第五回　乱蟠桃大圣偷丹　反天宫诸神捉怪

译“大圣施展定身法，把众仙女定在桃树下面”，就是《姤》初六所说的“系于金柅，贞吉”。阴气来与阳气相遇，能够伤害阳气，就像金柅能够使车停止；但初生的阴气微弱，所以及早防备，逆势制止它，凶险就可以化为吉祥。这也就是《彖传》所说的“勿用取女，不可与长也”。“大圣哄骗赤脚大仙到通明殿演礼，自己变成赤脚大仙到了瑶池；还没有仙人来，就吃了八珍，喝了琼浆”这一段，就是《姤》九二所说的“包有鱼，无咎，不利宾”。九二以刚乘柔，柔在下、刚在上，所以用赤脚大仙作比喻。以阳气防御阴气，好比鱼被包在包中；先下手制止阴气，不但阳气不会受害，还能夺取对方被杀之中的生气归我所有，所以对我有利，对宾客不利。“他暗自思量：‘不好！不好！过一会儿请来的客人到了，岂不是要怪我？’一旦被抓住，可怎么办呢？”这就是九四所说的“包无鱼，起凶”。阳气来与阴气交合是好事，阴气来与阳气相遇却不好；如果不能及早防备阴气，客气乘隙而来，必然损伤正气，就像包中失去了鱼，鱼没有拘束，任意横行，这是凶险发生的根由。“不如回府中睡去”，就是《姤》九三所说的“其行次且，厉无大咎”。阴气尚未发作，虽然不能驱除阴气，阴气也不能伤害自己；“回府去睡”，正是虽有危险而没有大灾的意思。“信步乱走，过了一会儿把路走错了；不是齐天府，却是兜率宫，于是突然醒悟，说道：‘兜率宫在三十三天之上，是离恨天太上老君的住所，我怎么错到这里来了？’”齐天府，是《干》上九的象；兜率宫，是《姤》九五的象。悟空醒悟，是从错误中醒悟；错误是自己造成的，觉悟也要自己取得。正因为有错误，才能显出觉悟；正因为觉悟，才能制止错误。错误是顺势，觉悟是逆势；以逆势运行顺势，还有什么错误呢？“一直到了丹房，看见五个葫芦，里面全是炼成的金丹，便倒出来吃了。”就是九五所说的“含章，有陨自天”。把光明美好的德性含藏在内，内刚而外柔，阴气不能起作用，自然消散转化；天心常常照临，金丹已经成熟，于是能够由渐进而顿然完成，内心虚静而腹中充实了。“一时间丹满酒醒”，正是由渐进而顿成、虚心实腹的功效。灵丹进入腹中，阴气全部化尽，就像酒醉初醒，立即归于大觉；片刻之间便有这种功效，真是神妙啊！“他又暗自思量：‘不好！不好！这场祸事比天还大；如果惊动玉帝，性命就难保，不如到下界去做王吧。’” 这就是上九所说的“姤其角，上穷吝也”。遇到《姤》而不能隐藏刚健、反而执持刚健，金丹得到后又失去，大祸临身，性命难保，当然会有困辱。“不如下界为王”，就是不在“角”上相遇，是保全金丹的好办法。以上数百字，都是在演示借助阴气来保全阳气、暗中夺取造化妙用的方法。偷桃、偷酒、偷丹，全都是在人不知晓而自己独知的地方施展手段，纯粹是窃取天机；即使天地神明也无法测度，这正是篇题“乱蟠桃大圣偷丹”的宗旨。蟠桃会由《干》变为《姤》，是顺势运行；扰乱蟠桃会，借《姤》返回《干》，是逆势运行。不先扰乱，就不能偷取；正因为扰乱而偷取，所以心愿能够实现，行动也得心应手，无不如意。“不走原来的路，而从西天门施展隐身法逃走，回到花果山。”这是金丹口诀中的口诀，是天机秘密，后人有谁能够识得？