第八十九回　黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山

译篇首写道：“唐僧告别郡侯，对行者说：‘这一场善果，胜过比丘国搭救小儿的功德。’行者说：‘都是他本人的善念，我有什么功劳？’”这是明白指出，金丹大道遇到人不能传授时，就应当守住天宝，不可泄露天机给不该传的人；如果遇到真正有道的人，又不能不传。只是传道是成就他人的事情，自己还没有成就，怎么能够成就万物呢？如果尚未达到见性之后，内中没有把柄可凭，却去应世接物，就很容易败坏、扰乱自己的道，不但不能成就他人，反而会妨碍自己。唐僧师徒到了玉华州，说明已经明心见性，懂得了玉液还丹之道。玉华州，是天竺国所属的郡。“玉华”是柔和清净之花，比喻性；“天竺”二字中，“天”为二人，“竺”为两个，阴阳合一，比喻命。见性成就，是玉液还丹；了命成就，是金液大丹。唐僧到玉华州，说明已经得到玉液还丹，虽然还没有得到金液大丹，但禅性已经像明镜和止水一样，把柄在手，已经到了有宝可用的境地，可以应世接物而不动摇，不妨施行法会，度化迷妄众生了。学道的人如果不把这里分析明白，就只知道有降龙伏虎的高僧，却没有看见降猪伏猴的和尚。猪和猴就是龙虎，龙虎就是猪和猴；不了解猪猴，怎么能了解龙虎？八戒是木母，属于东方，是青龙，代表性；行者是金公，属于西方，是白虎，代表命。降猪伏猴，就是降龙伏虎。能够降伏真龙、制服真虎，就是尽性至命，是金丹功夫的全部功能。不懂得其中的真正意味，便会成为后文豹头山虎口洞中的老妖，又哪里谈得上什么法会？其中的界限十分清楚，读者必须仔细体会，不可忽略。因此八戒说：“你们可曾见过降猪王的和尚？”满街的人吓得慌忙跌跌爬爬，纷纷向两边躲开。降猪就是降龙，是了性、修玉液的事情，说明不仅金液大丹不易被人认识，即使玉液还丹一经说破，凡夫听见也一定会惊疑。“呆子低着头只是笑”，写的是下等根器的人听到这些话，只会大笑着离去。唉！玉液还丹哪里容易得到？必须经历十四年的寒暑，走过十万八千里的路程，遭受无数曲折和千般魔障，经历多少苦楚，才能得到它。如果不是遇到出世的大丈夫、信心坚定的男子，并且能够辨认真假的人，怎么可以传授给他？你看殿上的官员去请三位徒弟时，慌得战战兢兢；王子见到他们那样丑恶的相貌，心里也害怕。三藏说：“千岁放心，这几个顽徒虽然相貌丑陋，心地却都善良。”这是在写肉眼凡胎的人不能辨认真伪；即使能够尊敬师长、友爱同道，只在礼貌上周旋，而不从本心用诚，也就是不肯深信，还没有到可以谈论道法的时候。请四位僧人到暴纱亭吃斋，难道算是尊敬师友的礼节吗？“暴”是粗率的意思，“妙”是轻薄的意思，“亭”是供人观看的地方。意思是说，态度粗率轻薄，只取外表的观瞻，就把这当作礼节，由此可知他们内心的怠慢。如果在这种情况下显露出棱角，便是把道法传给不该传的人，妄自泄露天机了。三位小王子各自拿着兵器出府除妖，说明已经有除邪扶正的志向；三位僧人也各自显露兵器来善意诱导他们。三个小王子一齐跪下，认出是神师，后悔自己此前不认识，便请求拜师受教。经过这一番指引，他们失去了原有的自满，知道还有最高的美善存在，已经列入可以教导的人，所以不妨大展经纶，使迷妄者心悦诚服，诚心接受教诲。