第八十三回　心猿识得丹头　姹女还归本性

译《悟真篇》说：“虚心实腹，意义都很深；只是要做到虚心，先要认识自己的心。不如先炼铅使腹充实，暂且收取满堂黄金。”这就是本回的精妙主旨。修真的道理，是虚心和实腹两方面的功夫。能够虚心，就能够防备危险而没有人心；能够实腹，就能够存守诚意而具有道心。然而虚心是实腹的关键，实腹又是虚心的根本。虚心和实腹不能分离，可以先虚心而后实腹，也可以先实腹而后虚心。所谓先实腹，是说实腹是虚心的根本。篇首说“八戒跳下山，找到一条小路，沿路前行，走了五六里远近，忽然看见两个女妖在井上打水”。这是《既济》的象。八戒属木火，具有《离》卦的象。井中有水，是《坎》的象。两个女妖，是《坎》上下两阴爻的象。“八戒跳下山”，是《离》在下；“两个女妖在井上打水”，是《坎》在上。上为《坎》、下为《离》，〔卦爻图缺〕就是《既济》。《易经·既济》卦辞说：“开始吉利，最终混乱。”女妖头上戴着一顶高一尺二三寸的篾丝〔字形上‘髟’下‘狄’，疑为‘髻’〕，很不时兴。说“很不时兴”，是因为时兴已经过去，也就是已经到了既济之后的时刻。〔字形上‘髟’下‘狄’，疑为‘髻’〕是束发整齐的东西，象征“初吉”；〔同字〕发髻一直到变成篾丝，象征“终乱”。《大象传》说：“水在火上，就是《既济》。君子因此思考祸患，预先加以防备。”意思是能够思考祸患、预先防备，即使已经既济，也不会失去开始既济时的状态；开始吉利，最终也会吉利，不至于终归混乱。八戒呼喊妖怪，却又手中没有兵器，这是人心不能虚静，不能预先防备祸患，所以受到妖精的殴打。行者说：“温柔可以通行天下，刚强却寸步难移。”又以杨木性柔软而得福、檀木性刚硬而受苦作比喻。八戒听了行者的话，把钉钯收在腰间，变形后再次前去，称妖怪为奶奶，于是套出了妖怪的实话；这就是能够预防祸患，虚心而得到实腹。能够预防祸患，虚心就能实腹，最终吉利；不能预防祸患，心不能虚而腹不能实，最终就会混乱。这就是虚心实腹的验证。但已经既济，还要预防它转为未济；尚未济，也应当用功使它达到既济。“陡崖前有一座玲珑剔透的山”，是《坎》卦上下都空虚的象；“山前有一座三檐四簇的牌楼”，是《离》卦上下两个阳爻、中间一个阴爻的象。上为《离》、下为《坎》，〔卦爻图缺〕就是火水《未济》卦。“一块大石，约有十余里方圆，正中有一个缸口大的洞，爬得光溜溜的”，仍然取《离》中空虚的象。“洞很深”，仍然取《坎》阴爻陷落的象。“行者叫八戒、沙僧拦住洞口，自己进去，准备内外相互配合”，这是内外相济，防备祸患十分迫切，戒备达到极点，得到了刚柔、虚实相互运用的妙处。能够刚、能够柔，能够虚、能够实，于是除去虚假、救护真实，便没有不能领会其中意义的。什么是假？人心就是假。什么是真？道心就是真。人心中具有识神，道心中藏有元神。使用人心，识神借灵性而生妄念，使真实陷落，如同火在上面修炼而水向下流，顺从欲望从上面向下钻，这是顺钻，钻入容易；使用道心，元神除邪扶正而护持大道，如同水向上升、火向下降，逆着欲望从底下向上钻，这是逆钻，钻入困难。“如果造化高明，钻到洞口就能出去；如果造化低下，钻不到洞口，就会有闷死的日子，不知道有没有本事钻出来呢？”这里所说的本事是什么？就是顺着欲望而加以止息的功夫。顺着欲望而止息，就是顺应它的欲望，逐步寻找它；顺应它的欲望，是为了取得它的欢心而为我所用，在杀机中窃取生机。人心的欲望无所不至，其中最强烈的莫过于酒和色。酒能使口中爽快，色能使内心欢悦；喜酒爱色、被酒色迷惑而自伤性命的人，天下到处都是。然而酒来自习惯染着，属于外在，根基浅，喜爱来得缓；色来自阴阳，属于内在，根基深，爱恋也切烈。爱色的心，比喜酒更强。因为喜酒的根基浅，就顺着它的欲望，变成蟭蟟虫，飞到喜花下面；喜花一散，就被妖精看见，难以吞入腹中。