第十回　老龙王拙计犯天条　魏丞相遗书托冥吏

译佛经说：“一口吸尽西江水。”老子说：“上善若水，滋润万物而不争。”这种有益于人的水，自然是清水，和洪水有什么关系呢？万花店分别母亲后上任，却遭遇洪江水贼之灾，这是迷失于清水，反而自己踏入洪水，完全是自作自受，和水贼有什么关系？为什么陈光蕊的尸首沉在水底不动，却被龙王救起呢？龙王已经说得很明白：“你从前放生的金色鲤鱼就是我，你是救我的恩人，如今你有难，我哪有不救你的道理？”所谓水中之金，就是先天的真阳；生出水中之金，就是生出真阳。龙王就是陈光蕊的另一种显现，光蕊救金鱼，龙王救光蕊，都是自己救自己的性命，不是别人能够代替其力量的。仙翁还担心人们不知道真阳是什么，所以又写出“龙王把光蕊尸身含在口中，并放入一颗定颜珠，不让尸身损坏，日后好使他还魂报仇”的话。用来表明《坎》卦中的一阳，是黑暗中的白色，也就是先天真阳。如果能够保护、珍惜这个真阳，不让它受损，就可以起死回生，可以还元返本。因为真阳虽然陷在《坎》水之中，尚未完全泯灭，仍然留有一线生机。只是世人迷惑而不能觉悟，舍弃真的而承认假的，被洪水淹没；即使有一线真阳显现，也会当面错过，就像小姐没有察觉自己生下了一个孩子一样。仙翁慈悲，借“南极仙翁奉观音法旨，在耳边叮嘱”这一段话来提醒世人：想要脱离生死、延年益寿，就应赶快访求真师，诚心求得附耳低声传授的妙旨，破解生身的根由；静静观察、秘密察验，洗雪冤屈、报仇雪恨，使夫妻相会、母子团圆，归根复命、返本还元。“谨记吾言”，就是叫人谨记“穷究生身”之言；“快醒快醒”，就是叫人赶快醒悟，明白没有师父便不能自知。只是金丹之道有火候、有功程、有法度、有时刻，差之毫发，失之千里。何况旁门有三千六百种，外道有七十二家，以假乱真，以邪混淆正道，即使有一两个有志之士，也很难辨认真假邪正。仙翁慈悲，借“小姐弃子”这一段，激发出著作《西游》以度化世人的苦心，这是不可不知的。《西游》批破一切旁门，指出至真妙道，钻开鬼窟，拔出天根，每一个字都带着血，每一句都含着泪。其中父母生身的来因，以及脚踏实地的火候功程，都详尽写明，使学道者舍弃邪术而归于正理，抛弃旁门而探究真宗，希望人人成仙，个个成佛。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 “又把这个孩子左脚上的一个小指用嘴咬下来，作为验证的记号。”这个谜语不是常人能够识破的。我今天如果不用嘴咬破仙翁左脚上的这个小指，让大家看清楚，而仙翁又没有写下一纸血书，终究不能成为验证的记号。这个孩子，就是金丹。金丹具备性命之理，性在右，命在左。脚，是行动和实行的工具；小指，就是妙旨。右脚上的小指，是性理修持的妙旨；左脚上的小指，是命理修持的妙旨。用嘴咬下左脚小指，表示命理修持的妙旨，必须由真师口口相传。丹法中的药物、火候，书中没有不详细记载的；如果只把书当作实据而不求师父解释，那么书中横说竖说，散乱不整，千头万绪，茫然没有归宿，哪里能够从头到尾贯通一致？如果读了这部书，又进一步求取师诀，以此作为印证，那么师父是真是假马上就能辨明，也差不多不会被窃取真宝的人误导了。这叫作“记验”，难道是空话吗？后来取经回到东土，通天河把经书末尾沾去了，直到今天经文仍不完整，这是最后一着右脚小指的妙旨。由此可见，了性和了命各有口诀，有为和无为各有作用。这些妙旨都必须由师父传授，不能妄自猜测。总而言之，它使读书的人能够穷究道理、辨别真假，使求师的人能够得到口诀、善于实行，这种慈悲又到了什么程度呢？“取一件贴身汗衫包裹这个孩子，到了江边，大哭一场，正要抛弃他，忽然看见江岸旁漂来一块木板，便把孩子安放在木板上，用带子捆住血书，系在孩子胸前，把木板推入江中，任凭它漂到哪里。”