涤垢上西方。”这是说，五行散乱，必须使它们调和亲睦，合成一家；外魔和积垢，必须加以炼化洗涤，全部化除，才能归于正果而见真佛。由末句“炼魔涤垢”可以知道，这一场争斗所要除去的，正是积习之气，毫无疑问。“两人在半山中争斗，惊动了所有经过虚空的神众，他们都来围困。魔王急了，就地打了一个滚，恢复原来的形状，便逃到芭蕉洞去了。”这是神明暗中运转、加火煅炼，使积习消化、返归真性的时刻。因此，行者和众神正在攻打翠云山时，八戒、土地神和阴兵也正好打死玉面公主回来。天下之事，邪与正不能同时存在，真与假不能并行；正气除去之后邪气就显现，假相灭去之后真性就到来。所以行者借八戒的话说道：“正是！正是！罗刹女正在这里。”这是说，假相灭除之处，正是真性所在，不必再在假相中寻找真性。八戒说：“既然如此，为什么不打进去，向她要扇子，反而让她停留下来增长智谋？”假相既然已经除去，就必须赶紧求取真性，不能稍有懈怠而滋生疑惑。“呆子举起钉钯，把石崖连同门一起筑倒了一边”，这是不执着于有；“牛王听到报告，心中大怒，从口中吐出扇子，赶快交给罗刹”，这是不执着于空。“罗刹说：‘把扇子给那个猴子，叫他退兵吧。’牛王说：‘你先坐着，等我再去和他较量一番。’”这是说火候还没有到，宝扇还不能算真正属于我。“众神从四面围住，土地神和阴兵在左右进攻”，这是说内有天然真火；“四大金刚在东西南北阻挡，李天王和哪吒太子带领众天兵布满空中”，这是说外炉调节火候，勤奋用功。“牛王又变成一头白牛”，这是浑然一气，道本来无为；“哪吒变成三头六臂，飞身跳到牛背上”，这是刚柔并用，而法有所作为。“用慧剑斩下牛头”，是把杂乱的东西挥除，减少多余；“吐出黑气，放出金光”，是更换内在的空壳，补足不足；“连续砍了十几剑，随即又长出十几个头”，这是减了又减，增了又增。“取出火轮儿，挂在牛角上，便吹出真火，火焰熊熊，把牛王烧得摇头摆尾。” 牛王刚要变化形状逃脱，又被李天王用照妖镜照住了原形，不能腾挪，只得叫道：“不要伤我的性命，我情愿归顺佛门。”这是运转法轮、用真火煅炼，从头到尾增之又增、减之又减，丝毫不放过，直到再也无可增减、渣滓全部除尽，归于无声无臭的境地才停止。《悟真》所说的“大都全藉修持力，毫发差殊不结丹”，就是这个意思。哪吒牵着白牛回来，罗刹献出宝扇，总的都是为了说明金丹的成就出于自然，不能靠勉强而成。唉！金丹大道有药物，有斤两，有分数，有止足，有老嫩，有吉凶，有急缓，以及种种火候工程；若没有师父，谁也不知道。只要得到口诀，便能通天彻地，关键在于领会其意而忘掉言辞，由神明暗中运转，勤奋地实行它。四大金刚说：“圣僧的功行将要完全成就了，我们奉佛旨前来帮助你。你应当竭尽力量修持，不可片刻懈怠。”这是说，悟得了还必须实行，应当立即勇猛精进，竭力修持，片刻不忘，不能半途而废。大圣拿着扇子走到山边，用力一扇，火焰平息，阴阳二气调和；第二扇，清风微微吹动，先天气恢复；第三扇，细雨纷纷落下，甘露自然降临。至真的道理，能够立刻见效，就是如此。诗说：“特意借芭蕉扇施降雨露，幸亏蒙受天将来帮助神兵。牵着牛归向佛门，休再顽劣；水火相互联结，性情自然平和。”这是说阴阳之气交融，甘露自然降下；《坎》《离》二气交会，黄芽自然生出。