第九十五回　假合形骸擒玉兔　真阴归正会灵元

译“行者显出本相，大喝一声，揪住公主骂道：‘你在这里弄假成真，只这样享受，也已经够了。心还不满足，还想欺骗我的师父，破坏他的真阳，满足你的淫欲吗！’”《坎》中的阳，本来不是《坤》中的东西。由于《干》《坤》一《姤》，《坤》取得《干》的中爻，《坤》充实而成为《坎》，于是《坤》已经失去了其中的真，成为中间的假。但《坎》外阴内阳，假中有真，所以说是“弄假成真”。《坤》既取得《干》中的阳而成为《坎》，其中的阴便进入《干》宫而成为《离》，于是火在上、水在下，火水不能相济，顺行后天造化，以阴姤阳，直到把阳剥尽才停止。所谓“心还不满足，破坏他的真阳，满足你的淫欲”，确实不是虚妄。这是真中有假、假中有真，真中还有假；如果不是行者大喝一声，揪住她痛骂，以大制小、以一制二、以阳制阴、以真制假，那么它几乎就会以假灭真、以阴剥阳、以二遮蔽一、以小损害大了。这种真假，不能不辨明。因此三藏抱住国王说：“这是我的顽徒施展法力来辨别真假。”既然如此，这种惊天动地、天下罕见的事情，难道是没有法力的人能够做到的吗？“妖精见事情不能顺利，挣脱双手，解开剥落衣服，甩掉首饰。”这是脱去《坎》外的假，归就《坎》内的真，显出《坎》中真实的阳。“来到御花园土地庙，取出一条像碓嘴一样的短根。”这是除去《离》外的动，而运用《离》内的静，取出《离》内真实的阴。然而《离》中的阴虽是真阴，《坎》中的阳虽是真阳，如果不用真火煅炼、调和它们，《坎》中的阳就不能向上充实于《离》，《离》中的光明也不能向下虚入于《坎》，最终仍然是以假侵真，不能以真化假。“行者和妖精在半空中大显神通，互相争斗。”这正是真假混杂、以真化假、借假修真的时候，不能容许假来扰乱真。因此唐僧扶着国王说：“你们的公主是假扮成真形的，只有把她捉住，才知道究竟是好是坏。”由此可见火候还没有到，假的仍然存在，真的还不能显现。然而“横着身子，和和尚在天上挣打”，是己精进入中央、《坎》《离》相济、和合丹头的时候。为什么妖精化作清风逃向西天门，行者却叫守天门的不要放她走呢？因为妖精是《坎》中的一阳，《坎》中的阳是水中之金，金属西方；五行顺行则金生水，五行逆运则水生金。妖精逃向西方，是子归报答母恩，回到金的本位；但返回本原时还没有经过真火炼尽残余的阴气，仍有虚假，不肯显露真相。所以不让守天门的放她离去，正是要炼去她的阴气。“妖精所拿的短根，一头大、一头小。”这是《兑》金的本来形相，因为《兑》卦上面是一阴爻，下面是二阳爻。诗中说“羊脂玉”“在上天”“一体金光和四象，五行端气合三元”，都指《兑》的一阴，也就是《坤》宫之土。“随我长久住在蟾宫之内，在你的金箍棒前。”蟾是金蟾，金箍棒也属于金类，土能够生金。“广寒宫里捣药杵，打一下便命归黄泉。”广寒宫是纯阴之地，即《坤》的象征。土在《坤》宫就是真，能够生育万物，所以称为捣药杵；土离开《坤》宫就是假，能够伤害万物，所以说命归黄泉。既然如此，这个《兑》金之阴显然不能不加以炼化。“那妖精难以取胜，摇身一变，放出万道金光，径直向正南方败逃。忽然来到一座大山，钻进山洞，寂静无声地消失不见。”从西到南，西南是《坤》位；金进入水乡，金火同宫，金因火炼而成形，火使金受困而显明，最终返还本原。这正是大药生成的地方，也是金丹下手的时刻。《易》说：“西南得朋，乃与类行。”丹经说：“要知道产药的源头所在，只在西南才是本乡。”都是在说明西南产生药物的时刻。圣人在这一时刻运行阴符阳火，暗中夺取造化，以此作为丹母，其中确实有奥妙。如果不用方法追摄，这一时刻也不容易得到；幸而得到，就不能错过时机。因为这一时刻存在先天真一的祖气。这种祖气“与天地同其德，与日月同其明，与四时同其序，与鬼神同其吉凶；先天而天不违，后天而奉行天时”。它容易失去而难以寻得，容易逃走而难以控制。所以仙翁在这里提出：“恐怕她遁身回国，暗中害了唐僧。径直回到国内，这时已经是申时了。”