读到这里，我想到古人的忧虑真是深重了。《西游》的大道，是仙翁亲自实践、亲自经历炼养，朝夕佩带并修持过的，其中包裹金丹的道理极其真切恰当，绝不是虚妄荒诞。“到了江边，大哭一场，正要抛弃”，正是紫阳所说“欲向人间留秘诀，朱逢一个是知音”的意思。仙翁想把它传给世人，只恨世上没有合适的人才。“大哭一场”，是为天下知音太少而哭；“正要抛弃”，是不敢轻易传授。不敢轻传，却又不忍不传；“安放在木板上，捆住血书”，是把金丹大道刻在木板上，流传给后世。道光说：“不知谁是知音者，试把狂言着意寻”，也是这个意思。“系在胸前，推放江中，任凭它漂到哪里”，表示书流传于世，已经完成自己度化世人的心愿，至于人们知不知道，则无法预料。“任凭它漂到哪里”这四个字，是仙翁出于不得已而说的，正是希望人们赶快收留它，穷究真实的道理，不要轻视它。无奈世上的迷惑之徒，大多把它看作旁门外道。由此可知，仙翁不只是当年写书时大哭，直到今天还在不停地大哭。仙翁一片有用的心意，竟被置于无用之地；即使有悟一子的注解深入其中，而仙翁立言下笔时那片普度众生的心怀，仍然隐藏着没有显露出来。现在我把它揭示出来，仙翁如果有知，就可以止住哭声了。

译“这个孩子顺水漂走，金山寺长老法明和尚修真悟道，听到啼哭声，慌忙把他救起。”这是说，这部书和其中的道理虽然被邪曲的洪水所迷惑、扰乱，最终必定会有深明大法的和尚、修真悟道的长老，能够认真辨明并挽救、匡正它。“取名江流”，是借笔墨之水使它流传。道本来没有名称，勉强称它为道；道本来没有言语，借言语显明道。“托人抚养”，是不敢把它据为己有，因为大道属于公众；遇到别人也不传授秘密的天宝。“血书紧紧收藏”，是珍惜它、看重它，像优秀商人把珍宝深藏而不露；不能传给不该传的人，以免泄露天机。“江流长成十八”，是说一阴出现之时、后天起作用之日，也就是顺行造化。“法名玄奘”，玄，是阳；奘，是庄。道本来无为，而法却有所作为，以阳为庄，安身立命，这是要抑制阴、扶助阳，以术延长性命而返本还元。要知道返本还元的要领，就是父母生身之道；如果不知道父母生身之道、性命的由来，只逞小聪明，斗机锋，讲参禅，终究是在鬼窟中做功夫，顺行造化而与大道无关，怎么能够保全性命呢？骂他“姓名不知道，父母也不认识”，一切迷惑的徒众都可以由此觉悟了。“玄奘再三追问父母的姓名”，无非是为了求知生身的由来和性命的根源。“长老叫他到方丈室，在重梁上取下一个小匣子，打开后取出一纸血书和一件汗衫，交给玄奘。玄奘拆开血书阅读，这才详细知道父母的姓名和冤仇的经过，读完不觉哭倒在地。”金液还丹大道至高至贵，万劫才传一次，古今圣贤把它藏得极深、隐得极密，不是可以轻易传授接受的。假如有真正学道的人，遇到明师指点一言半语，便知道性命的根源和生死的关口，能够顿悟从前全都错了，立即承担起来，难道不会哭倒在地吗？玄奘说：“十八年来，我不知道生身父母，直到今天才知道有母亲。若不是师父把我捞救起来并抚养成人，哪里会有今天？”由此看来，度化引导自己的恩师重如泰山，发誓应当成道来报答这大恩。“玄奘领受了师父的话，便到江州衙门寻找母亲。”这里不说认识母亲，而说寻找母亲，是因为母亲虽然还在，却被贼人占据，所以母子分隔不能相见。如今到贼人那里把她寻找出来，母子相见自然就能互相认出。等到说出失散的缘由，“母子相抱而哭”，久别忽然相逢，母亲不离开儿子，儿子也不离开母亲了。金山寺舍鞋，叫玄奘脱鞋验记，都是表示必须脚踏实地，在生身之处仔细辨认。“果然左脚上少了一个小指”，是说如果不到认识生身之处，就不能知道丹经缺少的这个口口相传的妙旨。母子既然相会，由此可以知道父亲的生身之处，也可以明白母亲的生身之处。