第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
曰：“佛法无边。地藏早已醒悟，对行者道：‘若要辨明，须到雷音寺如来那里，方得明白。’两个一齐嚷道：‘说得是！说得是！’”如来者，无所从来，亦无所去。真性之地，见性方能明心，心一明，而心之真假判然，可以不复有二矣。诗云：“禅门须学无心诀。静养婴儿结圣胎。”婴儿者，不识不知，顺帝之则，真空妙有，妙有真空，心不期其无而自无，不期其死而自死，人能如婴儿之专气致柔，而无心之妙块已得，凝结圣胎，何难之有？如来讲出“知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。”可谓超脱一切矣。
“二行者嚷到雷音，大众听见两个一样声音，俱莫能辨，惟如来早已知之。”言此种道理，诸天及人，皆不能识。惟具真空之性者，一见而邪正即分，不为假所乱真矣。
“正欲说破，忽见来了观音参拜。如来道：‘汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类。’”观音者，觉察之神，觉察之神仅能阅周天之事，不为所瞒。如来者，真空之性，真空之性，不空而空，空而不空，无一物不备，无一物可着，离种种边，故能遍识周天之物，亦能广会周天之种类。《法华经》“如来放眉间光，照遍三千大千世界”者，即是此意。
“四猴混世”者，贪、嗔、痴、碍之四心也。“六耳猕猴者，喜、怒、哀、乐、恶、欲之六识也。六识兼该四心，在宥密中飞扬作祸，蜂毒无比，以如来妙觉圆空之真性盖着，借大圣铁棒中正之道心捕灭，方是不着于有，不着于无，有无不立，至简至易，死心而无心，口传心授之真诀，正在于此。
“行者求念《松箍儿咒》，如来道：‘你休乱想，却莫放刁。我叫观音送你，好生保护他，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”’盖无心之妙道，知的还须行的，必当静观密察，真履实践，愈久愈力，由勉强而抵神化，不到人心灭尽，功成极乐之地，而道心不可松放休歇，道心可无争？
噫！道心常存，人心永灭，假者即去，真者即复。一去无不去，假行者死，而假唐僧、假八戒，无不于此而死；一复无不复，真行者复，而包袱行李当时察点，一物不少。菩萨径回南海，归于清净之乡；师徒同心合意，离了冤怨之地。谢了山凹人家，整束马匹行囊，找大路而奔西天，自有不容缓者。
诗云：“中道分离乱五行，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定，六识祛除丹自成。”总言人已不合，则错乱五行，识神起而真性味；彼我共济，则祛除六识，无神归而大丹成。
此篇仙翁用意，神出鬼没，人所难识，写上句全在正面，写下句全在反面。“二心搅乱大乾坤”，本文明言矣。至于“一体难修真寂灭”，其意微露而不显。试举一二以为证。观音南来参佛，一体一用也；如来钵盖猕猴，行者打死，一体一用也；如来叫行者好生保护唐僧成功，一体一用也；菩萨送行者与唐僧，一体一用也；唐僧必须收留悟空，一体一用也。有体不可无用，有用不可无体，体用俱备，空而不空，不空而空，真空妙有，一以贯之，可以辨的真假，不为二心搅乱，而易修“真寂灭”矣。
诗曰：
隐微真假谁能知，须要幽独自辩之。
非色非空归妙觉，借真除假见牟尼。
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
悟元子曰：上三回指出了性妙谛，已无剩义。然性之尽者，即命之至，使不于命根上着脚，则仍是佛门二乘之法，总非教外别传之道。故此回紧接上回而言了命之旨。冠首一词，极为显明，学者细玩。
曰：“若干种性本来同，海纳无穷。”言蠢动含灵，俱有真性、物性、我性，总是一性，当海纳包容，合而一之，不可谓我一性，物一性，而彼此不同也。曰：“千思万虑终在妄，般般色色和融。”言千思万虑，终成虚妄，须将诸般色相，一概和融，不得有些子放过也。曰：“有日功完行满，圆明法性高隆。”言功以渐用，自勉强而归自然，必三千功满，八百行完，内外合道，方能圆明无亏，法性高隆也。曰；“休叫差别走西东，紧锁牢笼。”言自东家而求西家，自西家而回东家，有一定之正路火候，不得争差。须要紧锁心猿，牢笼意马，谨慎小心，绵绵用功也。曰：“收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任叫出人乘龙。”言先天大药，须随时采取，收归我丹炉之内，用天然真火煅炼，剥尽群阴。如一轮红日出现，朗朗辉辉娇艳，圆陀陀，光灼灼，体变纯阳，为金刚不坏之身；入水不溺，火火不焚；步日月无影，透金石无碍；隐显莫测，出入自便；不为阴阳所拘，而乘龙变化，与天为徒矣。