阴阳混合，燥气自然平息，“三藏解除燥热烦恼，清心而了意”，不正是这样平和吗？众神和四大金刚各自回到本位，土地神、罗刹在旁边侍候。有为之后仍须归于无为；修成人道而尚未归于正果，还要讨回原来的宝扇，养命修身；在了悟本性之前，应当先早早了结性命之事。“三扇息火，一年又发”，说明凡夫不重视顿悟，而重视渐修；“四十九扇，水断火根”，说明功夫先由渐修而后达到顿悟。“有火的地方下雨，没有火的地方天晴。” 道还没有成就时，阴阳必须同时运用；即使站在没有火的地方，也会避免遭受雨淋。道已经成就之后，造化就应当迅速完全脱离。如果有知音之人听到这样的天机，就应赶快收拾马匹和行李，把大道了结，领会其意而忘掉言辞，自行隐姓埋名去修行，后来必定能够得到正果，万古留名。

译结尾写三家合一而前进，“真可谓身体清凉，脚下滋润”。这就是所谓“坎、离既济贞元合，水火均平大道成”。至高的道理并不繁复，既简明又容易，关键只在于阴阳合而为一。诗说：阳气达到极点便生阴，这是自然的道理；能够明白大小火候，火功就算完整了。观察上天的造化，随时运用；离、坎相互交会，一气回旋。第六十二回：洗涤污垢、清洗心灵，唯有扫塔；束缚魔心、归于正道，才是修身。悟元子说：上一回写到《坎》《离》既济，水火均平，真元相合而大道成就，这是在说性命之理中的命理一方面。然而只知道修命而不知道修性，大道仍然不能成就。所以这一回讲修性的道理，使人知道性命必须双修。篇首的《临江仙》一词，已经清楚地说明了这一点。江代表水，性也如同水。所谓“临江”，隐含着修命之后还必须修性的意思。词中说：“十二时中忘不得，行功百刻全收。三年十万八千周，休叫神水涸，莫纵火光愁。”这是说，一时有八刻，一日十二时共一百刻，三年有十万八千刻，每一刻都要行功，不可让神水枯竭，也不可使火性飞扬。“水火调停无损处，五行联络如钩。”这是说，以水来济火，必须调和而不能有所损伤；五行聚集，应当彼此联络而合为一家。“阴阳和合上云楼，乘骛登紫府，跨鹤赴瀛洲。”这是说，乌兔二物归于黄道，金丹成就，各种牵累消灭，便进入紫府、瀛洲的仙境。所以说：“这一篇词牌名叫《临江仙》。” “只说三藏师徒四众，水火既济，本性清凉，借来了纯阴宝扇，把燥火和远山的火扇息。”这是承接上文了命的宗旨。“不多一天，走过了八百里的路程。师徒们自由闲适地向西而去，正好遇上秋末冬初的时节。”这是引起下文修性持久的意思。秋天是肃杀之气盛行、万物结实的时候，以杀来保全生命，这是命根方面的事。说“秋末”，表示命已经了结。冬天是寒冷之气盛行、万物归根的时候，以寒来收藏阳气，这是性宗方面的事。说“秋末”又说“冬初”，表示由结实而到归根，先了命而后了性。然而修性的道路，必须大公无私，死心忘意，不存人我之见，使万物皆空，洁净而不受尘染，然后才能明心见性，完全得到一个原本不生不灭的本体，直达无上一乘的妙道。学道之人必须认定提纲中的“涤垢洗心，缚魔归正”这句话，那么本回的妙义自然就显明了。“正在赶路时，忽然看见十几个披枷戴锁的和尚。三藏叹道：‘兔死狐悲，物伤其类。’”这是说，人的性本来没有两样，万物与我同出一源；别人披枷戴锁，就如同我披枷戴锁，不能把二者看成两回事。