“申”表示中间有一，也就是“其中有一宝”的意思。“有申时”，就是其中有一宝的时刻。知道这个时刻，才能辨别真假；不知道这个时刻，真假仍然不能辨明。即使知道这件事，如果还没有到这个时刻，真假也不会分明，同样不能辨别。现在已经到了申时，真假就显然了。“国王问：‘假公主是假的，我的真公主在哪里？’行者说：‘等我捉住假公主，真公主自然就会出现。’真之所以不能显现，都是因为被假遮蔽；捉住假的，真的自然就来了。因此以真除假，借假归真；真真假假，假假真真，真假之间的作用就在于此。篇名所说“假合形骸擒玉兔”，正是这个意思。但擒拿的妙处需要火候，必须内外兼用，不能舍弃这一方面而求取另一方面，顾了头却丢了尾。所以行者说：“八戒、沙僧，你们保护师父，我去降妖。一方面可以分开内外，另一方面也免得牵挂，一定要把这件事辨明。”这就是《悟真》所说：“内药还同外药，内通外也须通。丹头和合类相同，温养有两种作用。自然有天然真火，炉中赫赫长红。外炉的增减要勤加功夫，妙处没有超过真正种子的。”八戒、沙僧保护唐僧，是木土在内部运行，也就是天然真火；行者降妖辨明真假，是金水在外部运行，外炉的增减，妙处没有超过真正的种子。

译“土地说出了毛颖山，山中有三处兔穴，是五环福地。大圣要寻找妖精，还是向西方路上去找。”所谓“毛”，由“三”和“勾”组成，取三日月出庚方的意思；“颖”是颖悟，表示来复。三处兔穴仍然取三日的象征，三日一阳来复，正是金丹显现的时刻。得到它，就可以会合三家、聚集五行，脱离生死、超出轮回，超凡入圣，长生不老，称为五环福地，谁能说不是这样呢？“妖精还是在西方”指《兑》；“山顶上两块大石”，就是兑卦爻象的图形（上为一阴，下为二阳）。行者用棒撬开石头，那妖精“呼”的一声跳了出来。去掉《兑》的两阳，还原《坤》的三阴；由《兑》到《坤》，是动达到极点而转为静，所以太阴星君从空中而来。静达到极点就必然又转为动，所以太阴说出妖精是广寒宫中捣药的玉兔。积阴之下，一阳来复，贞下起元，天地之心在这里重新显现，这就是金丹大道的药物。三丰所说“从偃月炉中摘取下来，增加年寿，减少疾病灾祸”，说的就是它。然而，如果不知道先天、后天以及阴阳盈虚消长的道理，就会把假合成的形体当作真形，假的蒙蔽真的，真的藏在假中，于是真假无法辨别，金丹也难以成就。太阴说出这样一段因果：“素娥打了玉兔一掌，玉兔思念凡间而下界，投生到国王、皇后的腹中；作为公主的玉兔为了报一掌之仇，私自出宫，把素娥抛在荒郊。”由此可知，玉兔本来并不是假的，只因素娥打了一掌才变假；素娥本来未全是真，也因为玉兔的私仇而变真。这是为什么呢？因为素娥是天宫中的东西，是《干》阳的象征；阳盛到极点就必然反转为阴而思求《姤》。打玉兔一掌，就是求《姤》。一经《姤》，《干》中的阳便下陷到《坤》中，《坤》充实而成为《坎》，《干》虚空而成为《离》，这就是思念凡间、下到人界，投生于皇后的腹中。于是先天的《干》《坤》变成后天的《坎》《离》，火水不能相济，岂不正是月中的玉兔、金逢望日以后生出一阴，怀着仇恨私自出宫，真中变假，把素娥抛在荒郊之外吗？因此玉兔就是素娥，素娥就是玉兔；并不是玉兔之外另有素娥，也不是素娥之外另有玉兔。所谓玉兔，是从丹道方面说的；所谓素娥，是从造化方面说的。所谓真假，只是从先天、后天来说明。就先天而言，素娥是真，玉兔是假；就后天而言，玉兔是真，素娥是假。素娥之所以为真，是因为玉兔而显真；玉兔之所以为假，是因为素娥而成假。在《姤》发生以前，玉兔和素娥没有真假之分；《姤》发生以后，玉兔和素娥才有真假之别。这样看来，素娥打玉兔一掌，就是素娥自己打自己；玉兔怀着一掌之仇，也是素娥自己在结仇。“素娥思念凡间而下界，投生到皇后的腹中”，就是玉兔私自出宫；假可以变真，真可以变假，假中有真，真中有假，无非都是一次《姤》造成的。留心看破真假，就知道这些因果必须在一阴来到《姤》处时辨明，并施法返还本原；还应当在一阳来到《复》处时认定，使显现的形象归于真实。