如果强行制服它，也不过掀翻桌席、摔碎盘碟罢了，对事情有什么帮助？由于色欲的根基深，所以顺着它所爱，变成红桃，在色欲之中寻找办法，妖精无法揣测，于是得以进入腹中，深入幽隐之处；除去它所爱，以它所不爱来替代，成全我所要成全的事。妖精说：“孙行者，你想尽办法钻进我的肚子里，想干什么？”行者说：“没什么，只是要吃掉你的六叶连肝肺、三毛七孔心，把五脏全掏干净，弄成一个梆子精！”先实腹而后虚心，实腹正是为了虚心。行者在肚子里轮拳跺脚，撑架子，摆开四平架势，几乎把皮袋般的肚子捣破。妖精忍受不住疼痛，倒在尘土中。虚中有实，实中有虚，虚实同时运用，心就死而神活，这就是元神护持大道而不昏昧。所以妖精说：“我的肚子里已经有人了，快把和尚送出去。”人的本来状态只有一心，并没有二心；一心是道心，二心是人心。送走心中所爱，人心就虚了；人心虚，道心就实，只有一心而没有二心。“妖精一心爱惜性命，只得挣扎着站起来，把唐僧背在身上，迈步向外走。”这是取《坎》位中心的实，点化《离》宫腹内的阴。阳在上而阴在下，道心掌权，人心退位；虚中有实，实中有虚，虚实相互呼应，未济就变成既济了。

译其中说：“只要留得五湖明月在，又何愁没有地方下金钩？等我另找一个头领。”这只是说心虚腹实、水火相济，完成还元返本的初步功夫；不过是人心受到道心制约，不敢作祸罢了。人心的根蒂仍未拔除，直到七返九还、大丹成就，归于虚无境界，不但人心完全不留痕迹，连道心也化入无何有之乡。到了还元返本、还丹功夫完成之时，正应开始大丹的功夫，另有新的头绪，做更上层的功夫；更应防备危险、思虑险阻，运用增减之功，在内外相济中除尽后天的一切群阴，不可留下一点渣滓而给后患留下根源。所以结尾说：“心猿从里面配合，降伏妖怪；土木同门，迎接圣僧。” 这一回写《既济》和《未济》的作用，始终把思考祸患、预先防备作为要旨。思患预防不只是这一回的纲领，也是无底洞整个故事的脉络，读者应当深思。诗说：阴阳配合必须恰当，思虑险阻、防备危险才是妙方。默默运转神功，不显声色形相；颠倒坎离，不慌不忙。第八十三回　心猿识得丹头　姹女还归本性 悟元子说：上回实腹虚心、虚心实腹，阴阳颠倒，水火既济，还丹已经获得，根本也已经坚固。然而还丹之后，更应当虚心，借助天然真火，煅除后天的一切群阴，拔除无始劫以来的轮回种子，才不会有得到后又失去的忧患。所以这一回阐明大丹下手时的火候，使人明心见性，直到归于纯阳无阴、父母未生以前的本来面目为止。篇首说“行者在妖精肚子里，八戒笑道：‘肮脏死人，在肚子里做什么？出来吧。’”这是说还丹到手，根本巩固，正是应当排出污秽、退除群阴的时候。退阴的方法，是用阳来决去阴。决，就是夬。《夬》卦〔卦爻图缺〕的卦体，是下面五个阴爻、上面一个阳爻。“行者跳出洞口，恢复原来的身形，举棒就打；妖精随手取出两把宝剑，叮当一声架住。”铁棒象征《乾》的九五，两把剑象征《夬》卦的一阴；上面一阴、下面五阳，难道不是《夬》吗？诗说：“一个是天生猴属心猿体”，说的是道心的阳；“一个是地产精灵姹女骸”，说的是人心的阴。“那个要取元阳成配偶”，说的是人心从《乾》而想求得《姤》；“这个要战纯阴结圣胎”，说的是道心从《坤》而想恢复《乾》。“水火不投母道损，阴阳难合各分开”，说的是水火不能调和，阴阳不能同气，性情各不相同，精神散乱，大丹难以结成。《易经》关于《夬》的传文说：“刚健而喜悦，决断而和谐。”〔原文数字、纪年保留：两口〕 意思是说，决去阴的道理，应当从容和缓，不宜过于刚强猛烈。“八戒、沙僧帮助行者打妖精”，是刚猛决断而不能和缓决断的象征。不能和缓地决断，就是不能思患预防；不能思患预防，既济也会变成不济，金丹得到又失去，前面的功夫全部废弃。