“行者驾着五色祥云，升到半空，把金箍棒丢开，舞成撒花盖顶；黄龙翻身，一上一下，左旋右转；起初人和棒像锦上添花，后来不见人，只看见满天棒影翻滚。”所谓“五色云升到半空”，是五气朝元；“棒舞成撒花盖顶”，是三花聚顶；“黄龙翻身”，是执中用权；“一上一下”，是乾坤鼎器；“左旋右转”，是乌兔药物；“起初人和棒像锦上添花”，是攒簇五行；“后来不见人，只看见满天棒影翻滚”，是浑然一气。这是在剖析先天一气的运用，以及执中精一的妙道。“八戒驾起风头，在半空中丢开钉耙，以上三下四，左五右六，前七后八，使尽浑身本领。”这是五行一阴一阳、顺势相生相成、一气流行的造化。三是木，天三生水，地八成之；四是金，地四生金，天九成之；五是土，天五生土，地十成之；六是水，天一生水，地六成之；七是火，地二生火，天七成之。这是分解《河图》上下前后左右以及五行阴阳的全部数目，所以能够成就变化、运行鬼神。“沙僧轮动禅杖，也升到空中，只见瑞气氤氲，金光缥缈；宝杖舞出丹凤朝阳、饿虎扑食，紧迎慢挡，急转忙窜。”沙僧的宝杖代表中央真土，即黄中通理。土包含五行而生养万物，所以有瑞气氤氲、金光缥缈；它的作用又能调和水火、协调金木，所以舞出丹凤朝阳、饿虎扑食；它在上面没有固定方位，分布于四季，所以有紧迎慢挡、急转忙窜。“三个人都在半空中扬威耀武”，象征五行攒簇、四象和合，是太极的形象。诗说：“真禅的景象不同寻常，大道的根由充满太空。”这是说真禅之法与二乘顽空的禅学大不相同，它是真空，而真空并不是空；它是大道的根由，也就是佛家的正法眼藏、涅槃妙心。“金水施威盈法界，刀圭辗转合圆通。”这是说真禅之法有金木相并、戊己成全的道理，并不是空空无为之道。提纲所说“禅到玉华施法会”，指的就是这个法会吧！金丹大道已经明明显露出来了；之所以称为禅，只是因为还没有涉及煅炼，所以称为禅。从“金木”“刀圭”等字样可以知道，并不只是一般的禅法。施展出这样的手段，一切迷妄之徒都可以知道道法的至尊、至贵、至深，不敢再把粗率轻薄的外在观瞻当作事情，而会诚心接受教诲。

译“三个小王子跪在尘埃中，大大小小的官员、王府上下以及满城百姓，全都念佛磕头。老王子步行到暴纱亭，扑通一声行礼，以为仙佛降临凡间，恭敬地发出虔诚之心，愿意接受教诲。”这说明他们已经深深信服，毫无疑惑，内心恭敬、外表尊敬，把他们当作仙佛、神明来侍奉，却不拘泥于外在礼貌。行者说：“你的儿子既然有向善之心，就绝不可谈起丝毫利益，只要以真情相待就够了。”这正是所谓真正有道之人传道，哪怕给不该传的人万两黄金也不交换。奇怪的是，暴纱本来不是尊师的礼节，又为什么一定要在暴纱亭铺设床帐，让四位僧人住宿呢？行者已经说过：“既然有向善之心，就绝不可谈起丝毫利益。”真正有道的人只取其心，不取其礼；心不诚，即使礼貌隆重，也不能传授道法；心若诚，即使礼貌简慢，又何妨加以度化引导？在暴纱亭安排住宿，正是表示取其内心而不取其礼节。只是金丹大道最容易也最难，最简略也最精微，极其切近却又极其深奥；它要与造化争权、与阴阳相战，在生死关头做功夫，在天地根本处权衡。如果空着双手、赤手空拳，什么凭借都没有，性命之道怎么能由我得到？所以一定要有可以凭借的把柄！要成就仙佛的事业，必须使用仙佛的神器；凡夫若要使用神器，若没有神力，怎么能使它稍微动一动？