“大圣和太阴星君带着玉兔径直转回天竺国。这时正是黄昏，眼看月亮升起，正南方一片彩霞，光明如同白昼。”这就是《悟真》所说：“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平；只因火力调和之后，种下的黄芽渐渐长成。”行者在空中叫醒天竺国王、皇后和嫔妃，指明月宫的太阴星君、玉兔以及假公主如今显出了真相。这说明金丹大道本来就是在后天中返回先天，在假相中显现真相；既非色也非空，有阴有阳，法与财兼用，人与我共同成就，借假修真，以真化假。这就是《悟真》所说：“调和铅汞才能成丹，大小都不伤害，两国都能保全。若问真铅究竟是什么，蟾光终日照耀西川。”篇名“真阴归正会灵元”，说的正是这里。这个灵元至宝，人人本来具备，个个本来圆满；在圣人那里不增加，在凡人那里也不减少。迷惑的徒众常常得不到真传，往往把假的当成真的，流入采取邪术而发动淫欲。难道不知道这就是成佛成仙的道，怎么能够发动淫欲而成就呢？唉！“这样的至宝家家都有，只是愚人不能完全认识它。”为什么呢？“太阴收回玉兔，径直上月宫”，表示外丹已经成就；“国王谢过行者，又询问前因”，表示内丹还须修炼。外丹是了结命功的事，内丹是了结性功的事。了命，是除去假；了性，是修炼真。今天既然除去了假，明天自然还要寻找真，这是道理的必然。假的既已除去，还愁找不到真吗？真现在就在布金寺，不必另外铸造钳锤，也不必重新建造炉鼎，真自然可以得到。因为真就在假中，无就在有中；了命以后还必须了性，有为的事情完成以后还必须进入无为；温养火候、超脱圣胎、明心见性、由极往而知未来，正在这个时候。说到这里，有为与无为、知与行并用、真空与妙有、性与命双修的道理，才知道功夫不在人的妄心上做；布金寺所说的“悲切之事”，也就可以完全明白了。“行者来到布金寺，把上述事情全部陈述了一遍，众僧才知道后房里锁着的是一个女子。”唉！悲切之事，必须在布金寺询问来因；真假之别，应当到天竺国辨明邪正。不明白布金寺的悲切，就难以辨别天竺国的真假；不辨明天竺国的真假，也难以明白布金寺的悲切。真假已经辨明，悲切已经明白，照见三千大千世界就如同在一根毫毛的尖端，不再受到百脚山的阻滞；从此母子团聚，君臣一起欢宴。没有亏损，也没有减少，仍然是当日的面目；保全性命、护全自身，依然是旧日的家风。

译“丹青留下四众欢喜的容貌，供奉在镇华阁上。”这是写真金不坏，作为后世除假求真的图样。“又请公主重新整理妆容，出殿感谢四众救苦的恩德。”这是表示整旧如新，成为天下救苦脱难的法船。“拜佛之心深重，苦苦挽留也留不住。”须知安乐的境界可以经历，却不能过分留恋。“众僧没有回头，暗风吹得迷了眼。”应当处在尘缘之中，却要面对境遇而不动情。结尾说：“沐浴尽恩波，归于了性；离开金海，悟得真空。”真空并非空无，不空而空，非心非佛，妙道就在这里。诗说：真中有假，假中藏真；真假交错，必须确定主次宾主。金火同宫而返还本来面目，阴阳完全化合而脱离凡尘。第九十六回　寇员外欢喜款待高僧　唐长老不贪恋富贵 悟元子说：上回已经讲到，从有为进入无为，大道就完成了。然而大道虽然成就，却还没有离开尘世，仍然有幻化之身带来祸患；如果不知道收敛锋芒、隐藏行迹，免不了招惹是非，被世人欺骗。因此本回与下一回相承，极力表现人心难以测度，使修行者能够见到征兆便采取行动，施展巨大的力量，镇压众多迷惑的人，以防备不可预料的祸患。篇首的一首词说，一切色与空、安静与喧闹、说话与沉默，都是后天识神所造成的，并不是我本来固有的东西，应当把这一切看破，不要在梦中说梦，还把梦当成真实。应当顺其自然，在运用中不执着于作用，在功夫中继续施功；既不执着于有心，也不执着于无心，就像果实仍在枝头，等待它自然成熟、自然变红，不必计较怎样栽种修炼，这才是修行人大有作为的境界；虚实相济而隐藏行迹，别人也无法窥见。“三藏师徒在平安路上走了半个月，忽然看见一座城池。