这里还另有分别：玄奘拿着血书寻找母亲，是认取生身之处，即后天中的先天；小姐叫人写信给婆婆殷丞相，先送香环，是认取未生身之处，即先天中的先天。这些都是左脚被咬掉小指所表示的一个妙旨，不能略过。玄奘到万花店寻找婆婆，当年在万花店失散，如今仍在万花店寻找，这是合乎道理的。“用舌尖舔婆婆的眼睛，片刻之间双眼便被舔开，恢复如初。”舌是心的苗，先前在万花店失散，是由于心昏昧，才招致杀身之祸；婆婆的心也因此变成了眼瞎的障碍。如今在万花店认祖，是由于心灵明，所以出现团圆的机会，眼瞎的障碍又重新开启为婆婆的慈心。一昧一开，都在万花店上提醒学人。万花店是可凶可吉的地方，不吉便凶，不凶便吉；认取婆心，就会吉而不凶。此时，已经能够会见生身的母亲，也可以看见未生身的父亲，又有什么洪水中的贼人值得害怕呢？殷丞相发兵捉贼，一鼓作气便将其擒获，这是必然的道理。从此真阴得到救解，不再被贼人占据；从此真阳可以归还，就能够死而复生。光蕊说到在万花店买放金色鲤鱼、龙王相救使他还魂的故事，可知真阳受到损伤就无所依赖，不能生存；将它放出，则遇到灾难便有救助，不能死亡。然而，要想不死而长生，应当在江州衙门的生身处立定脚跟，在万花店母亲患病处还归本元。一家团圆相会，全家平安无事，当年的原本情形也恢复如初。玄奘立志安禅，是由有为进入无为；殷小姐从容自尽，是由无为化入有为。仙翁《西游》全书的大纲要目就在这里。希望我们同道读到这一纸血书后，赶快求明师破解口诀，修习大道，不要被洪江的贼人伤害。诗说：丹法原来就是造化的枢机，逆着生、顺着死，其中的妙处非常奇特。仙翁指出了还元的道理，无奈旁门之人自己迷失。第十回　老龙王拙劣谋划触犯天条　魏丞相遗书托付冥府官吏 悟元子说：上一回已经讲过生身的由来，叫人返本还元以修真。然而世事就像棋局，富贵全是虚假的；如果不能先自行看破，成就仙道就很难了。因此这一回极力写人生的虚假，使人从虚假之处领悟真实。“泾河岸边有两个贤人，都是没有考中科举的进士，是识字的山人。”这就是说，世人都浑浊而唯独我清醒，世人都沉醉而唯独我醒着。一人捕鱼，一人砍柴，是天地间两个闲人；一人吟诗，一人作对，是山水之间的一团妙趣。真是“隐藏踪迹逃避尘世，装作痴呆愚蠢；隐去姓名，装聋作哑”。“身心安稳，不谈三公之位；性情安定，胜过十里城池”。和那些争夺名声、因名声丧失身体，争夺利益、为利益丧命，接受爵位、如同抱虎而眠，承受恩宠、如同袖中带蛇的人相比，岂止相差天渊？至于“天有不可预测的风云变化，人有暂时的祸福”，只是感叹人世间性命无常、生死难定罢了。

译“袁守诚”代表真性，“泾河龙”代表人心。人能够守住真性而不失，呼唤上天，天就会回应；呼唤大地，大地就会显灵。天性的来源，就是天帝所赋予的；天帝所承载的，也就是天性所包容的。所以“玉帝旨意规定下雨，时辰和数目同那位先生的判断，丝毫不差”。这就是至诚之道，可以预先知道事情。泾河龙争强好胜、以自己的心意为准，不知道有天性可以守护，正如下雨时改动了时辰、减少了雨量，却不知道这是严重触犯天条。人承受天地阴阳五行而生，身体中本来就具备五行之气、五行之德，这就是所谓天命所赋予的本性；这种本性就是天帝的旨意，是终身应当遵守、不可违背的。人如果时时刻刻存念、留心守护，完整地承受它，又完整地归还它，就可以成为圣人、贤人。否则重视形色之性而抛弃天命之性，任由心意造作，一时不谨慎，就会走进地狱之门，难道不可怕吗？“玉帝下旨，巳、午、未三个时辰降雨三尺三寸零四十八点，泾河龙只降下三尺零四十点，改动了一个时辰，减少了三寸八点。”其中的深意，不是常人可以测度的。巳是阳气达到极点，午是阴气开始，未属土而居中央；阴阳相交，水土调和，絪缊之气发动而成为雷，蒸腾而形成云，下降而成为雨，这就是天地自然、调和适中的道理。