第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

译“妙演三乘”这一首诗，已经把真传的妙处写尽了，一切旁门都可以由此明白领悟。试着申说它的意义：“妙演三乘教，精微万法全”，仙佛门中有上、中、下三乘之法；如果没有明师指破口诀，枝枝蔓蔓、千头万绪，都无法捉摸，几乎必然会被野狐精迷惑。只有由妙理加以演说，才能洞悉精微，通达万法，大概不会误入中、下二乘的道路。“说一会道，讲一会禅，三家配合本如然”，其中“一”字、“三”字、“如”字，都是道法的骨髓、作用的关键，不善于贯通阴阳、精明造化的人不能知晓。天地消息的规律，是“一会道”；真空妙有的契机，是“一会禅”；把三家配合成一家，四象和合，五行聚集，出于自然，并非勉强造作，这就是“本如然”。但这个一会三家的秘密，不经师父传授便无法知道，只有师父讲说，才能得到真实之法。“开明一字皈诚理，指引无生了性元”，是说命理既然知道，性理也不能不明白；其中“一”字的意义，不能和上面的“一”字相同看待。上面的“一”字，说的是有为的火候。这里的“一”字，说的是无为的下手处。因为归依真诚，就使万法都空，真实而没有虚妄；达到无生，就使形神都妙，与道合真。先修命，后修性，性命都了结，才是无上至真的妙道。庄子所说“摄精神而长生，忘精神而无生”，就是这个意思。如果有知音的人听到这里，难道不会眉开眼笑、手舞足蹈吗？“悟空烂桃山吃了七次饱挑”，说的是由《剥》卦转为《复》卦，“反复其道，七日来复”的契机，是金丹下手的口诀，并不是三百六十种旁门邪行之类。他所说“三百六十旁门，皆有正果”，是说这些旁门各自有其正果，并不是说能达到天仙的正果。正阳翁说：“道法三千六百门，人人各执一苗根。要知些子玄关窍，不在三千六百门。”既然如此，难道只有三百六十门吗？所以祖师对于术、流、动、静四大门，先批评其虚妄，其余的也可以类推得知；既然破除了旁门，就可以进入正道。“祖师手持戒尺，打悟空”这一段，读者读到这里，免不了猜疑，以为师父只是用来试验人的贤愚。哪里知道祖师打悟空、悟空破解盘谜，师徒一传一受，长生不死的大法门和与天同寿的真实功果，早已经明明白白地说出来了，只是人们不知道。祖师不打别处而打头部，是叫人猛然醒悟，及早回头修持。“打三下”，暗中点出三日月从庚方升起，在卦象上是《复》，在时辰上是子时，是先天药物产生的时候。“倒背手走入里面”，是说运转斗柄，药物从外而来。“将中门关上”，是谨慎封闭、牢牢收藏，将药物送回上釜，真正守持其中。“撇下大众而去”，是说一切外缘都灭除，各种忧虑都止息，归入无何有之乡。悟空破解了其中的盘谜，暗暗记在心里，可以说已经知道了窍门而得到其中的妙处。这种学问如果没有明师指点，哪里能够知道？所以菩提说：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空叫口困舌头干。”这说得正是。既然说悟空已经破解盘谜，就已经得到师父的心传了；可是悟空又求长生之道，那么菩提所作“显密圆通”一诗又是在说什么呢？这难道不令人疑惑吗？其中自然另有道理。前面的盘谜，是顿悟的天机；后面的诗，是采取的功用。天机只能暗中点明，功用则不妨明白指出。祖师说：“你既识破盘中之谜，当传你长生之妙道。”识破盘中之谜，却不知道长生妙道，就和没有识破的人一样，怎么能成就天下少有的事情呢？