唐僧问：‘这是什么地方？’行者说：‘不知道，不知道。’”反复说“不知道”，就是词中“莫问如何修种”的意思。大道以无心为根本，等到道体完成、到达平安之处，正应当断绝对万事万物的执着，把穷通得失置于不问不知而已。“八戒说：‘这条路是你走过的，怎么会不知道？’行者说：‘事情既不关心，查问它做什么？’”这就是所谓不知道：一个认为既然走过，怎么会不知道；一个认为因为不关心，所以不知道。总的都是表示无心而行、不把事情放在心上，正是“在有用之中运用无用，在无功之中施展功夫”的妙处。“两位老人谈论兴衰得失，圣贤英雄如今在哪里？真令人叹息。”正是说明世间的事情都是虚假，如同一场梦，所以必须使万有都归于空。“铜台府”，必须在尘缘境界中拣出真金；“地灵县”，却不可在大地恒沙般的万物中丢失灵宝。“虎坐门楼，寇员外家，有一块万僧不能阻挡的牌子。”虽然说斋僧是行善，却不免虚张声势，是有意修福了。有意修福，就会致力于外在形式而失去内在根本，反而损害自己的德行，而不是实行善行。至圣说：“乡愿是败坏德行的贼。”这不正是在说寇员外吗？称他为“寇”，就是为了揭露他的用心。唐僧化斋，偏偏求到这家自称行善的人家，正是不知道善行之中还藏着像虎、像盗寇一样的东西。为什么这样说？行善而不求别人知道，才是真善；行善却想让别人知道，就是假善。天下行善的人少，求取名声的人多，修行人如果不谨慎，只从外表上取悦别人，显露自己的锋芒，引起人们猜疑，招来围观争看，就难免走进“虎坐寇家”，成为好奇者觊觎的对象。所以员外听说有相貌奇异的僧人来了，不顾丑恶，立即请进门来，百般殷勤。等问到起居，三藏说出要去见佛祖、求取真经，员外当即面露喜色，这总是因为他不能收敛、不善于隐藏自己，从而引动了人的贪求之心。“名叫寇洪，字大宽，虚度六十四岁。曾许愿供斋一万名僧人，只差四众，尚未圆满；如今上天降下四位，补足数目，请留下名号。”这分明是内心怀着盗跖般的贪盗之心，外表却装出老成持重的样子，虚挂招牌来求取美名。这类人外表显示宽宏大量，内心其实贪得无厌，正所谓“老而不死是为贼”。试看老妪以为事情古怪清奇，必定是天人下界；秀才听经十四遍寒暑，完全认定他们真是神僧。他们哪里知道道中还藏着盗贼，误把寇家当作行善人家，轻率妄动，惊扰世俗、震动众人，怎么能不引起人们的注意？正在这时，三藏虽然到了有宝之地，却还没有完成圆满的愿望，竟把口腹饮食看得重要，不知谨慎戒备，妄自与人交往。这说明开头容易，收尾却稍难，自己阻断了前程；即使灵山并不遥远，也不能马上到达。“见员外心意诚恳，没有办法，只好住下。”这是情势所必然。员外起初供斋，铺设得整整齐齐；后来又挽留他们住下，使道场圆满。可以说言语诚敬，礼数隆重，善意到了极点。谁知至善之中正藏着不善，至敬之中便潜伏着不敬。老妪因为留不住他们而生恼怒，这是绵里藏针，已经种下伤人的根；秀才供养他们而他们不接受，便立即抽身离去，这是嘴上说一套、心里想另一套，早已暗藏加害的计谋。“鼓乐喧天，旗幡蔽日”，哪里是敬僧的礼节；“人群聚集，车马拥塞”，也很难说是行善之家。“真胜过珠环翠饰”，分明是自己招来盗寇；“确实不亚于锦绣藏春”，势必要铺张夸大而失去大的根本。“茶饭都不吃，却还要走什么路”，说明只见口腹之食便容易满足、迷惑别人；“长安虽好，不是可以长久留恋的地方”，安乐之境也不是可以任意享受的。“华光行院”，写的是炫耀而招致祸患的开端；“五显灵官”，比喻显露外相而不知谨慎的过失。“不料黑云遮住头顶，大雨滂沱”，正如花刚开放便遭到雨打；“恐怕妖邪有所察觉，夜里尘事未息而不能入睡”，说明人在得意之处更要防备危险。“泰极还会生否，欢乐之处又会遇到悲哀。” 修行的人难道可以不对这些事谨慎吗？诗说：道成之后应赶快收敛光芒，不要显露行迹而招来祸殃。大概恩惠之中还会藏着祸害，应当知道绵里还裹着针芒。第九十七回　以金钱酬谢外护而遭受魔毒　圣人显现幽魂而救回本原