只有悟元子作注说：“上天而下地，回到天山，《遁》卦爻图略，真可以说是仙翁的知音了。不过，既然是遁逃，为什么不走原来的路，而要从西天门施展隐身法逃走呢？其中的妙意，必须追究出来。‘旧路’就是《姤》；‘西天门’就是《夬》；‘施展隐身法逃走’就是《遁》，而且从天返回山，也属于《遁》的象。由《姤》到《遁》，阴气逐渐增长，阳气受到损伤，这是后天顺行之道；从《夬》到《遁》，阳气不亢盛，阴气难以进入，这是先天逆运之道。不走原来的路，而从西天门逃走，所以是在顺势之中运用逆势。施展隐身法，就是暗中夺取阴阳的天机。正因为有这种盗机，所以大圣回山以后，‘又翻了一个筋斗，施展隐身法径直到瑶池；人还没有醒，便挑了大瓮，从左右腋下各夹两个，双手又提了两个，回到洞中，就举行仙酒会，和众猴一起欢乐。’” 上天入地，随心所欲却不越出规矩，真是从身边取用而处处都能找到根源。“王母详细说出偷吃蟠桃的事，仙官来奏报偷吃仙酒的事，老君说出偷吃仙丹的事，玉帝看了奏章而惊惧；齐天府的仙吏奏报孙大圣不知去向，五帝又增添了疑虑；赤脚大仙又奏报遇见齐天大圣，说有旨意让众仙先演礼、然后赴会等话，玉帝更加惊恐。”这就是佛祖所说的：“如果说起这件事，诸天和人都会惊疑。”为什么会惊疑？因为这是不顺应天道而反过来违逆天道。顺天，是依循后天、奉行天时；逆天，是依据先天，使天也不能违背。因为先天之道采取逆势而非顺势的运行，所以篇题称作“反天宫”；因为反天宫、与天争权，天神不高兴，必然把这种逆行视为怪异，所以篇题称作“诸神捉怪”。然而先天之道之所以能够反天、逆天而不顺应天道，全在于《遁》的妙用。《遁》卦外健而内止，以止来运用健，健以止为根本；虽然运行刚健，却没有形迹可供窥见。

译“玉帝派遣普天下的神将，率领十万天兵下界，把花果山包围并捉拿大圣。大圣公然不理会，说：‘今天有酒今天醉，不管门前的是非。’”这就是《遁》初六所说的“遁尾厉，勿用有攸往”。《遁》处在初位，恐怕会有遁走而不能回返的危险；如果能够不管门前的是非，不再向外行动，又有什么灾祸呢？等到“九个凶神用恶毒的话语在门前辱骂挑战”，大圣笑着说：“别理他们，诗酒只管享受今天的快乐，功名不要问什么时候才能成就。”这就是六二。“执之用黄牛之革，莫之胜说。”以中正之道自我守持，外在境遇不能使他改变，患难不能使他动摇，就像牛皮那样坚固。“功名要问什么时候才能成”，正是为了使志向坚定。“九个凶神打破大门。大圣大怒，命独角鬼王率领七十二洞妖王出阵，却被九曜恶星一齐掩杀，抵挡在铁板桥头，不能出去。”这就是九三所说的“系遁，有疾厉”。圣与妖混杂在一起，被阴气牵制，不能遁走而任意使用刚力；如同患病疲惫，被阻在铁板桥头，无法出去。“九曜星官数说他偷桃、偷酒、扰乱蟠桃会、窃取仙丹，又在这里享乐。大圣笑道：‘这几件事确实是我做的！你现在想怎么样？’”这就是九四所说的“好遁”。正因为能够遁走，所以能够偷取；既能偷又能遁，境遇在对方，造命却在自己，天关掌握在手，地轴由心意转动，造化怎么能拘束他呢？“从辰时一直杀到太阳落山，独角鬼王和七十二洞妖怪都被众神捉去，只逃走了四健将，以及那群猴子；它们深藏在水帘洞底。”