译诗说：“显密圆通真妙诀，借修性命无他说。”显、密、圆、通四个字，是金丹作用中最关键、最切要的地方。“显”，是在外部验证它，采用刚道；“密”，是在内部保存它，采用柔道；“圆”，是不偏不倚，守持中道；“通”，是随时变通而不拘泥，运用权宜。用这四种方法来修炼大丹，刚柔不拘，守中而能权变，深入修习而自然有所领悟，就可以成圣、成仙、成佛，这正是至真至妙的口诀。“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”，精、气、神是修炼金丹的三品上药，稍有泄漏，灵丹就不能结成，所以必须谨慎坚固地收藏，使三者合而归一，不敢有丝毫懈怠。“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”，是说如果想保全精、气、神这三种东西，必须先排除邪欲，炼己持心；邪欲除去，燥火不生，三品大药就会凝结，身心大定，从而获得清凉。“得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月”，是说心中没有染着，空空洞洞，虚室自然生白，神明自会到来，就像一轮明月高悬天空，光芒无所不通。“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结”，月中藏兔，是阴中有阳的象征；日中藏乌，是阳中有阴的象征。阴中有阳，阳中有阴，阴阳合为一体，龟蛇自然盘结，水火也就相互济助。“相盘结，性命坚，却能火里种金莲”，是说阴阳凝结，性命掌握在手，就像在火中种出金莲。“攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”，金丹之道，全在于聚集五行、逆转造化，在杀机中寻求生气，在死亡关头运用活法。木本来向上浮，金本来向下沉，水本来向下流，火本来向上燃烧，土本来沉重浑浊，这是顺行之道，五行各自保持本性，构成法界火坑，于是生成人物。如今使向上浮的木向下沉，使向下沉的金向上浮，使向下流的水反向上行，使向上燃烧的火向下归附，使本来滞重的土变得平和，这就是颠倒之法；五行合为一性，形成大地七宝，于是就能成佛成仙。如果一个人能够破解盘中之谜，领会诗中的意义，懂得根源，神体已经有所成就，金木可以并合，水火可以相济，长生不老、成仙就有希望了。然而懂得修命，却不懂得修性，有开始而没有结束，也不能进入圣人的境界。所以祖师说：“这不是寻常之道，它夺取天地的造化，窃取日月的玄机；丹成以后，鬼神都难以容纳，必须明心见性。”由此可知，抱一无为，是丹成以后的事情。金丹未成以前，要先实行有为的功夫，窃取造化，以巩固命宝；等到丹已经炼成，就要赶快实行无为之道，明心见性，以脱去法身中的阴质。倘若丹成以后不能明心见性，那么全身的阴气不能化解，仍会成为法身的祸患；不但可能招来天降雷灾和意外祸患，即使自身的阴火邪风积久成蛊，也足以丧失生命。这就是明心见性功夫可贵的地方。祖师说：“有一种按天罡数的功法，应有三十六般变化；有一种按地煞数的功法，应有七十二般变化。你要学哪一种？”悟空说：“我愿意多捞摸一些，学习地煞变化吧。”唉！道成以后千变万化，又哪里只限于三十六变、七十二变呢？金丹之道有有为、无为两种方法。天罡数变化，是上德之人所行的无为之事；地煞数变化，是下德之人所行的有为之事。上德之人先天未受损伤，后天还没有发动，实行无为之道，温养先天，运用内炉天然真火，剥尽一身后天阴质，使阴尽阳纯，永久不坏。这是抱一守中，在虚无之中自然变化，所以是天罡数变化，变化较少。说它有三十六般变化，是因为《坤》卦阴数为六乘六，只变化其中的阴。下德之人先天已经受损，后天已经发动，必须实行有为功夫，窃取阴阳，夺取造化，进阳火，运阴符，在后天中返还先天，又在先天中化行后天，有所增加也有所损减，由有为进入无为。这是脚踏实地、作用不息的变化，所以是地煞数变化，变化较多。说它有七十二般变化，是按照七十二候、阴阳进退的节律，阴阳两方面都发生变化。