所以非有神力不可。钉耙和宝杖都重五千零四十八斤，都是合乎一藏之数。丹经所说“五千四十八黄道，正合一部大藏经”，就是这个意思。只有金箍棒重一万三千五百斤，是《乾九五》所说刚健中正、纯粹至精之物，不受藏数限制，因为它变化无穷，不可以数来计算。诗中说“神禹亲手设，混沌传流直到今”，是为了说明执中精一的道理：这是尧传给舜、舜传给禹，圣圣相传、一定不变的道。这样的兵器，难道是愚夫愚妇等没有力量的人所能拿起的吗？不但金箍棒拿不起，钉耙和宝杖也拿不起。总之，明了性、了命都需要神兵；拿得动了性、了命的神兵，也都需要神力。因此行者说：“教给你们武艺并不难，只是你们没有力量，使用不了我们的兵器。我先传给你们一些神力，然后才能传授武艺。”唉！法容易而神兵难，神兵容易而力量更难；没有力量，神兵就难以拿起；没有神兵，法又从哪里施展呢？〔原文数字、纪年保留：五千四十八斤〕 所以先传神力，后授武艺，是不得不如此的事情。“暴纱亭后面的静室之间，画出罡斗，叫他们俯伏在其中”，是要去除粗率轻薄之气，以安静作为居处。“一个个闭目宁神”，是以宁神作为基础。“暗中念诵真言”，是以念真作为要诀。“把仙气吹入腹中”，是用志气来壮大内在。“把元神收回本舍”，是以收归元神作为根本。“传授口诀”，这里就是口诀，除此之外没有别的口诀；“各自授予万千膂力”，这里就是膂力，除此之外没有别的膂力。果真能够依照这些口诀来培养力量，勇猛向前……，那么从前懦弱畏缩的气息都会化为乌有，难道不是脱胎换骨吗？三个小王子如同从梦中初醒，一个个骨壮筋强，三般兵器也都拿得动了。然而，既然已经传授给他们神兵，却又让他们照样另造，为什么他们会拿不动，而且重量还减少了呢？学者如果因此猜想三位僧人吝惜神兵，那就大错特错了！因为口诀必须由师父传授，而神兵还要自己制造。神兵是自己防身的慧器，师父有师父的慧器，徒弟有徒弟的慧器，只能照着样式制造，不能把原来的器物拿来交给徒弟。所以八戒说：“我们的器械，一来你们使用不了，二来我们还要护法降魔，正应当另外制造。”话说得十分明白，真是令人警醒。唉！禅到了玉华，不得不施展法术来度化迷妄之人；但如果已经接引到合适的人，又不能不退藏自守而谨慎行事。因为慧器是护法之物、防身之宝，一刻也不能离身。如果一旦离身，就会被好奇的人偷走。三宝放在蓬厂之间，白天黑夜都不收起来，这算是什么情形？招来豹头虎口的妖怪，被它一把收走，也是理所当然的。篇末说：“道一刻也不能离开；可以离开的，就不是道。神兵全都落空，参修者徒费心力。”这可以说是千古修行人的一条戒训。诗说：玉液还丹有谁知道？知道它的人可以成为度人的师父。轻率传授、妄自泄露，必遭天谴；这样的无上大法，哪里容得轻慢看待？第八十九回　黄狮精虚设钉钯会　金木土计闹豹头山 悟元子说：上一回讲到真正的师父传授道法，必须选择合适的人，不能妄自泄露天机。然而，假师父足以扰乱真正的师父；学道的人如果不能辨别真假，把假的当成真的，就是自己投进罗网，灾祸马上就会到来。因此本回极力描写假师父的危害，使人及早仔细辨别。三位僧人失去了法宝，问出是在豹头山虎口洞，行者笑道：“一定是那里的坏人偷走了。”“豹头”比喻暴戾自大而毫无顾忌；“虎口”比喻言辞尖利、伤害他人而且贪婪。