“妖精脱下右脚上的鞋，变成自己的原形；真身化为风，抢走行李，咬断僵绳，连人带马又摄了进去。”这不正是应有的结果吗？右，就是“又”。前面中了左脚花鞋的计，是尚未得到丹时因为修持念头出了差错，错误在于没有防备念头；如今中了右脚花鞋的计，是已经得到丹以后因为修持火候出了差错，错误在于火用得过度。不防备念头，只会使真实陷落；火用过度，不但使真实陷落，还白白耗费功力。内在错、外在也错，错了又错；人和马落空，半途而废；自己给自己招来忧患，还能怪谁呢？这难道不值得有见识的人仰天大笑吗？笑什么？笑他用火太过。不是要把火散掉，而是应当从既济之中反复钻研出导致未济的原因，才能成功。古代仙人说：“一丝阳气没有耗尽，就不会死亡；一丝阴气没有耗尽，就不能成仙。”各种色相都除尽了，只剩一点欲念没有除尽；这一点欲念虽然发动的机微小，造成的祸害却最猛烈，足以成为大道的拖累。因为这一点欲念从无始劫以来就存在，根基极深，隐藏在无人看见、无人听见之处，在自己不知不觉之间发动，最难防备。如果不在隐秘之中追寻出它的消息，从哪里下手来退除它呢？“行者进入洞中，看见静悄悄的，完全没有人的踪迹；东廊下看不见唐僧，亭子上的桌椅以及各处的器物也一件不剩。”这是说人心暂时止息，念头尚未发动，不思善，也不思恶，真假都没有形迹的时候。“金字牌上写着‘尊父李天王位’；稍微再往里看，写着‘尊兄哪咤三太子位’。”李是木的象，三是木的数；木位于东方，李天王象征本来的天命之性。天命之性是灵明之物，属于阳，所以用金字牌表示。妖精属于《离》，具有食色之性，是后起的人心知识之神，属于阴，所以称为姹女。灵明之性为主，知识之神为宾；识神借灵而生妄念，所以金字牌是妖精供奉的对象，妖精是李天王的义女、三太子的义妹。推究道理到这里，才是真知确见、邪正分明，确实听见了香风。这阵香风不是色，也不是空；不是有，也不是无；别人不知道，自己却独自知道。能够见到它，才是识得丹头；可以满心欢喜，因为知道了这一点，就能万事俱毕。这“一点”是什么？就是炯炯明亮而不昏昧的天性。既然见到了这种本性，它的父亲要把它归回本位，那么它的儿子还能到哪里去呢？所以说：“只问这块牌子要人。”向牌子要人，是借天命之性，想要决去食色之性。然而以天命之性决去食色之性，没有比明心更重要的。心不明，是非就容易混淆；心一明，真假立刻分明。行者要把假妖摄取、陷害人的事情，在玉帝大明之地告状。

译《易经》说：“夬卦，在君王朝廷公开陈述；诚信地发出号令，但有危险；在自己的邑中申告；不利于立即出兵，有所前往则有利。” “在玉帝面前递交诉状”，就是“在君王朝廷公开陈述”；“叫八戒、沙僧在这里把守”，就是与发号令同类相应；“御状哪里是轻易能告的”，就是“有危险”的警戒；“我有主意”，就是“在自己的邑中申告”，戒备内部；“把牌位和香炉作为证据”，就是“不利于立即出兵”，防备外部。这样做，防备危险、思虑险阻，不急不缓，在心君之前公开陈述，明确判定其罪，就会“有所前往而有利”。所以说：“告得有道理，必然能够占上风。” “行者把状子呈上，玉帝从头到尾看了一遍”，象征由《夬》转为《乾》；“把原状批成圣旨，命太白金星和原告一同到云楼宫，宣召托塔李天王来见驾”，象征由《乾》转为《姤》。“金星”象征《乾》的金；“云楼”象征《巽》下虚上实，上为《乾》、下为《巽》，〔卦爻图缺〕就是《姤》的象。天地造化的规律是阳达到极点必然转阴，阴达到极点必然转阳；《夬》到极点转为《乾》，《乾》到极点转为《姤》，即使天帝也只能顺应自然，何况普通人呢？然而丹道有逆转造化的妙处，能够在阴中返回阳，用九而不被九所支配，用六而不被六所支配。妖精因唐僧一念而生，念头生起就是《姤》的象。