这就是九四所说的“君子吉，小人否”。刚健而亢盛躁进的人，不善于遁；顺从阴阳的牵制，就会被天道拘束。刚健而能柔顺的人，善于遁；能够通达造化，就不受天道限制。善于遁还是不善于遁，正是君子和小人的区别，吉凶也由此显现。“大圣拔下一把毫毛，变成千百个大圣，都使用金箍棒，打退哪咤太子，战胜五个天王，得胜回洞。”这就是九五所说的“嘉遁，贞吉”。刚健中正，随心变化；在无固定中有固定，在有固定中又没有固定。毫光普照，运用没有方所；不是表面遁走而实际处处遁避，遁走之美好无形无迹，这就是所谓千百亿化身，所以能够胜过天，而天也对他无可奈何。奇怪的是，四健将迎着大圣，哽咽大哭三声，又嘻嘻哈哈大笑三声；这个谜局实在难以猜透。不过，难猜难识之中也有容易猜、容易明白的地方，仙翁已经明明白白地说出来了。健将说：“今天早晨交战时，七十二洞妖王和独角鬼王全都被众神捉去了，我们逃得性命，所以应该哭；如今看见大王得胜回来，又没有受伤，所以应该笑。”妖王、鬼王是高亢的阳气，大圣是中正的阳气。高亢的阳气刚硬而不能柔顺，所以成为妖、成为鬼；哭，是哭它们只知道前进而不知道后退。中正的阳气刚健而能够柔顺，所以成为圣、成为仙；笑，是笑它知道前进，也知道后退。知道前进，是为了增长阳气、决去阴气；知道后退，是为了运转阴气、养护阳气。服丹之后，应该退而不应该进，所以《遁》的道理因此显得可贵。“大圣说：‘我们暂且严密防守，饱餐一顿，安心睡觉，养足精神；天亮后看我施展大神通，捉拿这些天将，为大家报仇。’”这就是上九所说的“肥遁，无不利”。“饱餐”是使腹中充实；“安心睡觉”是使心境虚静。既使腹中充实，又使内心虚静，养足精神等待天亮；身处事情之中，心却置身事情之外，万物难以伤害他，造化难以改变他。遁得充足而自由自主，养到大神通的境界，超出天地之外，以这种状态对抗天将，还有什么不利呢？总的说来，这一回的妙旨是：“乱蟠桃”就是由《干》到《姤》；“反天宫”就是由《姤》到《遁》。“大圣偷丹”就是借后天来成就先天；“诸神捉怪”就是以后天来伤害先天。借后天成就先天，就是在《姤》中涵养《干》；以后天伤害先天，就是《干》到了极点必然转为《姤》。趁着《姤》而偷取，造化就为我所用；只有通过《遁》来捉拿，造化才不能造成伤害。《姤》自行其姤，《遁》自行其遁，偷取者自行偷取，捉拿者自行捉拿。只有《姤》才能偷，只有《遁》才不能被捉；能够偷、能够遁，神鬼都无法测度，众神又怎么能够捉住他呢？其中的天机，只有受上天放任而成为大圣的孙悟空能够知道并实行；那些一切都在后天中用力、任凭自己的主观意愿、强行控制和强求的人，哪里能够窥见其中的底蕴呢？结尾写道：“四大天王收起兵器，停止交战；众神各自报告功劳，捉住了无数虎、豹、狼、虫，却始终没有捉到一个猴精。”由此可知，所捉的是怪，而不是圣。是圣还是怪，全在于能不能遁。能遁就是圣，不能遁就是怪。《遁》这一时义，实在重大啊！诗说：阳气到了极点，阴气产生，《姤》随即接续而来；其中的消息变化，需要由师父传授。把光明美好含藏在内，神妙功夫正在其中；知道的人便能夺取造化的权柄。第六回　观音赴会问原因　小圣施威降大圣