译说“佛法无边。地藏早已醒悟，对行者说：‘如果要辨明真假，必须到雷音寺如来那里，才能明白。’两个人一起喊道：‘说得对！说得对！’”如来，就是无所从来，也无所去。到了真性的境界，必须见到本性才能明心；心一旦明白，心中的真假就会判然分明，不再有二。诗说：“禅门必须学习无心诀，静静养育婴儿，结成圣胎。”婴儿，是不识不知而顺从天道法则；真空与妙有相互融通，妙有即真空，真空即妙有。心并不刻意追求无，却自然归于无；并不刻意求死，却自然归于死。人若能像婴儿那样专一元气而达到柔和，无心的妙旨已经得到，凝结圣胎又有什么困难呢？如来说出“知空而不执空，知色而不执色，这叫作照了，才算通达妙音”。这可以说是超脱一切了。两个行者吵到雷音寺，大众听见两种完全相同的声音，都不能辨别，只有如来早已知道其中的真假。这里说的是这种道理：诸天和世人都不能识别，只有具备真空本性的人，一见之下便能分清邪正，不会让虚假扰乱真实。正要揭破真相，忽然看见观音前来参拜。如来说：“你们的法力广大，只能普遍察看周天之事，却不能遍识周天之物，也不能广泛会通周天的各种类别。”观音，是觉察之神；觉察之神只能察看周天之事，不会被事情蒙蔽。如来，是真空之性；真空之性是不空而空、空而不空，没有一物不具备，也没有一物可以执着，超离各种偏执，所以能够遍识周天万物，也能够广泛会通周天的各种类别。《法华经》说“如来从眉间放光，照遍三千大千世界”，就是这个意思。“四猴混世”，是贪、嗔、痴、碍这四种心。“六耳猕猴”，是喜、怒、哀、乐、恶、欲这六种识。六识兼摄四心，在幽深隐秘之处飞扬作祸，像蜂毒一样无比猛烈。只有以如来妙觉圆满空寂的真性加以覆盖，又借大圣铁棒所象征的中正道心将其捕灭，才是不执着于有，也不执着于无；有无都不成立，达到至简至易、死心而无心的境界。口传心授的真诀，正在这里。行者请求念《松箍儿咒》，如来说：“你不要胡思乱想，也不要耍刁。我叫观音送你去，好好保护他；那时功成之后归于极乐，你也坐上莲台。”无心的妙道，知道了还必须实行；一定要静静观察、秘密体察，真正履行实践，时间越久力量越深，由勉强用功而达到神妙自然。不到人心完全消灭、功成而到达极乐之地，道心就不能松懈放弃；道心哪里可以停止争持呢？唉！道心常存，人心永远消灭，虚假者就会离去，真实者就会恢复。一去就没有不去的：假行者死了，假唐僧、假八戒也都在这里死去；一恢复就没有不恢复的：真行者恢复了，包袱行李当时清点，连一件东西也不少。菩萨径直返回南海，归于清净之乡；师徒同心合意，离开了冤怨之地。他们向山凹中的人家道谢，整理好马匹和行囊，寻找大路奔向西天，自然片刻也不能耽搁。诗说：“中途分离，扰乱了五行；降伏妖怪，聚会而合成元明。神归心舍，禅定才成；六识祛除，金丹自然成就。”总的意思是：人心不相合，就会错乱五行，使识神兴起而损伤真性；彼此共同扶助，就能祛除六识，使神归于心舍，从而成就大丹。这一篇中仙翁的用意神出鬼没，难以被人识透：写上句全在正面，写下句全在反面。“二心搅乱大乾坤”，本文已经明说了。至于“一体难修真寂灭”，其意思只是隐约透露而没有明说。姑且举一两个例子来证明：观音从南方来参拜佛，这是体与用；如来用钵盖住猕猴，行者将它打死，这是体与用；如来叫行者好好保护唐僧，直到功成，这是体与用；菩萨送行者和唐僧上路，这是体与用；唐僧必须收留悟空，也是体与用。有体不能没有用，有用也不能没有体；体用都具备，空而不空，不空而空，真空妙有一以贯之，就可以辨明真假，不被二心搅乱，也就容易修成“真寂灭”了。诗说：隐微之处的真假谁能知道？必须在幽静独处中自己辨明。既不是色也不是空，归于妙觉；借助真实除去虚假，便能见到牟尼。第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 悟元子说：上三回已经指出本性的妙谛，已经没有剩余的意义了。然而本性修尽，就是命功达到极致；如果不在命根上着手，仍然只是佛门二乘之法，终究不是教外别传之道。所以这一回紧接上一回，讲述命功的宗旨。开头的诗句极其明白，学者应当仔细体会。说：“若干种性本来相同，能够像大海容纳一切那样无穷包容。”意思是，有情众生全都具有真性、物性和我性，总归是一性，应当海纳包容，使它们合而为一，不能说我有一性、物有一性，彼此各不相同。说：“千思万虑终究属于虚妄，各种色相都要和融。”意思是，千思万虑最终都成为虚妄，必须把各种色相一概融和，不得有一点遗漏。说：“总有一天功成行满，圆明的法性高高显发。”意思是，用功要逐渐进行，由勉强用力而归于自然；必须三千功圆满、八百行完成，内外都合于道，才能圆明无亏，法性高隆。说：“不要让差别使你东奔西走，必须紧锁牢笼。”意思是，从东家去求西家，又从西家返回东家；正道和火候都有一定，不得有丝毫差错。必须紧锁心猿，牢笼意马，谨慎小心，绵绵不断地用功。说：“收来安放在丹炉之内，炼得像金乌一样鲜红，光明灿烂、娇艳明亮，任凭它出入人间、乘龙而行。”意思是，先天大药必须随时采取得来，收入自己的丹炉之内，用天然真火煅炼，剥尽各种阴气；如同一轮红日出现，光明灿烂、娇艳明亮，浑圆无缺、光芒灼灼，形体变化为纯阳，成为金刚不坏之身。进入水中不会沉溺，进入火中不会焚烧；行走在日月之下没有影子，穿透金石没有障碍；隐显变化不可测度，出入都能自由；不受阴阳拘束，乘龙变化，与天同类了。