慧器本来是用来除邪卫正的，不可以借假法来迷惑人。世上的邪徒盗取圣贤金丹的名义，烧铅炼汞，欺骗世人的财物；假借阴阳之说，采炼闺丹，大大败坏人的天良。他们大胆欺心，夸夸其谈地装作高人，自称是天下第一神仙，没有人能认出自己，却哪里知道自己其实是豹头虎口、金毛狮子般的妖怪？这类人冒险侥幸，把采阴作为名目，盘桓于美人之间，夜里只顾享乐；以买药作为掩饰，骗取别人的银两，白天则饮酒；以利齿作为法会，恨不得把他人的财货全都捞到自己手里；以狠毒作为手段，恨不得世间的美色都由自己一人独占。他们损人利己，贪财好色。只用一口法唾，就把人定住；腰间缠着钱袋，心里挂念粉裙，没利可图的不搜刮，女色也不放过。他们既刁滑又钻营，既古怪又诡异，刁钻古怪如同古怪刁钻，仿佛在蝴蝶梦中行事。哪里能有一位大圣人现身说法，解除这种邪行，使假法变成真道，取回法宝，大大光明教门呢？

译行者代表金水，用金水来化解“古怪刁钻”，于是古是真古，钻是真钻，刁被化解，怪被消除；古中有钻，阴中藏阳，虎从水中生，这是以真实去除虚假。八戒代表木火，用木火来改变“刁钻古怪”，于是刁而不刁，怪而不怪；使古归正，使钻端正，钻中有古，阳中藏阴，龙从火中出，这是依假修真。沙僧代表戊己土，以土装作贩卖猪羊的客人；土能够聚合五行、调和四象、会合三家，是调和诸阳的东西。《悟真》所说“四象五行全藉土”，金丹之道没有超出这一点。这样谋划，不但符合慧器具有返还的机理，而且阴邪也有可以铲除的时候。这些真正的诀窍和实际作用，哪里容许仅凭自己思考猜测就能知道？世上一切迷妄之徒，只把利益当作谋划，任性自用，不懂得真实的学问，私自猜测、妄加议论，邪思乱想，自以为圣明而逞强，毫无顾忌，就像金毛狮子让青脸小妖请九头狮子坐首席一样。我不知道他们凭什么会这样做，他们一定认为只要思考就能得到，不思考就得不到，所以把“思”当作根本，像尊圣人一样尊奉它，甘愿把自己置于下愚而不肯改变的地步。却不知道君子的思考，只思考正道，不思考邪道，这就是所谓“思不出其位”。如今反而进行邪思，偷取圣贤的法宝，把它当作伤人的东西，还庆贺什么钉钯会；这就是思考越出本位，思考越多，离道越远，思考又有什么可贵呢？提纲中的“虚设”二字，难道不是直指内心的严厉批判吗？由此看来，可以知道不能任性自用，神器也不容借用，野狐禅最终必然败露，真正的道学却难以被泯灭。试看三位僧人赶着猪羊进入妖洞，用谎话哄骗妖王，反而让妖王把他们引进厂亭，说出中间有钉钯。由此可见，真正师父的作用，假师父难以窥见其真实；假师父的一举一动，真正的师父却如同看见他的内心。“三位僧人拿起兵器，各自显出原身”，真正的东西自然显露真实；轻视财货而看重德行，即使身处困顿，也总是守护本来面目，何曾失去真实？“妖王拿起四明铲，铲柄长、铲锋利”，虚假的东西自然显出虚假；见利忘义，行动之间只知利己损人，哪里肯回头？唉！小人独处时做坏事，无所不为；即使遇到真人责罚，也不肯悔过，反而掩饰自己的恶行、装出善行，还以为是在耍弄虚头、欺骗我而夺取宝贝。哪里知道别人看他，就像看见他的肺肝一样清楚？行者骂他连夜偷来宝贝，事实真切、罪责当受，他还有什么可辩解的呢？“三位僧人合力围攻一个妖怪，在豹头山交战；妖怪抵挡不住，乘风逃走。”