众僧说：“不知道你们是从哪个地方来的，我们好像觉得你们有些面熟。”人的性与我的性总是同一性；所谓有些面熟，是说外貌虽然不同，本性却相同。又说：“各位相貌不一样。”众僧说：“昨夜每个人都做了一个梦。今天果然见到老爷这样奇异的相貌，所以认得出来。”人的性与我的性虽然相貌不同，却能在暗中彼此感通；境地各不相同，却同气连枝；看似不认识却又能够认识，正是因为本性没有差别。“祭赛国，文官没有贤能，武官也没有良才，国君也不是有道之君。”祭，是用来表示内心；赛，是用来争胜。任凭心意行事，只顾外在而丧失内在，所以既不贤，也不良，也没有道，已经失去原本固有的人我之性。人我之性，就是本来的真心；真心空空洞洞，没有任何东西可以执着，也没有一丝尘垢可以污染，这就是非心之心。只是因为落入后天，生命中带有杀伐，放纵清欲，心灵迷失、本性昏昧，完全归于虚假，再也见不到真实；这同金光寺中黄金宝塔在孟秋半夜降下一场血雨、把塔污秽了一样，有什么不同？“金光”，比喻英华显露于外；“宝塔”，比喻心地玲珑。英华显露在外，积习之气就充满胸中，种种污秽都积聚起来，心便昏暗不明；所作所为，是非不能辨别，真假不能分清。一旦昏暗，便没有不昏暗的地方，千般昏暗、万般昏暗，却不知道什么时候才到尽头。“国王更加不察明事理，官吏便把众僧抓去，千般拷打，百般追问。”确实就是这样的情形。“三批和尚中，有两批被打死。”这是说他们不惜性命，生命的生机将要断绝；究其原因，都是因为不能死心而欺骗自己的内心。有人说：“我们怎么敢欺骗内心？”内心是可以欺骗的吗？所以三藏听到这话，点头叹息说：“这件事幽暗难以明白。”这是说，欺骗内心的事，是幽暗不明的事，别人不知道，只有自己清楚；必须赶快把它追究明白，不能一直迷惘困惑下去。三藏问：“悟空，今天是什么时辰了？”行者说：“大约是申时前后。”不问别人而问悟空，是明白表示：悟到本心空空无物，便到了分辨真假的时候，可以直接承当，替人申雪冤屈。不过“申时前后”也有深意。“一”之中有“申”，不在前也不在后就是“中”；一在中，中包含一，真空并非空无，不空而又空，执中精一的道理就在这里。这不是禅家强行制伏人心、执着顽空的做法可以相比的；若没有明师指点，这件事很难知道。三藏说：“当初我离开长安时，发愿要见塔、扫塔。今天来到这里，遇到受冤屈的僧人，原来是因为宝塔所累。你替我准备一把新笤帚，等我沐浴之后，上去扫一遍，再看看这件事究竟如何，这样才好替你们解救这些苦难。”这是说，修道达到了了命的境地之后，如果不把过去沾染的污垢重新扫除，洗涤心念，终究还是会受内心牵累，怎么能够解除苦难？“小和尚请洗澡”，是洗心；“三藏沐浴完毕”，是涤虑；“穿上小袖褊衫，手里拿着一把新笤帚”，是选择善道并坚定执守。行者说：“塔上既然被血污污染，日久失去光明，恐怕会生出邪物，我老孙和你一起上去。”读到这里，读者就可以有所领悟了。人自无始劫以来，在生死中经历无数轮回，罪孽深重如海，恶业堆积如山，已经不是一天造成的。若只修自己一人的性，空空无物地以为事情已经了结，那么恶业一旦发动，又将凭什么用力应对？所以必须人我共同济度，彼此扶持，脚踏实地，才不会落入中乘、下乘两条道路。这就是老孙要一同上塔的深意，也是前面所说“申时”的天机。