地煞变化，是金丹之道有始有终、功行完整的事情，其中已经统摄了天罡变化；天罡变化只有上德之人能够做到，中、下等人难以实行，而且不能代表金丹的全部功夫，所以祖师不传天罡变化，而传授地煞变化。既然知道了变化之道，循序渐进，就可以达到功果圆满、霞举飞升的境地，又哪里会有三灾呢？然而只知道变化，却不知道阴阳颠倒的方法，功果终究难以圆满。祖师说：“这个还算不得腾云，只能算爬云罢了。”云已经只能爬行，就很难再施展力量了。祖师又传授口诀说：“把这朵云捻住诀，念动真言，紧紧攥住拳头，将身体一抖，跳起来，一个筋斗就是十万八千里路。”唉！金丹之道一旦获得就永远获得，最为简约容易，简要而不繁杂。如果得到真正的口诀，一念纯真，身体力行，在颠倒运用之间便立即登上圣位，可以超越十万八千里的路程，而且完全不费力。这哪里是各种旁门小乘强扭强捏、望梅止渴的事情可比呢？金丹之道，是穷究义理、尽明本性而达到性命的学问。要尽性至命，全在于通过穷究义理来判定是非。一分道理没有穷彻，一件事情就不能实行到位；穷彻一分道理，就能实行一分事情；穷彻十分道理，就能实行十分事情。试看悟空，开始时打破盘谜，在暗中领悟；后来得到长生之道，又学成变化，再后来学成筋斗云。由浅入深，由低处登上高处，无非是穷究真实的义理，探明事物的起始和终结，使自己对道理无不通晓，直到学道学到会得筋斗云，才算悟彻菩提的真妙之理；一旦豁然贯通，万物的表里、精粗就没有不能明白的了。

译古今读《西游记》、评论《西游记》的人，读到第一回这里，便以为悟空已经修成大道，性命都已经了结，这是多么严重的错误啊！这只是仙翁向人说明，首先必须拜明师，穷究性命的道理，求得功法作用的真实，不让自己有一丝疑惑罢了。试举一两点作为证明。上回说悟空寻访明师、拜师学道；“妙演三乘”一诗，是演说道理；“显密圆通”一诗，是传授法门。又说到揭破根源、会通根源、传授变化、传授筋斗等话，难道不是要得到真正的传授和实际的承受，全都是因为明白道理后才发出的吗？道理既然明白，就会认识得真切，实行得果断，脚踏实地地下手修炼，尚且唯恐太迟；下面就要讲修持的功夫。菩提说：“嘴一张，神气就散；舌头一动，是非就生。”如果只把有所领悟当作事情的终了，却在人前谈论道理、卖弄精神、混日子，白白错过光阴，那么灾祸很快就会到来。这岂只是使人损害性命，必定还会使上天夺去他的魂魄。所以菩提又说：“你从哪里来，还要回到哪里去。你快回去，保全你的性命。”读到这里，不禁浑身出汗。不仅当时悟空顿然醒悟，天下的黄冠羽士，也都应当顿然醒悟了。悟空一下子彻悟后，“径直回到东海，哪里用得着一个时辰，早已看见花果山了”。花果山是悟空出生的地方，他从出生之地来，也要从出生之地回去。悟到这里，就是返本还元，在一个时辰内丹就能炼成。如果还没有悟到这里，还不能算是彻悟。美猴王自己知道其中的快乐，说道：“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。”这是说，天地造化之道，顺行就生人、生物，所以说“去时凡骨凡胎重”；逆行就成仙、成佛，所以说“得道身轻体亦轻”。学者读到“修玄玄自明”这句话，才知道我前面所说穷究道理，并不是虚妄的。群猴说：“你怎么一去这么久？近来有一个妖精强行要占据我们的洞府；如果你再不回来，我们连这座山洞都要归别人了。”唉！仙翁讲到这里，可以说恳切到了极点。天下人全都失去了主人公，被妖魔占据洞府而归属他人，难道不值得害怕吗？妖精自称混世魔王，住在正北方坎源山的水脏府。这明确指示后天《坎》宫的肾脏。一切没有得到真传的人，听到还元返本的说法，就疑心肾脏中有真阳，或者要守护阴精，或者要还精补脑，或者要心肾相交。