真正胜过虚假，虚假敌不过真实，已经显而易见。提纲所说“黄狮虚设，三僧计闹”，就是这个意思。说到这里，狼头兽怪都可以一齐打死，邪魔的巢穴也可以烧得干干净净。何妨把那个妖洞的悭吝之气连同它一起带走，在玉华施行法会时一齐丢下，作为那些粗率轻薄、不知道诚心对待真正师父之人的鉴戒。既然说巢穴已经清除干净，为什么又有九灵元圣重新作妖呢？这是因为迷徒千思万想，邪念并不只有一种；赶走黄狮精、烧掉虎口洞，不过扫除了贪利的邪师，但还有无穷的邪师为害。如果不大力描写一番，学道的人就不知道邪师有那么多，也不知道邪师的思虑尤其繁多。行者说：“殿下放心，我已经考虑周全了，一定替你把它们彻底扫除干净，绝不会让它们遗害后世。”没有忧虑就是没有思虑；没有思虑就是没有忧虑。一旦有所忧虑，忧虑中就生出疑惑，疑惑中又生出猜测，猜测之中就生起思虑。本来没有思虑，只因猜疑而产生；一有猜疑，即使能够放下对利益的贪心，不去想那件事，也会去想这件事，难道不是青脸儿红毛妖把请帖送到万灵竹节山九曲盘桓洞，请九头狮子出场吗？红毛比喻心，兽形像犬；青字加上犬就是“猜”，所以它是心中猜疑所化的妖怪。“万灵竹节山”，灵性虽然很多，内心却必然不通；“九曲盘桓洞”，曲折很多，行为也就不正直。九种灵性怎么敌得过一种灵性？元圣又怎么能够成为圣？思虑过多造成的祸害真是太严重了！试着说明思虑过多的情形：“黄狮见到老妖，倒身下拜”，是看见之思；“止不住腮边落泪”，是情欲之思；老妖说：“你昨天派青脸儿送请帖，今天早晨我正要来赴会，你为什么又亲自来，还这样伤悲烦恼？”是疑惑之思；“妖精把前面的事情一五一十地说了一遍”，是言语之思；“不知道那三个和尚叫什么名字，却全都有本事”，是事情之思；“我一个人敌不过他们，希望祖爷拔刀相助，拿住那和尚替我报仇”，是愤怒之思；“也好让我看见祖爷疼爱孙儿的心意”，是求见之思；“老妖听了，默默思考了半天，笑道：‘原来是他们。’”是听闻之思；老妖说：“那个长嘴大耳的是猪八戒，脸色晦暗的是沙和尚，长着毛脸、雷公嘴的叫孙行者”，是相貌之思。这就是所谓九种思虑，这就是九灵元圣。许多旁门虽然各有自己的思虑，却都没有超出九思的范围，所以老妖是各种思虑的祖宗。“老妖召集六头狮子，各自拿着利器，由黄狮领头，径直前往豹头山。”唉！这些邪徒只知道心念像豹一样变化，多思多虑，把利益放在首位，欺骗世人和愚人。他们哪里知道安身立命的地方早已失落，而哭泣的声音就在眼前呢？起初看见假的刁钻，以为是真的刁钻，把假当真；后来又看见真的刁钻，以为是假的刁钻，把真当假。真假不分，即使思虑再多，又有什么用？如果不是有人说破先天大道的口诀，扳倒虚假、解除邪思，他们不被假师的恶行愚弄，弄得家财耗尽、性命受害，几乎是不可能的。“狂风滚滚，黑雾漫漫，一群妖精都来到城下。”思虑越多，混乱越多，只是白费心机，不但没有益处，反而有害；慧器一旦丧失，就会到了这种地步。所以说：“失却慧兵缘不谨，顿叫魔起众邪凶。”在这种时候，即使说放心，也已经来不及；即使说安心，也难以保证一切平安吉祥。学道的人难道可以不自我谨慎吗？诗说：外道旁门胡乱鼓动唇舌，偷窃天宝，全都迷惑世人。明白道理的师父全被盲目的师父蒙蔽，求学的人还必须仔细辨认真伪。第九十回　师狮授受同归一　盗道缠禅静九灵