妖精因《姤》而生，也必须从《姤》中除去；这是窃取、逆转造化的天机，不是顺应阴阳的人为之道。“天王恼怒行者误告，叫手下把行者捆倒”，就是《姤》初六所说的“系在金柅上”。起初明察最为猛烈，就像车下的柅，能够止住车辆前行。“天王拿刀要砍行者，金星确实替行者害怕，行者却完全不惧，笑着说：‘老官儿放心，一点事也没有。老孙做这种事情，向来都是先输后赢。’”就是《姤》九二所说的“包中有鱼，不能涉及宾客”。在阴气尚未发动之前就防备，后来产生的阴气就无能为力了。“天王还没有把塔托起，是害怕哪咤来报剔骨之仇”，就是《姤》九三所说的“胳臂没有皮肤，行走迟疑艰难”。坐着不安稳，行动又有阻碍，正是防危虑险的意思。迟疑艰难的行动，如同“哪咤割肉还给母亲，剔骨还给父亲，一点灵魂向西天去告佛；用碧藕作骨，用荷叶作身，念动起死回生的真言，恢复了性命，凭神力法术降伏九十六洞妖精，神通广大”。这是已经除去幻身而具有法身，群阴全都化去，神通广大了。“天王仍然担心他来报剔骨之仇”，只是因为还没有达到证佛的果位，仍有残余阴气，不可不时时防备。其中所说“塔上层层都有佛，叫哪咤以佛为父，从而化解冤仇”，是说修道必须达到证佛果位，阴气才会完全消尽。“妖精在灵山偷吃如来的香花宝烛，被天王父子捉住；如来吩咐饶她性命，没想到她又成了精”，就是《姤》九四所说的“包中无鱼，兴起凶祸”。失于检点，姑息养奸，恩惠之中反而产生祸害，最终必然成精。然而念头真实，就能保全性命；念头虚假，就一定伤害性命，总在能否防备之间。说到这里，那些不辨真假、放纵妄念为害的人，可以惊恐地醒悟，认识从前的错误，明白真实而除去虚假，进入虎穴去探取虎子，时机不容耽搁。“天王分派布置，要求内外配合，使它上天无路、入地无门”，就是《姤》九五所说的“用杞柳包住瓜”。杞属阳，瓜属阴，以阳防阴，内外严密，不使一点妄念乘隙而生。“东南黑角落上有一个小洞，老怪把三藏摄来，在这里逼迫他成亲”，就是《姤》上九所说的“在角上相遇”。不能在《姤》初现之时防住阴气，必然会在《姤》的终局受到伤害；道路走到尽头就会返回，这是天道的常规，也取决于人能否变通。仙翁指出东南黑角落的小洞，分明是在告诉人，《姤》的一阴就是妖精色念最深密的地方，所以天兵一齐喊道：“在这里！” 果然发现妖精在这里，就是找到了妖精的巢穴；不只如此，也找到了唐僧、龙马和行李。因为《姤》的一阴，是念头开始发动的《姤》；真实的念头在这里，色欲的念头也在这里，修行中的火候功夫也无不在这里。修行人能够在此处站稳脚跟，以天性制约色性，即使色性也会归于天性。“八戒、沙僧只想把老妖剁碎。天王说：‘它是奉玉帝旨意捉拿的，不能轻易处置，我们还要上天复命呢！’”由此可知，色性根基深厚，是承受天命而发动，并不由个人任意决定；必须观察天道、依循天道，借假修真，逐步寻求，最终回归本性，不能轻易消灭。等到回归本性之时，色欲自然消失，才是“割断丝罗，干涸金海；打开玉锁，走出樊笼”。总而言之，色欲之念最难割断；如果不知道火候的妙用和功夫的次第，强行割断它，只有害处而没有益处。修行人必须早早求取师传口诀，步步检点当前的本来面目，时时防备暗中生起的妄念；在没有达到本性圆明的时候，防危虑险的功夫不可缺少。诗说：明心见性就是丹头，妄念消除便不必忧愁。运用六而不要被六所用，大观的妙法才是真正的修行。第八十四回　难灭伽持圆大觉　法王成正体天然 悟元子说：上回说明金丹大道已经结成，必须不执着于声色，才是真正地履行实践。然而真正履行实践的功夫，是光明正大、得一而毕万、天然自在的妙觉，是所谓微妙圆通、深不可测的最上一乘大道，不是各种顽空寂灭之学可以相提并论的。所以仙翁这一回指出混同世俗、和光同尘的大作用，使学道者默默领会心中的意识，在本来法身上修持。