这样的说法多得数不清，全都是自欺欺人、以盲引盲，迷惑人心，隔绝圣道，所以称为混世魔王。他们却不知道，肾中的阴精，是后天至阴的浊水，并不是先天至阳的清水。如果在肾中用功，就会使心被肾所牵移，真被假所陷，不但对肾没有补益，反而会使心昏昧，真假不分，是非不辨，就像混世魔王强行占据水帘洞、捉走许多猴子一样。悟空自称是正南方花果山水帘洞洞主，这就可知真水在南方，不在北方，不能让假冒充真。正南方是《离》卦光明之地，在人身上是心君居住的地方。心本来空空洞洞，虚灵而不昧，具备精一的真水，所以是水帘洞洞主。“没器械”，表示《离》中空虚；“光着头”，表示《离》的德性光明；“穿一领红衣”，表示《离》象征火；“勒一条黄绦”，表示《离》纳己，其中有土；“足下踏一对乌靴”，表示下面有水。真心虚灵不昧，具备众理而能应对万事，其中包含水、火、土三家的象征。“不僧不俗，不像道士”，是把三者混合为一，只见于空，所以是赤手空拳。描写魔王从头到脚全是黑色，是《坎》卦肾脏纯阴无阳的象征。只有“手执一口刀，锋刃多明亮”，象征欲念一动，势不可遏，能够伤人。“悟空要见个上下”，是用光明破除黑暗，用空虚制约有形。“两手勾着天边月”，月亮上弦像向上弯钩，是阴中的阳，象征《坎》；下弦像向下弯钩，是阳中的阴，象征《离》。两弦合其精，《干》《坤》的形体便形成了。这是法身上的事情，不是一切在水脏中谋生的人所能窥测其端倪的。“悟空施展身外身法，拔下一把毫毛，变成三二百个小猴，把魔王围住，打成一个攒盘”等话，三二合为五，一变为五，五聚集于一，顺应万物而随心变化，变化不可测，所以能够夺走魔王的刀，打破魔王的头顶，借假复真，以真制假。“一刀两段，直下把欲念剿灭，斩断根绝；放起火来，把那水脏洞烧得干枯，全部归于一体。”这是明确说明，只有先天真心的实际运用是一体，并没有后天心肾相交的二体，也就是《参同》所说的：“何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。”阴阳水火都在心胸之间，由此可知水脏纯阴而无阳。既然纯阴无阳，夺来的大刀又是什么东西，难道不令人疑惑吗？却不知道后天肾脏也属于《坎》，其中的一阳就是欲念的利刃。夺取欲念的利刃，把它改变成正念的利刃，以真灭假，绝不费力。“变化毫毛，抖收上身，擒去小猴，认得家乡”，散开的仍然聚集，离去的又回归，元神不昧，依然是当年本来的东西。这正是提纲所说的“断魔归本合无神”。学者得到师传口诀，想要成就大道，首先应当降伏并除去欲魔。如果姑息不断，任由魔念混乱，即使有与天同寿的真功果、不死长生的大法门，前路受到阻滞，又有什么用呢？所以猴王消灭混世魔王以后，回到洞中对众猴说：“又喜得我们这一门都有姓氏。我现在姓孙，法名悟空。”群猴说：“大王是老孙，我们就是二孙、三孙、细孙、小孙，一家孙、一国孙、一窝孙，都来奉承老孙。”这说的是断除魔念而归于根本；根本确立，道便生发，生生不息，一本而万殊，万殊归一本，一以贯之。后文入地登天，实际上都以此为基础。所以结尾说：“贯通一姓身归本，只待荣迁仙箓名。” 诗说：

译性命的天机深奥又深奥，功法进程和药火都要细细追寻。寻求师传口诀以破解出生之身的奥妙，取坎填离，直到进入宝林。第三回　四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名 悟元子说：上回已经说过，得到师父的真传，认识得真切而实行得果断，足以破除虚妄、归于真实，使元神不昧。然而，虽然元神不昧，如果不能聚合五行、调和四象，终究还不是金丹大道，仍然只是自身的阴气，又怎么能够脱离生死、超出轮回呢？