“下雨三尺三寸零四十八点”，三尺三寸是三十三之数，加上四十八，共得八十一，正是纯《干》卦九九之数。阳气达到极点而由阴气承接，水火相济，诚一不二；君子能够守中，就与天为伍，先于天而行动，天也不会违背他。“泾龙下三尺零四十点”，三和四十共得七十；七是火救之数，火向上炎，向上炎腾便使水火处于《未济》，偏枯而不能得中。“改动了一个时辰，减少了三寸八点”，三八为二十四，是阴阳的二十四气，也就是造化万物的根本。如今泾河龙无知，只因一个时辰的差错，便背离天地造化的自然规律，正是“小人违背中庸，小人毫无忌惮”。毫无忌惮而违背中庸，就是自己丧失上天所赋予的本性，这和触犯天条有什么不同？既然触犯天条，仰头惭愧、低头作恶，已经走上死路，却不知道悔改，仍然假装有才能，争强好胜，自欺欺人，不知道早已被有见识的人看破。如果不早点安排妥当，等到无常来到，即使有能预知过去未来的神仙、通天彻地的真人，也不过是给你指出一条投生的路，叫你去投生罢了；想救你不死，又怎么可能呢？“蝴蝶梦中人不见，月移花影上栏杆。”离开阳世而进入阴界，这也是无可奈何的事。“泾河龙在子时求救，唐王在五更时托梦。”这是明白表示阎王已经定下三更死亡，谁敢留人到五更的意思。最值得警醒之处，是“一盘残局还没有下完，魏征鼾声大作，打着瞌睡”。这是说人被恩爱牵缠，百般忧虑感动心神，万事劳累身体，只顾一直向前而不肯回头，自以为能够活到百岁而不衰老，哪里知道大限一到，一盘残局尚未分出胜负，自己早已鼾声大作，长眠不起了。“魏征一打盹，空中龙头便落下”，是说不到死后，心念也不会停息。魏征说：“是臣刚才在梦中斩杀的。”唉！人生一世，如同一场梦；不到这个境地，不知道原来只是一场梦。“泾河龙向唐王求命，想在阎王那里争辩”，是说世人活着时糊涂，死后也糊涂，糊里糊涂地出生，又糊里糊涂地死亡，反复无常；活着时既没有可救的办法，也只能死后到阎君面前争辩一番，除此之外还能做什么呢？唐王心中忧闷、惊恐，泾河龙扯住他不放，难分难解；这不是泾河龙真的扯住不放，而是心中的忧闷惊恐，自行招来阴鬼纠缠而难以解脱。“正南方观音菩萨挥动杨柳枝，赶走鬼龙，救脱皇帝。” 并不是观音救了他，而是心中的神明觉察并悔悟，自知罪过，因而把鬼龙驱走、使自己脱离纠缠。天堂和地狱都是由心造作的。心中忧闷惊恐，死期就会到来，难免被恶鬼纠缠；心中的神明觉悟悔改，生机便会回来，也就有了解脱的机会。仙翁在这里写出观音救唐王的故事，是要表示人应当静静观察、秘密察验，不能由自己的心造出一条走向死亡的道路。如果不能早日觉悟，一迷到底，终究会被阴鬼缠住。等到腊月三十日到来，即使唐王贵为天子、富有四海，也买不到生死；三宫六院、九嫔八妃，不能替他分担忧愁；文武百官、忠臣义士，也不能替他承受灾难，只能在旁边看着，送他闭眼死亡，何况其他人呢？值得注意的是“魏征写信给崔判官，答应唐王回生，唐王把信藏在袖中，闭目而死”这一段。既然可以写信使唐王死后重新复生，为什么不先写信使唐王长生不死呢？这正是特意写给天下后世学道之人的，叫他们早早觉悟万般世事全是虚伪，一生功业终究是幻妄。应当看破尘缘，俯视一切，赶快寻找一位大慈大悲、救苦救难的真正教主，把自己从地狱中提拔到天堂，脱离生死轮回的苦难。不要等到口渴了才挖井，忍着饥饿才想粮食，到那时手忙脚乱、想尽各种办法，也救不了什么，最终还是只有死亡而已。唉！试问即使堆积的金子像泰山一样高，能不能买来不受无常夺命呢？诗说：人生在世如同水面浮沫，背离道理、违背天意，谁肯停息？任凭你堆积许多金子、积聚无数美玉，又怎么能买得性命长久留存？第十一回　游历地府太宗还魂　进献瓜果刘全续配 悟元子说：上一回已经讲过世事的虚假，是叫人在活着时及早安排，修成阳世的正果。这一回写地狱的苦难，是叫人知道死后的报应，先种下根本的善因。