所以仙翁急于在这一回阐明还丹的精妙旨意，详细演示其作用和神通，使人不至于落入中乘、下乘的道路。“美猴王自己夺得混世魔王的一口大刀，教小猴劈竹子做旗杆，削木头做刀；又在傲来国摄取兵器；又得到七十二洞妖王进献的贡物，把一座花果山建造得像铁桶、金城一样。”这是防备前后、积聚义气而生长，使根本坚固，可以说是长久之计了。然而既然根本坚固，就必须在这个根本上再下一番功夫，做出惊天动地的大事大业，才算真正成就。但大事大业必须有真正的把柄、真正的慧器，才能随心如意地一直做下去，没有阻碍。所以猴王说：“我这口刀实在太粗劣，不合我的心意，怎么办呢？”刀是杀机；只有杀而没有生，金丹便不能成就，又怎能遂心如意？如果要遂心如意，非有一件兼具生与杀、使生杀合一的法宝不可。四只猴子说：“本洞铁板桥下面，水通东海龙宫，去找龙王问他要一件兵器，难道还不能称心吗？” “东”是生气产生的地方；“海”是水聚集之处，是生育万物的根本；“龙”能兴云致雨，具有生育万物的德性。由杀求生，以生来帮助杀，生杀兼备，才是法宝。这是金丹确定不移的道理，正如铁板上的印证。况且东海龙王属于我家，求取慧器本应询问我家，为什么说“问他”？只是因为慧器原本是我家的东西，却被后天所陷，不再属于我。比如金在水中，是水中的金；尚未归还时就是他家之物，已经归还时就是我家之物。向他索取而归为我有。他家、我家本来都是一家，只在尚未归还和已经归还之间有所分别。所以本洞桥下的水通往龙宫，虽说向他索取，却仍在本洞之内，并不是向外求取。龙宫，是《干》卦卦爻图的略象。龙王取出一把大刀，就是《干》的初九；九是阳的象征，初是大的象征，所以是《干》的初九。又抬出一柄九股叉，就是《干》的九四；意义与“四”相同，所以是《干》的九四，数合为四九三十六，因此重三千六百斤。又抬出画杆方天戟，统摄三爻，即九三、九四、上九。三是木数，木能生火，青色和红色相交成为画杆；四的形状为方，天在上面，总合三爻取象为画杆方天戟；统摄三爻，三九、四九、一九，合为八九七千二百斤重。各种兵器都不能使用，是因为初九处于下位，九二等待时机，九三有所行动，九四自行试验，上九是穷极之灾；各爻不是失之太过，就是失之不及，都不能称心如意。等到说出“海藏中有一块天河定底神珍铁，是大禹治水时用来确定江海深浅的一块铁，能有什么用”时，这就是《干》的九五，刚健中正，纯粹精微。“一块天河走底神珍铁”，是水中的金；“定江海浅深的一个定子，是一块神铁”，是惟精惟一，一而神；“能中何用”，是允执其中，由两而化。精一而执中，一能神化，两能变化，不偏不倚，不过也不不及，能够定位天地、养育万物，所以发出万道金光；若不是大勇大力、天纵的圣人，便扛不动、抬不起。猴王两手就把它拿过来，粗细长短都随心所欲，正所谓寂然不动，感而遂通，所以称为如意金箍棒。“其本来斗来粗细”，是方圆如一；“二丈长短”，是阴阳混合；“中间一段乌铁，两头两个金箍”，是执两用中；“重一万三千五百斤”，是《干》元用九，为九千斤，另外五九为四千五百斤，合计一万三千五百斤；“悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上”，就是九五飞龙在天，居于天德之位。“索求一件衣甲”，是内外如一；“一客不烦二主”，是二者合而为一；“走三家不如坐一家”，是三家归于一；“千万告求一件”，是万殊归于一；“随高就低的送一副便了”，是权宜行一。“向东海敖广讨取神器”，是聚集木；“北海敖顺送一双藕丝履”，是聚集水；“西海敖闰送一副锁子黄金甲”，是聚集金；“南海敖钦送一顶风翅紫金冠”，是聚集火。合并东西南北的金、木、水、火，而形成一个中。全身披挂，金光灿灿地走上铁板桥来，四象和合，五行聚集，金丹就炼成了。